二十四孝作文五篇

《二十四孝圖》讀后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。

但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發指。

先說說那個郭巨埋兒吧。

說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。

后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。

”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。

興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。

看似大孝，其實是殘忍。

古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。

為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。

所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。

“隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。

“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的

朝花夕拾第三章讀后感

朝花夕拾第三章《二十四孝圖》 文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。

“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。

二十四孝故事每一孝故事用三、四句話簡潔介紹

《朝花夕拾》讀后感　　1：　　初讀《朝花夕拾》不覺得這像一本名著，反而覺得像是一個朋友在與你閑聊家常，原來這才是這本書的獨特之處。

　　我正在讀“無常”這一篇章時，也正好是全書的一半，這“無常”與之前“五猖會”上的塘報、高照、高蹺、抬閣、馬頭等，一定是魯迅愛看的，不然怎么會寫得這樣細呢

從此看來魯迅小時一定也很貪玩，不過這里主要還是反映了魯迅思想中戀鄉的一面。

　　再往前看《二十四孝圖》還真讓人摸不著頭腦，只是覺得這篇文章一定還有深層含意，看來我還得慢慢的滲透一下，才能得出結論。

　　說起《 狗、貓、鼠》 和《 阿長與〈山海經〉》可是我在這半本書最感興趣的文章了。

　　一開始，看這本書的第一篇文章就像是在聽故事一樣。

文中的魯迅可是把他仇貓的原因一五一十的說了一遍,說實在的我也挺討厭貓的，也是因為它吃了不該吃的東西——我最愛的紅燒魚。

不過，如果當時的我把這件事記錄了下來的話，就能和魯迅先生媲美一下了，題目就叫做《我·貓·老鼠》。

雖然我平時不太喜歡老鼠，但看了這篇文章，突然覺得其實有只“隱鼠”也不錯啊!可當我看到阿長踩死“隱鼠”的那一段時，感覺真有點氣憤，同時也為魯迅失去“隱鼠”而感到惋惜。

更感覺阿長真壞，不僅踩死了可愛的“隱鼠”，還把罪禍強加在了貓的身上，使魯迅錯怪了貓。

　　從看了《阿長與<山海經>》開始，如今我已不記恨她了。

在《阿長與<山海經>》中的她，雖然多嘴，禮節多，但是她爽直、淳樸、又能幫魯迅買《山海經》，人品也是不錯的。

　　《朝花夕拾》的內容簡短但不缺乏經典，看來我想讀透這前半本書，還得好好體會、體會

　　2：　　《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。

文集生動地記錄了作者從童年到青年這段時期的讀書和生活經歷。

《狗?貓?鼠》記述了童年時對貓和鼠的好惡。

《阿長與〈山海經〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良。

《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。

《五猖會》回顧了兒時一次看廟會的經歷。

《無常》栩栩如生地描寫了鄉間迎神賽會時的活無常。

《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子。

《父親的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫誤人表示出了深深的憤慨。

《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經歷。

《藤野先生》懷念日本留學期間的老師藤野，并記述了作者棄醫從文的經過。

《范愛農》回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農。

　　記得在看《藤野先生》一文時，我是弄不明白魯迅先生為什么似乎一直對日本人很友好。

有本書上說，魯迅先生最后生病也請日本醫生給看病。

我當時就犯糊涂，他就不怕日本醫生謀害他嗎

　　當然很快這些問題被媽媽破解了。

她說日本人也有許多像藤野先生那樣對中國人民很友好的。

況且魯迅先生是1936年去世的，那時候日本還沒有正式侵略中國呢。

但我還是覺得不滿意。

畢竟日本對中國的侵略可是由來已久的呀。

魯迅先生能連甲午海戰這么大的戰事都不了解么

就在上世紀二三十年代，日本侵略中國的圖謀可是“司馬昭之心，路人皆知”呀

那么，魯迅先生為什么在文章中一直沒有反日的言論呢

反而向來對日本人流露出友好信賴的態度呢

這實在令人費解。

　　可我讀的魯迅的文章很有限呀，《社戲》與日本不沾邊，《孔乙已》更與日本無關聯。

其它的，我就不得而知了。

只有在以后的時間里，多讀魯迅的文章了，了解魯迅文章中沒有明顯的反日言論的原因所在。

　　3：　　三味書屋后面也有一個園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:"人都到那里去了?!"……　　細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫.　　油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧……　　我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫……　　一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情.　　魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經遠離了童年,進入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總去那里享受著春日的陽光,秋日的清風,還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進泥坑變出個小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現在能否實現.這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動.童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由.

弘揚中華孝道美德的征文

敬老愛老是中華民族的優良傳統，是家庭倫理的核心要求，是社會道德的基本價值取向，也是國家文明進步的標志。

古有“百里負米”、“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”等24孝故事代代相傳，而今，我們身邊涌現了“當代中國二十四孝”，他們是孝行典范。

即日起，本網開設《弘揚孝道傳統美德》專欄，大力宣揚當今孝心好兒女的孝行善舉。

當今社會要繼承和發揚敬老愛老優良傳統，以行動詮釋孝的內涵。

常懷敬老之心、常興愛老之風、常做助老之事，營造祥和共融的社會風尚。

　　世界上什么都能等，唯有盡孝不能等。

讓我們一起努力，因為孝不能遲。

　　孝文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，需要傳承和發展，對青少年進行孝道文化教育更為重要。

孝文化，中華民族優良傳統美德 孝文化是中華民族的傳統美德，華夏兒女幾千年來不斷傳承與發展的優秀品質。

古人云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。

” 意思是說，孝是天經地義的事，是為人所必須做到的。

古代有關“孝”的典籍很多，民間久為流傳的有“二十四孝”，記錄了從堯舜至清朝的孝子故事。

湖北孝感就有黃香扇衾溫被、孟宗哭竹冬生筍和董永賣身葬父三則，講的是對父母日常生活關照，醫治病患，死后安葬的孝事，至今流傳甚廣，影響至深，后人紛紛效仿，有的還拍成了電影。

　　遠古帝王時代，有個叫虞舜的人，相傳他的父親、繼母、異母弟，多次想害死他。

事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

帝堯聽說舜非常孝順，又有處理政事的才干，選定舜做他的繼承人。

舜當了天子之后，常去看望父親，仍然恭恭敬敬。

　　唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母，故人們叫他楊乞。

他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。

有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。

楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。

”后來父母去世了，他又乞討棺木安葬。

　　1962年，陳毅元帥出國訪問回來，路過家鄉，抽空去探望身患重病的母親。

陳毅見到久別的母親，心里很激動，上前握住母親的手，關切地問這問那。

過了一會兒，他發現床底下藏了一條尿濕的褲子，旁邊的人連忙把搶著要去洗。

陳毅急忙擋住并動情地說：“娘，我小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報答不了您的養育之恩

”說完，陳毅把尿褲和其它臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。

　　孝文化自古至今，一代一代相傳，形成了中華傳統文化的一朵奇葩。

　　孝文化，當今社會顯現嚴重缺失　　中國社會秉承“百善孝為先”的教化，孝敬父母、尊敬長輩已經形成風尚，各地不斷涌現出很多可歌可泣的道德模范。

但隨著改革開放形勢的發展，在向市場經濟轉軌的過程中，受外來文化的影響，人們在吸收到了西方現代文明和優秀文化的同時，我國以孝敬父母、尊敬長輩為主要內容的傳統文化受到了明顯地沖擊。

傳統的孝道觀念開始淡化，有些人只顧自己享樂，不管父母如何生活，家庭養老的功能日益弱化，有的人長期在外打工，父母成了“留守老人”，孝敬意識退化；有些人認為給了錢就是盡心，做到了生活上的贍養，但沒有注意精神慰藉。

老年人在家庭和社會上受冷遇、歧視、虐待、甚至被遺棄的現象也屢見不鮮。

曾有報道，某省有一兒媳毆打婆婆后將其兩眼珠挖出，又有一對八旬夫婦受兒孫虐待有家難歸，鍋里反被兒媳倒大便。

有的子女受功利主義影響，對老年父母采取實用主義態度，能勞動有錢是父母，不能勞動無錢是老狗。

大家有目共睹，無論在農村還是城市，吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最小的是老人。

還有的人生前不孝，死后大辦喪事，借以斂財。

這些現象無時不對青少年起到潛移默化的影響，致使有些青少年丟棄了孝文化，走向不孝，甚至大逆，這是中國傳統孝文化缺失的體現。

　　孝文化，青少年道德教育必修課　　我國13億人口，截至2024年底，老年（60歲以上）人口數量達到1．94億，2024年將突破2億大關。

如何安排和解決好這些人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。

倡導孝文化也就具有深遠的社會意義和現實的指導意義。

　　孝文化的嚴重缺失，尤其是對產生青少年一代的不良影響，如果我們不引起警覺，采取措施加強教育，即使經濟再發展，文化更多元化，而人們特別是青少年一代，在思想道德、價值觀念上也會出現新的危機。

進行孝道教育，弘揚孝文化，廣大青少年是關鍵。

因為孝敬父母是對青少年最基本的道德要求。

早在2006年的時候，習近平同志在浙江大學為在杭高校大學生作報告，語重心長地對同學們提出了“既要讀好課堂上的書，又要讀好社會這本書”的要求，殷切希望同學們繼承和發揚中華民族優秀的歷史文化傳統。

一個孩子如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人、愛集體、愛祖國呢

如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢

因此，孝文化教育要從青少年抓起。

　　一、各級關工委是關心下一代健康成長的組織機構，要把孝文化教育納入青少年思想道德教育的內容，拿在手上，抓緊抓好。

讓他們從小就有尊老敬老的觀念，這對提高全體國民的基本道德素質具有重要的意義。

　　二、發揮學校主渠道作用，將孝文化列為思想道德教育必修課。

要想將傳統的孝文化傳承下去，就必須使青少年有行孝的思想基礎，尤其重要的是要在少年兒童時期、青年時期世界觀尚未形成的時候加強教育。

各級各類學校要把孝道教育列入德育工作的重要議事日程，將孝文化作為學生思想道德教育的必修課，進教材，進課堂，并納入教育評價體系。

　　三、將孝文化教育融于家庭教育之中。

家長是孩子的啟蒙老師，家庭是塑造孩子心靈最重要的場所，對孩習慣的養成起到至關重要的作用。

孩子的自私自利、目無尊長往往都是家長溺愛的結果。

有些家長只要孩子成績好，一切都順從，養成了孩子專橫專橫跋扈的性格，在校打同學，回家罵父母。

要讓家長了解講孝道對孩子成長的重要性，積極參與和配合學校、社會的孝文化教育，使孩子在父母的言傳身教中受到熏陶。

　　四、抓好宣傳教育工作，營造一個孝文化教育的濃厚氛圍。

要充分運用廣播、電視、網絡等媒體宣傳陣地，大力介紹孝文化教育的內容和要求，大力宣傳孝敬父母的典型人物及其事跡，宣揚贊美孝行為，政府和社會應該給他們以崇高的榮譽，社區、村莊也應積極開展慈父母孝子女的評比活動，營造崇尚孝親的良好道德風尚。

　　五、批判繼承傳統孝文化，建設社會主義新孝文化　　孝文化是中國傳統文化的一個核心觀念，就“孝”本身而言是單純的，因長期被封建統治者利用，一度走向了服務專制統治的極端，使孝文化本身具有了二重性，精華和糟粕同時共生。

我們不能因為封建統治者利用了孝就抹煞孝的道德作用，更不能忽視孝在勞動人民中流行的事實，必須要批判地繼承中國這種復雜的民族文化，除去孝文化的封建糟粕，發揮孝文化的的精華。

擯棄孝文化中順從奴化的成分，建立一種充滿人情味、開放性和真誠性的新的孝文化。

擯棄愚昧保守落后的性格，建設重視人格、追求平等、積極進取的新人格。

當代中國現代化建設，不僅要使國家強大，人民富裕，還要具有高度的精神文明，建立良好的人際關系、社會秩序和社會風尚。

繼承我們民族的優秀文化，弘揚我們民族的精神，建設我們的新文化，鑄造我們民族的新精神，這是一項巨大的工程，光榮的歷史使命，我們應該也必須千方百計去做好。

孫四維