論語原文、翻譯、自己的感悟

【第1句】：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

” （《論語·為政》）譯文：孔子說：“我十五歲有志于學，三十歲做事能合于禮，四十歲能辨惑解疑，五十歲能知曉自然規律，六十歲能聞言知意，七十歲能隨心所欲，而又不越出規矩。

”內容理解：這則語錄，孔子自述其進德修業的過程，總結了他人生各個階段所達到的境界。

從少年時“有志于學”開始，隨著年齡的不斷增長，學習的不斷深入，知識的積累、認識能力的提高、人生經驗也不斷攀升至新的高度。

孔子以自己的人生體驗告訴我們，少年時的“有志于學”將為一生成長和發展打下扎實基礎；而終身學習，會使人不斷提高，終身受益。

【第2句】：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

” （《論語·為政》）　譯文：孔子說：“學習卻不思考就會迷惑，思考卻不學習就會危險。

”內容理解：這則語錄講述的是“學”與“思”的關系。

學而不思的后果是“罔”，思而不學的后果是“殆”，兩種情況對舉，從反面證明了“學”與“思”的重要性，指出了它們不可分割的關系。

由此可見，學習與思考必須緊密結合，才能有所得。

【第3句】：子貢問曰：“孔文子何以謂之文也

”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

” （《論語·公冶長》）譯文：子貢問孔子：“為什么憑什么稱他謚號為文

”孔子說：“聰明好學，不以向學問或地位比自己低的人請教為恥，因此稱孔文子謚號為文。

‘’內容理解：孔子借為學生解釋孔文子謚號的機會，闡釋了自己對“文”的理解，闡述了學習應有的態度和方法——敏而好學，不恥下問。

從中也可看出孔子本人的學習態度和方法。

另外，我們也看到了作為教育家的孔子是非常善于把握教育機會的。

【第4句】：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也

譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。

”（《論語·子罕》）譯文：孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止了，就停止了。

比如填平洼地，雖然只倒下了一筐土，但是如果我繼續干下去，那就是我主動前進的。

內容理解：孔子以“為山”和“平地”為喻，論說堅持不懈的重要性。

眼看就要成功的事，終究不成，是因為沒有堅持到底，以致前功盡棄（《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”句）；艱巨的任務雖只剛開了個頭，但只要不斷前進，終能成功。

從中我們可以懂得：學習貴在堅持，不能止步不前；而后退和前進，全在自己，不在他人。

論語.先進(節選)原文及翻譯

【原文】

【第11句】：1子曰：“先進（1）于禮樂，野人（2）也；后進（3）于禮樂，君子（4）也。

如用之，則吾從先進。

”

【注釋】（1）先進：指先學習禮樂而后再做官的人。

（2）野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。

（3）后進：先做官后學習禮樂的人。

（4）君子：這里指統治者。

【譯文】孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然后再學習禮樂的人，是君子。

如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。

”

【原文】

【第11句】：2子曰：“從我于陳、蔡（1）者，皆不及門（2）也。

”

【注釋】（1）陳、蔡：均為國名。

（2）不及門：門，這里指受教的場所。

不及門，是說不在跟前受教。

【譯文】孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。

”

【原文】

【第11句】：3德行（1）：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語（2）：宰我、子貢。

政事（3）：冉有、季路。

文學（4）：子游、子夏。

【注釋】（1）德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。

（2）言語：指善于辭令，能辦理外交。

（3）政事：指能從事政治事務。

（4）文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻。

【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

善于辭令的有：宰我、子貢。

擅長政事的有：冉有、季路。

通曉文獻知識的有：子游、子夏。

【原文】

【第11句】：4子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。

”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。

”

【原文】

【第11句】：5子曰：“孝哉閔子騫

人不間（1）于其父母昆（2）弟之言。

”

【注釋】（1）間：非難、批評、挑剔。

（2）昆：哥哥，兄長。

【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀

人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。

”

【原文】

【第11句】：6南容三復白圭（1），孔子以其兄之子妻之。

【注釋】（1）白圭：白圭指《詩經·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。

這是告誡人們要謹慎自己的言語。

【譯文】南容反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。

”的詩句。

孔子把侄女嫁給了他。

【原文】

【第11句】：7季康子問：“弟子孰為好學

”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。

”

【譯文】季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的

”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。

現在再也沒有像他那樣的了。

”

【原文】

【第11句】：8顏淵死，顏路（1）請子之車以為之槨（2）。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鯉（3）也死，有棺而無槨。

吾不徒行以為之槨。

以吾從大夫之后（4），不可徒行也。

”

【注釋】（1）顏路：“顏無繇（yóu），字路，顏淵的父親，也是孔子的學生，生于公元前545年。

（2）槨：音guǒ，古人所用棺材，內為棺，外為槨。

（3）鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。

（4）從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當過大夫。

孔子在魯國曾任司寇，是大夫一級的官員。

【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。

孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。

孔鯉死的時候，也是有棺無槨。

我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。

因為我擔任過大夫一級的官員，是不可以步行的。

”

【原文】

【第11句】：9顏淵死，子曰：“噫

天喪予

天喪予

”

【譯文】顏淵死了，孔子說：“唉

是老天爺真要我的命呀

是老天爺真要我的命呀

”

【原文】

【第11句】：10顏淵死，子哭之慟（1）。

從者曰：“子慟矣。

”曰：“有慟乎

非夫（2）人之為慟而誰為

”

【注釋】（1）慟：哀傷過度，過于悲痛。

（2）夫：音fú，指示代詞，此處指顏淵。

【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。

跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了

”孔子說：“是太悲傷過度了嗎

我不為這個人悲傷過度，又為誰呢

”

求論語中的先進篇原文和譯文

子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。

如用之，則吾從先進。

”

【譯文】　　孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然后再學習禮樂的人，是君子。

如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。

”　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。

”

【譯文】　　孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。

三　　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學：子游、子夏。

【譯文】　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

善于辭令的有：宰我、子貢。

擅長政事的有：冉有、季路。

通曉文獻知識的有：子游、子夏。

四　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。

”

【譯文】　　孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。

”五　　子曰：“孝哉閔子騫

人不間于其父母昆弟之言。

”

【譯文】　　孔子說：“閔子騫真是孝順呀

人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。

”六　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】　　南容反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。

”的詩句。

孔子把侄女嫁給了他。

七　　季康子問：“弟子孰為好學

”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。

”

【譯文】　　季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的

”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。

現在再也沒有像他那樣的了。

”八　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨。

子曰：“才不才，亦各言其子也。

鯉也死，有棺而無槨。

吾不徒行以為之槨。

以吾從大夫之后，不可徒行也。

”

【譯文】　　顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。

孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。

孔鯉死的時候，也是有棺無槨。

我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。

因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的。

”九　　顏淵死，子曰：“噫

天喪予

天喪予

”

【譯文】　　顏淵死了，孔子說：“唉

是老天爺真要我的命呀

是老天爺真要我的命呀

”十　　顏淵死，子哭之慟。

從者曰：“子慟矣。

”曰：“有慟乎

非夫人之為慟而誰為

”

【注釋】　　慟：哀傷過度，過于悲痛。

　　夫：音fú，指示代詞，此處指顏淵。

【譯文】　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。

跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了

”孔子說：“是太悲傷過度了嗎

我不為這個人悲傷過度，又為誰呢

”十一　　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。

”門人厚葬之。

子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。

非我也，夫二三子也。

”　　顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。

孔子說：“不能這樣做。

”學生們仍然隆重地安葬了他。

孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。

這不是我的過錯，是那些學生們干的呀。

”十二　　季路問事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼

”曰：“敢問死。

”曰：“未知生，焉知死

”

【譯文】　　季路問怎樣去事奉鬼神。

孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢

”季路說：“請問死是怎么回事

”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢

”十三　　閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。

子樂。

“若由也，不得其死然。

”　　閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。

孔子高興了。

但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧

”

《論語》的原文及翻譯

【原文】 子曰(1)：“學而時習之(2)，不亦說乎(3)

有朋自遠方來(4)，不亦樂乎

人不知而不慍(5)，不亦君子乎

”

【注釋】 (1)子：古人對男子的尊稱。

中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。

(2)時習：按時溫習。

(3)說（yue）：同“悅”。

(4)朋：古時同門為朋，同志為友。

同門就是同一師門，也就是同學的意思。

(5)慍（yun）：怒。

【譯文】 孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎

有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎

不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎

”

【讀解】 求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。

好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子

現代人行色匆匆，疲于奔命。

知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。

古典風范蕩然無存，現代焦慮油然而生。

你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎

還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢

-------------------------------------------------------------------------------- 孝弟是實行仁道的根本

【原文】 有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與（3）

”

【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若。

（2）鮮（xian）：少。

（3）與：同“欽”，語氣詞。

【譯文】 有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。

君子致力于根本，根本確立了，道德原則就會形成。

孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧

”

【讀解】 孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。

這實際上就是“齊家治國平天下”的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，并由此推廣到愛護別人的兒女。

做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。

”（）。

簡言之，只有愛自己的親人，然后才能愛別人。

相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。

所以，在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。

當然，隨著宗法制度的解體，血緣關系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領域退入“道德”的領域。

尤其是，隨著“獨生子女”制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊敬兄長）的問題和觀念了。

這又是不是一個新的問題呢

下 一 篇 （花言巧語的人沒有仁德） -------------------------------------------------------------------------------- 花言巧語的人沒有仁德

【原文】 子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。

”

【注釋】 （1）令色：令，好、善；色，臉色。

【譯文】 孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。

”

【讀解】 巧言令色。

這是一幅偽君子的畫像。

如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。

曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。

”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊

（） 儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。

僅孔子對“巧言令色”的斥責，在中就記有三次（其它兩次見于、）。

然而，在歷史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。

他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。

所以，直到今天，我們仍然要牢記圣人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。

-------------------------------------------------------------------------------- 一日數次的反省功夫

【原文】 曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習乎

【注釋】 曾子：孔子的學生，名參，字子輿。

三省：多次自我反省。

“三”表示多次，不是實指三次。

傳：指老師傳授的學業。

【譯文】 曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心

與朋友交往是否守信

學業是否時常溫習

”

【讀解】 說：“人若知愛，則應慎護自己。

有心者應于三時之一，嚴以自我反省。

” 儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。

它既不是為死后進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。

-------------------------------------------------------------------------------- 做人第一，學問第二

【原文】 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。

行有余力，則以學文。

【注釋】 弟子：指學生或年紀幼小的人。

入則孝，出則弟：入指入父宮，即到父母的房間里去；出指出己宮，即走出自己的房間與兄弟相處。

親仁：親近有仁德的人。

【譯文】 孔子說：同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。

做到了這些之后，才談得上學習文化知識。

【讀解】 首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。

德育第一，智育第二，這兩者的關系是非常明確的。

換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。

這也就是世事洞明皆學問，人情練達即文章（第四回）的道理所在。

可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設德育公共課，設專職德育教授，都是持之有故，繼承著儒教傳統的。

衡量學習與否的標準

【原文】 子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。

雖曰未學，吾必謂之學矣。

【注釋】 子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。

賢賢易色：第一個賢字作動詞。

用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。

致：獻。

【譯文】 子廈說：尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。

這倦的人，雖然說沒有學習過什么，我也一定要說他是學習過的了。

【讀解】 衡量學習與否的標準不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。

作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。

孔子說：行有余力，則以學文。

子夏說：雖曰未學，吾必謂之學矣。

都是教人求實務本，學以致用；先做人，后做學問。

這也使人想到毛澤東的教導：讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。

說來也是，一個人盡管學富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什么用呢

相反，一個人雖然沒有什么文憑，沒有進過大學校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創造，有所發明，難道你能夠說他沒有學習過什么嗎

這就是求實務本，學以致用的道理。

人不莊重就沒有威嚴

【原文】 子曰：君子不重則不威，學則不固。

主忠信，無友不如己者。

過則勿憚改。

【注釋】 無：不要。

憚：怕。

【譯文】 孔子說：君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。

要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。

有了過錯要不怕改正。

【讀解】 關于威嚴的問題，孔子曾經和學生子張談起過。

孔子說：君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不兇猛。

（）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。

反之，則如俗語所說：歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。

衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。

人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。

當然，穿著合度，舉止得體并不是非得要西裝革履，一本正經。

這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學先生。

關于不要和不如穩步發展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。

一種理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認為圣人所說有操作上的困難。

另一種理解則認為無友不如己者不可作拘泥的理解。

圣人所說，決不是教人先計量彼此的高下優劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎

圣人所說，不外乎是要求我們在交朋結友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。

因為只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。

從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句與下一句過則鐵憚改之間的內在聯系，而不至于認為是空谷來風，毫不相干的了。

孝道可使民風淳樸

【原文】 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

【注釋】 終：老死，指父母去世。

遠：祖先。

【譯文】 曾子說：謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸于淳樸厚道了。

【讀解】 慎終追遠是孝道的體現，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。

（孝弟也者，其為仁之本與

）所以過去給皇帝的秦議常有圣朝以孝治天下一類的話。

普通人家的祖宗牌位上面也總是有慎終追遠這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。

直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄慎終追遠。

雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。

當然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財的做法，已經違背了慎終的精神，不僅不能使民風歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業化的人情算計之中去了。

溫良恭儉讓的風范

【原文】 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政。

求之與

抑與之與

子貢曰：夫子溫、良、恭、儉讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與

【注釋】 子禽：姓陳，名亢，字子禽。

子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。

夫子：古代對人的敬稱。

孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子。

后來也因此而沿襲稱老師為夫子。

其諸：表示推測的語氣，相當于大概、或者之類的意思。

【譯文】 子禽問子貢說：夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。

是他求來的呢

還是別人主動告訴他的呢

子貢說：夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。

夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧

【讀解】 溫、良、恭、儉、讓，表現在外是一個人做人的態度，行為的風范；植根于內則是人格的修養，文化的積淀。

孔子因為有這樣的修養和風范，所以別人會主動部政于他，請求他的指點。

當然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風范是不夠的。

所以革命家毛澤東要說：革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容 不近，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。

（） 說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風范，儒者的本色。

所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問政于他，但他最終還是未能實現自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。

繼承父親的遺志

【原文】 子曰：父在觀其志，父沒觀其行。

三年無改于父之道，可謂孝矣。

【注釋】 其：他的，這里指兒子，不是指父親。

沒：死去，與在相對。

三年：泛指多年

【譯文】 孔子說：當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。

如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。

【讀解】 《中庸》說：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。

這與三年無改于父之道的意思是一脈相承的。

就現代社會而言，即便父在，父子之間已多半是人各有志，不能強勉，哪里保得住無改于父之道呢

更不要說父沒以后三年乃至更長的時間了。

不僅現代社會如此，就是在封建宗法制的時代，盡管父親的絕對的權威，也仍然有訓有方，保不定日后作強梁（《紅樓夢·好了歌解》）的現象發生。

所以，對于三年無改于父之道，也不可以作龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎

一言以蔽之，三年無改于父之道不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業罷了。

和與禮的辯證法

【原文】 有子曰：禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

【注釋】 斯：此，這。

節：節制，約束。

【譯文】 有子說：禮的施行，以和諧為貴。

以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。

倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。

【讀解】 禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。

但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。

這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關系。

按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。

所以一方面是禮之用，和為貴，和是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。

這就是和與禮的辯證法。

用于處理人際關系，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。

說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團結－－批評－－團結。

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怎樣才算是好學

【原文】 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

【注釋】 就有道：接近德才兼備的人。

正：改正，修正。

【譯文】 孔子說：君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。

【讀解】 安貧樂道，不重視物質生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養自己。

做到了這三個方面，就可以說得上是好學的人了。

在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面----安貧樂道。

尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學生每月的費用少說也是幾百元，孔子所描繪的好學的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。

當然，在重精神而輕物質的時代，這種窮書生的形象未嘗不是值得學習的榜樣。

所謂越窮越革命，越窮越光榮的說法，不是離我們今天不遠嗎

貧而樂，富而好禮的境界

【原文】 子貢曰：貧而無謅，富而無驕，何如

子曰：可也；未若貧而樂，富而好禮者也。

子貢曰：《詩》云："如切如磋，如琢如磨。

"其斯之謂與

子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。

【注釋】 諂（chan）：巴結，奉承。

如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。

這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。

另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。

引申意義則指學者做學問和修養自己要精益求精。

從本節上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。

其：大概，想必，表示推測的語氣。

賜：子貢的名。

諸：之。

【譯文】 子貢說：貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣

孔子說：可以，但不如貧窮而好禮的人。

子貢說：《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧

孔子說：賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。

【讀解】 子貢顯然是一個聰明的學生，告諸往而知來，能夠舉一反三地領會教師的意思。

所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。

撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來看看子貢所說的貧而無謅，富而無驕與孔子所說的貧而樂，富而好禮兩者之間有什么聯系區別。

其實，無論是貧而無謅，富而無驕，還是貧而樂，富而好禮，都做了孟子所說的貧賤不能移，富貴不能淫。

但二者又有層次和境界上的差別。

貧而無諂，富而無驕是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。

能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。

達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：窮亦樂，達亦樂。

所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。

（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣（《論語·述而》），顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（《論語·雍也》），都是這種境界的體現。

當然，對于奔小康的當今國人來說，更有現實意義的似乎是富而無驕，富而好禮的問題了。

富而無驕，不處處擺出一副大款的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步富而好禮，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎

不憂慮別人不了解自己

【原文】 子曰：“不患人之不知，患不知人也。

”

【注釋】 患：憂慮，怨恨。

不己知：“不知己”的倒裝。

【譯文】 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。

”

【讀解】 別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。

所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。

相反。

“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。

當然，說是這么說，要真正做到卻是不容易。

所以圣人不僅在《學而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎

”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。

”全篇恰好首尾照應。