經過認真梳理，本人“四風”問題突出表現如下：

一、形式主義方面

1、學用脫節，不切實際。表現為重業務，輕理論，存在“以干代學”現象。如：只掌握如何使用“緊箍咒”，不愿深入研究其機械構造及使用原理。又如：團隊打怪多，開展組織生活會少，輕視取經路線教育。

2、調研膚淺，執行不足。深入調研不足，喜歡憑直覺辦事。如：在“三打白骨精”中，因本人肉眼凡胎，聽信妖怪讒言，對具有火眼金睛的悟空百般刁難，致使這一難花了大量經費。又如：在小雷音寺看到佛主時，我不假思索，立即叩頭。在得知是黃眉怪所變后，自覺十分丟神仙面子。

3、方法簡單，淺嘗輒止。作為取經團隊負責人，在了解下屬的思想動態上，關懷不佳。如只關注八戒的工作業績，忽視其思想教育和個人問題，導致他經常鬧著要回高老莊。再如：只要悟空犯錯，不經深入調查，便對其施展“緊箍咒”，嚴重影響了干群關系。

4、注重形式，不求實效。縱觀“八十一難”，按照“務實、高效、清廉”的總要求，自覺完全沒有必要搞這種勞命傷財的形象工程，不僅浪費大量人財物力，而取經路線精神不相吻合。如可派悟空駕筋斗云直接取回來，來回不足十分鐘，或請佛主把經文掃描后，以電子文檔的形式發到我的郵箱即可。

二、官僚主義方面

1、服務群眾，意識薄弱。主動服務群眾的意識、奮斗精神有所退化，拼勁、闖勁不足。如：總認為自己是“一把手”，吃飯有悟空負責，代步有白龍馬負責，后勤有沙和尚負責，自己只管吃齋念佛即可。又如白龍馬作為領導坐騎，理應對它進行日常保養，但我都是安排八戒具體負責，親力親為做得不夠。

2、居高臨下，衙門風重。表現為高高在上，喜歡“坐起辦公”，當“甩手掌柜”。直接聽取群眾意見不及時、不全面，特別是對下屬的思想和生活情況了解不深。如：“三打白骨精”后，作為主要領導，應親自“負荊請罪，但我礙于面子，安排八戒到花果山請悟空出山。又如：烏雞國王托夢給我時，我嫌麻煩，沒有親自去調查取證，而是交給徒弟們去處理，自己只管坐等好消息。

3、畏畏縮縮，不敢擔當。如：只要遇到有背景的妖怪，我總會把徒弟們推上前，不敢勇于承擔被佛主問責的魄力。

三、享樂主義方面

1、安于現狀，滿足當前。具體表現為思想上存在等、靠、要的想法，對新形勢下的新情況、新問題研究不夠。如取經途中，頻頻以妖怪接觸，時間一長，覺得有時還不如做個開心的小妖，大王叫我去巡山就巡山，去守門就守門，簡單又滿足。

2、享樂思潮，頻頻抬頭。如當初唐王殷切地囑咐我，希望取經歸國后，能為唐朝的佛學發展貢獻力量。但經過“九九八十一難”后，思想覺悟有所淡化，享樂之風頻頻抬頭，總認為既然成了佛，當然該享享清福了。又如在女兒國時，國王多次對我暗送秋波，我差點動了凡心，欲與她喜結秦晉，共享榮華富貴。作為出家人，這可萬萬使不得。

3、意志退化，進取不足。每次經歷著被妖抓、徒弟營救、繼續上路的套路。世間一長，進取心、拼搏精神逐漸退化。如不會主動去分析每次被抓原因，制定詳細的應急預案，總以為我被妖怪抓走，都會有徒弟或神仙前來搭救，我只需閉著眼睛等待結果。

四、奢靡之風方面

1、鋪張浪費，盲目攀比。作為出家人，本應厲行節約，勤儉辦公，但實際并非如此。如未經批準，超規格配備公務用馬，擅自將唐王贈送的白馬換成白龍馬。又如多國國王因我的大唐高僧身份，多次超標準接待我師徒一行，我不但沒有制止，反而欣然接受，不但有失身份，而且滋生了不良風氣。又如認為自己的衣服是觀音送的，全球獨一無二，總喜歡在別人面前顯擺，導致黑熊精垂涎這款錦瀾袈裟，引發“火燒觀音院”這種破壞文化遺產的悲劇。

2、吃苦耐勞，宗旨淡化。自認為取經經費完全由唐朝提供，沒花自己一分錢，不用白不用。如作為出家人，每到一處，理應選擇寺廟來調整修養，但我非要在“高端大氣上檔次”的驛所住宿。