人生記事本感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-12 16:22:55 加入收藏我要投稿點贊

關于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的現實主義作家，他在長達六十年的創作生涯中創作了大量的文學作品，把俄國批判現實主義文學的發展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學中占了一個第一流的位子”①托爾斯泰生活和創作的時期正是俄國社會發生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國社會的基本矛盾—貴族地主和農民之間的矛盾，并通過藝術創作真實地反映了那個時代的本質特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農民的破產與赤貧，懷著對祖國命運的擔憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現實問題的辦法，辦圖使俄國避免走資本主義發展的道路，改革農奴制，緩和階級矛盾，建立一種自由平等的小農理想社會。

托爾斯泰的文學創作實際上正是作家精神苦苦探索的藝術再現，他以巨大的藝術力量塑造了許多生動的藝術形象，表達了自己對俄國社會問題的探索及思想觀點。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應該懺悔自己，去惡從善，做一個純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實現。

因此，“懺悔意識”是托爾斯泰作品中所表達的重要內容，他把“懺悔意識”社會化、具體化、形象化。

從他的《一個地主的早晨》到《復活》等一系列帶有強烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現出強烈的懺悔意識。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發展變化，力圖說明: 對自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識”的產生，原因主要有以下幾個方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國一個古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養下長大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對我一生影響最大，從我很小的幼年時代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關心，在農莊，他們家也與農奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環境中，他體會到人間的善，懂得了人與人之間應該相互關心、相互愛護，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學時代，他對西方十八世紀啟蒙思想家宣揚的“平等、博愛、自由”的思想產生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認為“專制”和“奴役”是俄國社會生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評價現實生活的道德尺度，也是他思想的基本點，同時，也是他“懺悔意識”產生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對勞動人民的不幸寄予了深切的同情。

當時，俄國農民的處境異常悲慘，野蠻的農奴制剝奪了農奴的人身自由而淪為貴族老爺的私有財產，他們所有的活動及人生愈義都是為了貴族。

“農奴負擔著日益加重的勞役和其他封建義務，他們被趕到地主的田莊進行無休止的牛馬似的勞動，遇到荒年，農民只能以橡樹皮、草根延續生命，他們還經常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長期居住在俄羅斯鄉村，有較多的機會接觸到農民，親眼目睹了農民極度貧困的生活，對農民的悲慘遭遇有更多的了解。

農奴制改革后，農民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個地主的早晨》、《復活》等作品中有許多對農民悲慘生活的真實描寫，這些描寫都非常真實地反映了農奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國農民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補嘗的罪行”⑤靈魂深處產生了強烈的懺悔意識。

他在農莊進行了種種的改革，改善農奴的生活，創辦學校，為窮人的子弟提供受教育的機會，以自己的真誠行動來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點出發，懺悔自己，以實現道德完善，成為一個高尚的人。

《一個地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會到了“要為成為一個幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農家，真心誠意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經歷了純潔—墮落—復活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關心農奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農奴的私生女瑪絲洛娃。

而當了近衛軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會生活的惡習，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個墮落的軍官身上，處處體現人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對自己所做的一切進行懺悔，他不斷地進行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動懺悔自己的過失，善就一定能夠戰勝惡，即“精神的人”就一定戰勝“獸性的人”。

而對貴族階級寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們在其中生活的裕環境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應該放棄自己優裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現，出身于上流社會的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風，豪爽的性格以及他們對生活的熱愛都深深感動了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡樸的生活，這種生活在物質方面與貴族老爺養尊處優的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實，正是在這樣的環境中領悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復活》中的聶赫留朵夫是一個“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認識到了俄國沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級的荒淫無恥，下決心與這個處處體現人性惡的腐朽階級決裂，用自己的行動來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達托爾斯泰對貴族階級的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國的國教，以后，東西教派分立，東正教在俄國得到迅速發展，勢力強大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識之強烈是歐洲其它國家不能比擬的。

教會宣揚原罪思想，輕視現世，認為現實是苦難的所場，人們在現實生活中的一切活動都是為了贖罪，以使死后靈魂進人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產生了懺悔意識，對人類自身的懺悔，對罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個虔誠的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號召理智讓位于良心，知識從屬于信仰，把宗教精神當作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應當坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國’不久就會到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強烈的懺悔意識，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個生活方式，人類天性的種種歪曲現象以及社會上的一切不道德現象都會立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會和平、友愛、彼此和睦相處，人對人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個人都能成為未來天國的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內驅力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復活》以“清醒的現實主義”對俄國沙皇專制的國家機器、官辦教會、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠摯的懺悔也終于感動了瑪絲洛娃，激發了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風情，到醫院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識”的產生還與當時俄國的社會歷史現實有密切的關系。

托爾斯泰生活和創作的時期。

正是俄國社會發生劇急變革的時期。

一方面，千百年來的農奴制已腐朽不堪，嚴重地制約了俄國經濟的發展，階級矛盾進一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發展已取得了相當的成就，并以它所取得的文明成果影響著俄國，呼喚著這個落后的農奴制國家步它們的后塵。

六十年代初的農奴制改革并沒有把俄國從農奴制的危機中拯救出來，而資本主義生產關系的迅速建立加速了農村宗法制經濟的崩潰，“帶來了空前的破產、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災難。

’，卿作為俄國農民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會力量能夠消除這個‘變革’時代所特有的無數特別深重的災難。

”。

面對現實的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經濟結構的封閉保守等傳統觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對現實強烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數人敢于拿武器進行反抗，而大多數的人卻因斗爭的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個時代必然要出現的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個時代的文學家、思想家，他的思想，學說也必然打上時代的烙印，他找不到解決現實矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實際土表現了千百萬農民群眾“對幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識”從根本上否定了十九世紀俄國的現實生活，體現f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進步意義。

同時，我們也應該看到，托爾斯泰的“懺悔意識”表明了作家僅僅是在道德范圍內對社會問題的思考，他所提出的改良社會的主張沒有涉及到社會制度，僅是寄希望于個人道德的完善，建立一個自由平等的理想社會，這實際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個發明了救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國革命運動中加以考察，對其思想的實質及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會制度，勞動人民要獲得真正的解放，只有進行無產階級革命，從根本上推翻了人吃人的社會制度，建立人民當家作主的新國家，這才是解決社會矛盾的根本辦法

中學生暑假社會實踐活動的內容500字左右,以及心得體會600字左右,,,,緊急阿

放假是學生都盼望的，是，漫長而又義，當然這個暑假是最特別的。

　　暑假剛開始的幾天，我在家很悠閑的玩了幾天，后來由于我很悶，便來到了泰興市現代光學眼鏡來參加非常暑假活動　，其實對于打工我也是只知其表不知其內，在家里，我準備了一本記事本，想寫一下打工的體會，當時的幻想是那樣的美麗，可是去了，才發現大不一樣。

　　早上我8：00準時來到了現代光學眼鏡店，工作人員　給我分配了任務是給顧客開門關門，倒水給顧客　喝，心想真輕松這么簡單的工作，真是小菜一碟，一開始我站在門口還不感到怎么樣，后來站了才有三十幾分鐘，腳就感到非常吃力，都想放棄了，心想既然來了就要堅　持到底，我再向周圍一看，這里的工作人員都站著呢，這時我真佩服她們，可能是她們站　習慣了，現代光學眼鏡店的工作人員很熱情，也很熱愛工作，對每位顧客都很熱情，看到她們這樣　我還是堅持到底了，圓滿結束了一天的非常暑假打工。

　　一天的暑期實踐很快就結束了，在這短短的日子里，讓我學到了很多在學校課堂上和書本上所學不到的使用的技術知識，擴大了自己的知識面，對社會的認識也更加深刻，更培養了自己與人溝通的能力，與顧客交流的能力，掌握一些技巧，也鍛煉了自己，提高了自我學習與適應陌生環境的能力，培養了自己的獨立能力。

在這次現代光學眼鏡店舉行的非常暑假活動中，也讓我體會到了工作的辛苦與勞累，生活的不易。

打工的時候，酸甜苦辣的事情多得很。

即使是為了打發時間，也該去體驗一下。

更何況，耕耘的是自己，收獲的也是自己。

在踏足社會之前，去體驗一下，當你真正面臨工作的時候，也不會手足無措，像無頭蒼蠅一樣四處碰壁。

　　我們中學生正處在人生的黃金時代，對于復雜的社會關系，將來的工作和生活，都沒有很好的預見性，再加上沒有好的文憑，將來想找一份好的工作都會難上加難，所以我們現在應抓緊每一點時間努力學習將來才會有更好的出路，才會有更好的發展，人生之路才會平坦，才會有更高的追求和進步，我們才會有更高的突破和發展。

　　我們現在的中學生是衣食不愁，靠父母沒有過那種窮苦的生活，拿著父母的血汗錢卻不知道珍惜，也不明白掙錢的辛苦，只知道花錢時的順手。

然而只要你真正有了一份自己的工作，才會真正體會到父母的艱辛，才會有一種奮發向上的動力，才會知道珍惜我們現在擁有的一切。

　　以前在家中過慣了衣來伸手飯來張口的生活，這次現代光學眼鏡店　舉行的非常暑假活動讓我真正嘗到了生活的原汁原味。

《城南舊事》的讀書感言，急
會給分

時光荏苒，母親您我們一周年了的音容笑貌還常常浮現在眼前。

在母親后的這些日日夜夜，我無時不在想念著您，想的我好心痛，如果世上真有仙鶴，能上通天堂下到陰曹，請您給母親捎個信，帶去我無限的哀思。

今天我為母親獻上這篇周年，追憶母親平凡而又偉大的一生!母親一生儉樸、勤勞、心地善良，您把全部的心血，都傾注在我們身上．您和父親在一窮二白的家境下，用心血、汗水，甚至淚水共同撐起了我們這個貧困的家庭，把我們兄弟子妹六人拉扯成人、成家立業，使我們擁有了固定的工作。

從我記事起，就看見母親每天為了我們忙碌。

常常在我們進入夢鄉時，您還在下為我們縫補衣裳，盡管那時日子很艱難，但母親您仍然盡力讓我們吃飽穿暖，經歷過困難時期的人都知道，這是多么的不容易啊

“，羊有跪乳之恩”。

我理解母親的艱辛，自從參加工作以來，盡力想為您做點啥

可是現如今都為時已晚，，我們還愿做您的兒女，再來報答我們做為兒女沒能報答完的養育之恩......去年的春節我們全家終于都聚齊了，我知道這是您一直的心愿。

恰逢您的70大壽，我們請了所有的親戚在大酒店好好地慶祝了一翻。

所有的子孫都來給您敬酒祝壽。

那情景到現在還歷歷在目，是多么地美好，令人感動。

本以為這是一個美滿祥和幸福團圓的歡樂年。

沒想到您把我們一個個都送上了人生的征途，而您卻永遠的離開了我們

這對于我們的打擊實在太大了。

我們還沒來得及讓您過上幾天幸福快樂的好日子，甚至沒來得及趕回家與您說說告別的話，您就悄然無息地駕鶴仙去了，走得那么倉促、從容和坦然，竟然沒有留下一句話......那天，我扶著您的靈柩，看著您還一如從前的顏容，心中無比悔恨和悲痛

我還記得我去成都的那天，您還穿戴得整整齊齊的在門口等著送我，我還說明年我們還來看您，您還地看著我們走出家門，卻不知這一別竟是永別

母親,您一生平凡,一生善良,一生艱苦，可確不能留住您的生命，上天竟何其殘忍，讓我們母子天隔一方，叫我們怎能不悲傷

我記不清許多洶涌感情激蕩的事，卻永遠抹不去您望著親人們那永恒的依戀和不舍。

看著那碧藍的天空，眼前浮現出曾前每次回家您見到我們時，那無限慈祥和喜悅的笑容，眼前浮現出童年時家中的一幕幕生活場景，這時的我整個腦子一幕一幕，不知自己身置何處，仿佛這一切就發生在昨天，仿佛眼前的您依舊站在村口翹首期盼著我們早點回家，我的心都快要碎了......無情的現實，只能化作我們對母親永久的追憶，以淚洗面，懷念我們平凡而偉大的母親

母親，兒子無能，無法留住您的生命，甚至沒能在您臨終前握著您的手送您一程，伴您走到您的生命盡頭......母親，您此去的三百六十五個日夜，一路走好

您自己選中的樂土，說那里能看見寬敞馬路，還有奔騰不息的河流；那里，陽光普照眾生；還有、冬暖夏涼豪華的宮殿，正是您想去的天堂......母親，您終于可以在那里停止步履，停止匆匆的人生旅途，安心的歇息了，種族傳襲的使命已經授予了您的兒女子孫，雖然您已經無法再睜開雙眼，再看看您鐘愛的兒孫們，作為一位平凡而偉大母親的您可以告慰平生了

母親，您放心的走吧

我們兄妹們也會慢慢地從悲痛和憂郁中走出去，從深切的思念中走出來，我們會彼此攙扶、互相照應，繼續著我們漫漫的人生旅途，期待夢中能與您在天國樂土重逢團聚

讀書筆記及感想怎么寫

我總結了一下，以女人或者美女稀少為背景的穿越小說有：《嬌妻保衛戰一個男多女少娶媳婦比買房難的苦逼世界一個狗血穿越變回童身的悲催妹子一個踩到狗屎運撿到美蘿莉的大齡私塾先生當私塾先生變成了大叔，當蘿莉變成了少女，當大叔含辛茹苦終于把蘿莉養成嬌妻準備開吃的時候，群狼環伺~~這場爭奪戰開始了~~大叔，保衛嬌妻你要加油

《異世薔薇》

【文案】：草根小蘿莉的異界奮斗史

【文藝版文案】：十五歲少女飛機失事被卷入時空漩渦來到了異世大陸，驚人的美貌無法給她帶來半點便利，反而陷入了同眾多異界男人的感情糾結，廢柴的她竟然有著魔法師天賦，在學習魔法的路上，漸漸的發現，自己卷入了一個驚天的大秘密……

【勵志版文案】：我不想再畏畏縮縮地活著，我想飛到比天空更高的地方，見識比海洋更廣闊的世界，自由自在，無憂無慮，無拘無束。

一句話版文案：絕美少女身穿異界，與眾多美男發生了復雜的感情糾紛。

【小白腦殘版文案】：絕色loli穿異世清音柔體易推倒身后一串怪蜀黍不知命好命不好《眾男寡女》孤男寡女共處一室，非奸即盜

眾男寡女許愿池邊許愿：“我要帥哥做我的老公。

。

哎呀~

”“首腦

你給我的那幾個老公，我可不可以不要

。

什么，不準退貨

你說什么時候離婚，什么時候才可以離

獨裁，霸道，我抗議。

。

”首回復：“抗議無效

”硬塞的老公們還沒解決掉，更狠的接踵而至。

。

《林小樂在末世》

【正經的文案】：末世人類滅絕一群野獸進化的肌肉美男一個人類蘿莉穿越而來一個沒有女人，只有雌獸的世界作為唯一的人形雌性林小樂將如何生存

【一句話文案】：男豬們是人形野獸你們都懂的《美絕獸寰》她是一個絕色妖姬，來到一個美人很稀罕的地方，遇到一些十分強勢而獸性的美男。

然后開始了曖昧和捕獵的故事。

它不是架空歷史,只是幻想世界中發生的新鮮故事。

雖然書名很雷，其實，它只是離經叛道而已。

《殘酷的公平》如果所有的女孩子都由國家統一撫養，都抹平了各自出身的差異，并且在畢業之后還可以隨意挑選一個丈夫，你是否會覺得公平

我們各自的差別都僅僅只是自身的差別的，每個人生下來都是一樣的，不存在誰的家世好，誰的家世不好，只要你努力，你就可以得到一個高的分數，就可以挑選自己想嫁的丈夫，你是否會覺得公平

而且那個世界里的男人多得數不勝數，任你挑選，你是否會覺得這樣的世界很美好

黎小歌重生在了這樣一個奇異的未來世界里，等待著她的會是什么呢

這看似公平的制度后面，是否藏著讓人意想不到的殘酷……這是一個冷漠、渴望溫暖的人最終找到幸福的故事《我自笑春風》

【文案】無雙的一生便是:人間萬象，我自笑春風這是一篇發生在女子尊貴如同天賜般存在的世界的故事,說的是關于一個叫做無雙的孩子如何成長為一代天驕人物的故事^^^^^^自小生活在天奉國首富家中的無雙被當成一家之主那樣的存在養育著，這樣的重任，意味著他不能和普通小孩子那樣天真無邪，盡情的享受童年的快樂，甚至于連性別也成了一個危險的秘密……標簽：性別轉換穿越時空青梅竹馬江湖恩怨主角：陸無雙，陸回 ┃ 配角：陸霞等《ood x ood》9527年，一個在宇宙里漂泊了上萬年的冷凍箱在血族統治的薩恩星球上解體。

里面驚現面色紅潤氣血不錯的人類少女一枚

血族長老翻遍宇宙生物典籍，終于確定:此物為2024年毀滅的某名為地球的藍色行星上的幸存物種一只。

糟糕的是，這是最后一只。

更糟的是，這只聞起來，是如此的好吃……于是——

【可食用人類少女】高大胖+

【垂涎三尺隨時準備啃之的】血族 = 每日一囧的多物種混居記事…………………………《尋嫁》20xx年,第三次世界大戰的第一發炮火,把張艷送到了未來的世界,她的異世命運從宛七開始.一萬年后,宛親王府的宛七帶領九個弟弟,踏上了尋嫁的道路.他們能夠在未知的蠻荒之地找到他們的妻主嗎?他們能夠拿回屬于他們的榮耀與幸福嗎?這是一個科學技術發達,社會文明原始的世界,張艷的到來,打開了潘多拉魔盒,揭開了人類盛極而衰的秘史，也給未來這個平靜沉寂的世界帶來了巨大的動蕩。

《追鳳》她意外的穿越到了國，披著一張蘿莉少女的皮，捧著一顆滄桑、破碎的心，在一片男色的汪洋里找尋，找尋那，可以終身相伴的人!《蛋生》

【文案】核彈引爆，末日來臨，在地球爆炸瞬間失去意識的穆凌，再次醒來，發現自己成為了一顆外星人的蛋，當個卵生生物不可怕，可怕的是被一群雄性激素旺盛的外星人緊盯著……他們只奉行三個原則：吃掉

吃掉

還是吃掉

這是一個腹黑師傅（養父）+傲嬌皇子+賣萌小寵+女主的故事~《第一江山之男尊女貴》算什么，我op

在一個男子為尊，卻女子為貴的奇怪世界，男子當權，女子納夫。

方小魚借尸還魂，身負絕頂內功卻不得親近男色，否則功力盡失四肢皆廢

這樣的她，卻身中淫毒

不忍就殘廢

所以萬俟雅人，就算你是丹國二皇子，就算你是她前夫，也麻煩你給她滾

所以萬俟容人，就算你是她師兄，就算你是丹國未來的王，也請你收起你的扇子不要　你家掌門

所以第五翼，就算她不小心搶了你的親，就算她三番五次救過你的命，也麻煩你哪里好玩哪去玩去

所以你、你、你、你、你……不管你們是老幾

只要是個男滴

滾得遠遠滴

《金陵十二君》

【文案】她沒有想過自己會這么年輕就死去，更沒有想過死了居然還能重生，而重生的這片土地，是一個風景如畫的山水世界，沒有污染，沒有漫天的沙塵，陽光是那么溫和，空氣是那么清新……這是她夢中牽系的世外桃源，就這么真真切切地出現在眼前，這是個女人為尊的社會，而她很幸運，正是個女人。

可是看看四面露風的墻壁，面如菜色的“親人”，還有鏡中不成人形的自己，她不由得哀嘆：“為什么，為什么這么窮

死烏龜，被你害慘了

”《迷失男人國》原來南仁國就是男人國,因為爆炸跌落時空的女特工該如何面對以后的命運呢?南仁國:一個盛產男人的國家,女人是珍貴而稀有的,所以皇帝是女人.只有具有經濟實力人家的男子才能娶到妻子.而貧窮無能的只能嫁給富有的女人做小侍.這里男人可以娶,女人也可以娶.男人可以嫁,女人也可以嫁.端看個人本事.《不要，我是你祖宗》

【情節版文案】：41世紀地球，人口負增長嚴重，人類繁衍是當前最迫切解決的問題

梅小心：“這關我什么事

”“因為你是唯一來自二千前年的人，因為你的時代的人類繁衍能力旺盛，而你的身體具備卓越的生育條件，更重要的是你身上的女性荷爾蒙能喚起為本時代男人的本性

”梅小心腦子漿糊了：“什么本性

”“ooxx”于是這悲催的孩子就——

【簡單版文案】：這其實就是一篇21世紀少女，淪為41世紀孕媽的悲催事件

《相公多多多》她的確是想找個沒人認識的地方重新開始，可那是指的跳槽好不好

怎么會穿越到了天禧國

　　什么

這里男女都能出將入相

而且男多女少，生育權掌握在女子手上，男子們為了嫁得好，還得會些手藝或是有一番事業，準備充足的嫁妝，嫁到妻家后還得能執家會賺錢獲得妻主的寵愛，才會有后代。

　　這…這能不能算是呀

那她能不能多娶幾個相公呀

　　他——江湖聞名的“冷情劍”，唯獨對她一見鐘情。

　　什么

未來婆婆，您能不能再說一遍

要娶他就得去學武功，打敗所有情敵

可她已經那個那個了，練不成童子功的說。

　　他——英俊瀟灑的皇室三郡子，被她的聰慧漸漸吸引。

　　呃，那個，未來公公，您想要兒子嫁得風風光光的心情，她真的真的十分非常的理解。

但是，考文狀元這個重任還是交給別人去辦吧。

　　他——霸道腹黑的當朝左相，為了她不惜冒犯天顏。

　　陛下，那么　的男人，她當然是非常愿意娶滴。

不過，要娶他就必須帶兵打仗，這個條件，就未免太那個了吧

　　還有他，他，他……老天爺啊

她是個懶人啊，只是想享享齊人之福，能不能不要這么辛苦啊

本文慢熱，女主也絕非很強……《7號禁獵區》

【文案】：地球少女毛安安忽悠眾多美男的奇妙之旅……卡薩大帝：忽悠

好像應該是被飼養吧。

李爾本親王：之旅

誰造的謠，伊凡副官，將造謠生事的人拖出去粉碎了

米爾王子：你們嚇壞孱弱的‘它’了……瑟瑟發抖的毛安安：嗯……卡薩大帝回頭，滿目兇光：嗯

毛安安驚：不不，我說錯了，沒有嚇到，一點也沒有，您這么溫柔英俊的人一點也不變態，真的

李爾本親王冷冷的目光射過來：嗯

毛安安抖：您也很溫柔……（天哪，總是說謊的人會不會下地獄呀

）米爾王子：……你們真的嚇到它了……《寡人喜色》、故事發生在女少男多的時代（鑒于連簡介的肉也那么多，就不發簡介了，鏈接麻煩大家自己去找找咯）《男尊女貴之一夫難求》

【文案】：男女比例15：1是個什么概念

滿大街跑的都是男人，丑女大媽都成了搶手貨，天下再無剩女，這里簡直就是女人的天堂。

楚雨曼是演技一流的三流女星，前世她被男人厭棄，被男人陷害，重生的她，成了這南邵國的絕世美女。

只要是母的，在南邵都金貴的不得了，何況她這個罪臣之女還是個大美女。

說是金貴，男人也就只把你當成生育工具

養在深閨，不問世事，巴不得你從此不再出門。

是罪臣之女就該被送入女樓嗎

被男人欺負，給男人生孩子

她不是良家，也不是婦女，她要做南邵第一剩女

男人怎樣，我一個都不娶。

女樓——顧名思義女兒家所待的地方。

在南邵這是男人們尋歡問柳的地方，因為女子十分金貴，能上的起女樓的人自然非富即貴，現代人稱之為妓|院

當然此妓|院和女樓根本不能同日而語。

女樓里女子的地位也不比男子差。

一般犯了罪的女子會被送入女樓，也有些自愿賣身的，但大都是些人老珠黃的。

南邵的婚娶法規。

女子一生最少最少娶三人，一般硬性規定是五人，有特殊情況的，可以減少到三人

但南邵絕大部分的女子都會多娶夫。

一來家財都歸自己所有，因為女子為一家之主。

二來，那個女人不想多找個男人服侍。

故而南邵的女子，沒幾個少娶夫的。

當然專情的也有，只是很少而已。

南邵朝廷。

女皇為天，女皇之下由多名優秀的皇夫輔政，幫助女皇打理朝廷的大小事務

說白了女皇就是個傀儡，好在女皇后宮充足，倒也不會寂寞

男女可以同朝為官，只要有本事，你是阿貓阿狗也能封侯拜相。

但女子為官人甚少，多由南邵女子好逸惡勞所導致。

《男多女少之田家小妹》

【文案】：故事背景，架空歷史，男多女少，妻多夫；本文女主，嬰穿，被養成；本文男主，暫定個，非宮廷侯爵，非高官宰相，非江湖豪杰。

本文傾向，輕松向，種田風；該文絕不虐不糾結，走溫馨寵愛路，輕松種田風；女主嬰穿在古時小村鎮一個子嗣艱難的小地主式家庭，身上擔著娘親和爹爹們，以及祖母和祖父們的香火承繼重擔。

《一女二三男事》

【文案】：一女n夫，男權社會…… 這是一個男權社會，這是一個男多女少社會，這里的女人有n個老公女人稀缺，而變得珍貴男人再多，也是男主外，女主內女人再珍貴，只在家中珍貴，社會地位仍十分低下《女兒家》

【文案】：大荒之境，天下唯有一國，便是丈夫國，十日現世，女丑為保護丈夫國子民，與十日斗爭，殺死九日的同時，也為十日炙傷，然丈夫國的子民及皇帝以為女丑觸怒日神，并未為女丑施救，最后任其暴尸荒野，女丑臨死詛咒大荒。

丈夫國分裂成無數的國家，國家間年年征戰，最后發現女子越來越來少，各國國王不得不開始實行新政，至今已有三千年。

-----男強女主感言：消費水品這般高，女子用具這般貴，女兒家生活不易啊

《七夫呈祥》

【文案】：意外的穿越讓本來生活平淡而幸福的李小菲投胎到了一個男多女少的世界。

是怎樣的經歷使得這樣一個平凡的女生獲得了眾多美男的愛慕

她該追求一直理想著的‘一生一世一雙人’還是該成全自己一次次悸動的心

而前世的觀念與這世的現實格格不入，面對種種波折和困難她努力認真的生活著，只為了人生能有美好的煦色韶光。

《奪妻饕餮》

【文案】：穿越之后到了個女人稀少，男人個個爭搶與她生娃的奇異國度。

趙莘莘發現，當正太，將軍，異士，個個搶著要嫁給她時，原來這是個沒有剩女的空間啊

本文美男多多，不求最多但求更多，oh yeah

《未來之男多女少》

【文案】：這是一個經歷了末世又穿越到男多女少未來世界的妹子，在茫茫的星際中她努力的成長，并尋找著有關于自己的一點一滴。

易經里面：元亨利貞、元亨利貞是什么意思

「元亨」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」

【第4句】：《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三

【第6句】：向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質. 「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨. 關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞前言《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作

【第1句】：從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,政治,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」

【第6句】：向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質. 程頤對「元亨利貞」四德闡述《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別

【第8句】：「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項. 干體剛健干 (干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命. 《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固. 程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「云行雨施」就能長養順遂,最后成實

【第14句】：這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質,它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的. 坤體柔順坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.

【第16句】：乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別

【第17句】：屯難盈滿屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道

【第18句】：屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,于天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.

【第19句】：四,隨時變革隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義

【第20句】：程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.

【第21句】：為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生. 革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮. 天下之理未有不動而能恒者,動則終而復始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現兩卦的密切性. 五,監臨民事臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世. 六,至誠無妄無妄 (震下干上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較干卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反于道也,既復于道,則合正理而無妄,故復之后受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,干上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由于順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人欲,認為順天理而動則無妄,反之,動以人欲則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人欲為末,要損人欲以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.茍有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身. 結論「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨. 「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德. 五,參考書目及期刋論文二程集程顥,程頣臺北漢京民國72年6月二程哲學體系龐萬理北京航天大學 1992年12月中國思想史錢穆臺灣學生民國81年2月中國學術思想史論叢(五) 錢穆臺北東大民國73年8月中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅臺灣學生民國75年10月中國哲學史新編(第五冊) 馮友蘭臺北藍燈民國80年12月宋明理學研究張立文北京中國人民大學 1985年7月安明理學史侯外廬,邱漢生北京人民 1984年4月宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚臺灣學生民國73年9月近思錄詳注集評陳榮捷臺灣學生民國81年8月易學哲學史(中) 朱伯昆北京北京大學 1988年11月易程傳程頤臺北文津民國79年10月周易的自然哲學與道德函義牟宗三臺北文津民國77年4月周易古史觀胡樸安上海古籍 1989年1月周易縱橫談黃慶萱臺北東大民國84年3月周易研究史廖名春,康偉學湖南湖南 1991年7月程顥程頤理學思想研究潘富恩,徐余慶上海復旦大學 1988年11月讀經示要熊十力臺北廣文民國64年元月程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位蔡方鹿周易研究總第19期1994 年伊川《易傳》戴君仁民主評論第12卷第8期1961年4月關于二程的《易》學思想及其它張豈之西北大學學報1981年第2期周易程氏傳思想研究金春峰中州學刊1989年第4期作者聯系方法:住宅-臺灣省臺南市東區崇德一街94號(06)2893805 服務學校-國立高雄餐旅學院通識中心(07)8060505轉1845 電子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw *蔡1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等 1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「圣人之憂患后世,可謂至矣,去古雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,后學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千余載之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此傳所以作也」. 2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇.戰國時期,儒者為《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房, 董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向于玄學義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重于取義,是理學派的易學體系. 3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而后有象,有象而后有數」,象數即在理中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德政治興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌. 4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恒, 遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否, 大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦. 有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀, 晉,睽,姤,井,艮六卦. 5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合并敘述. 6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「云行雨施,品物流行,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「干道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」, 此釋「利貞」. 7 《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「圣人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉兇之理,以剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣, 則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證. 8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生于象,故可尋言以觀象.象生于意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象, 得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證道,離絕言詮. 9《左傳襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也. 體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉釋干卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」 10王弼注〈干卦文言〉「元亨利貞」四德:「〈干文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰『干』何也夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德. 11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏易傳》十一卷,恐為宋以后偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁 1

【第28句】：孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之云:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」. 12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,云:「干亦取象于天,而干不即是天也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象 ----伊川直以干為天,則是泥于象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62) 13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道, 分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道. 14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」 15邵雍《皇極經世觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也, 禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也, 智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.

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