作為一名教職工，總歸要編寫教案，教案是教學藍圖，可以有效提高教學效率。優秀的教案都具備一些什么特點呢？又該怎么寫呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

師說教案導入篇一

1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創新"的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

題目不是"說說老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）

讀準下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

1、疑難句解釋

（1）"古之學者必有師"

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的"古之學者"，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語的"的"。

（2）"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們（指"惑而不從師"的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

（3）"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

（4）"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、"受業"、"解惑"。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層（第4~6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

第二課時

教學要點：討論韓愈對"恥學于師"時風的批判和文章的鋒芒。

1、難句解析

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，第二個"圣""愚"是形容詞。

（2）"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無定指代詞。不，通"否"。這幾個分句運用了"合敘"手法，實際上應當分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風氣。可分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風尚；句中兩個"也"，表示停頓。

第二層（第3~5句），把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

第三層（第6~8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學而大遺"的不明智的作法。

第四層（第9~13句），把巫醫樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論和抒情

1、古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

2、對其子與對其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學于師小學而大遺，吾未見其明也（否定）

3、百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點

以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術業有專攻"的結論。

小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的中心論點。

1、背誦課文二、三段

2、積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當于"來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時"不拘于時"

師說教案導入篇二

一、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”１２個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

三、學習名詞、形容詞的意動用法。

四、學習正反對比的論證方法。

五、掌握有關“說”的文體知識。

一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準備。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

一、本文的教學目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

四、分段；

五、意動用法。

一、討論本文的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

四、作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：

１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝

３．指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

４．討論重點文言詞的意義和用法

（１）師：課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（２）之：課文中出現２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：課文中出現１７次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：

段數 段意 論點

1 總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

2 批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3 用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

4 說明寫本文的原因 結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點

七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業：１．結合注釋理解詞句，讀懂課文。

２．書面作業：“思考和練習”三。

３．預習思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點的？

（２）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

教學過程

一、預習檢查。

二、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

１．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

２．分析第二段：（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

（２）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：

３．分析第三段：

第三段與第一段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

４．分析第四段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

２．本文語言上有什么特點？

（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

四、布置作業

１．書面作業：“思考和練習”二、四；補充練習。

２．背誦課文。

師說教案導入篇三

1、學習有“破”有“立”的寫法。

2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1、批判壞現象的尖銳語氣。

2、敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

教學過程

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

學生自由發言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：

①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？

③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

1、誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2、學生練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業解惑（教師的任務）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標準）

于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3、熟練地背誦這一段，然后討論：

（1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？

（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

（3）對“師道”這個口號，你有什么看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

1、熟練地背誦第1段。

2、準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

1、背誦第1段。

2、就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

1、讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）

“愛其子……吾未見其明也。”

①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

2、劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

①總提（今之眾人“恥學于師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3、學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

4、自由討論。

方式同前。討論題如下：

（1）韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

（2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

（1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

1、背誦第1、2段。

2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3、完成課后練習第二、三、四段。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

1、提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

3、討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

討論方式同前。

小結要點：

（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。

（3）韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

4、齊誦一遍。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

1、學生練習2—3遍后，檢查背誦。

2、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）

（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3、連貫背誦第3、4段。

1、本文的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

小結：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

（3）要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2、寫作方法。

（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）

（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

師說教案導入篇四

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

3課時

一、導入課文。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

板書課題。解題。

題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

二、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

三、初讀課文

1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

2、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

字詞疏通

1古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

學者:者字短語，相當于名詞 受同授

2人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

而，表順承 而，表轉折

3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

4吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無貴無賤， 無長無少，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……:無論……還是

師說教案導入篇五

1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

3、學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

一、背景及作者簡介

1、作者簡介

韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

3、“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

二、字詞解釋

1、通假字

（1）所以傳道受業解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

2、詞句解釋

古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。 這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

3、名詞、形容詞的意動用法

（1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師

（2）而恥學于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥

（3）則恥師焉 同上

（4）不恥相師 同上

（5）孔子師郯子 同（1）

4、多義詞

（1）師

古之學者必有師 老師

巫醫樂師百工之人 指有專門技藝的人

吾師道也 學習

或師焉，或否焉 從師

吾從而師之 以……為師

十年春，齊師伐我 隊伍

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經傳皆通習之 闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同

《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會天大雨，道不通 道路

伐無道，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也，道相似也 學問、修養

何可勝道也哉 講，說

道芷陽間行 取道

（4）受

項王則受璧，置之座上 接受

故木受繩則直 經受

恐前后受其敵 遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業解惑也 通“授”，傳授

人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難

于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤

是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤

心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

又迫賤事 謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國 圣明、賢能

誠宜開張圣聽 君王

三、結構分析

《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

內容詳解

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的。經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

第四段，說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。

四、重點、難點解析

1、“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

2、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。

（3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

五、論證方法

1、下定義、作結論

中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2、對比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

3、引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1、排比對偶句

韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

2、連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

3、豐富的語氣表達

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。