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有關動漫和傳統文化的論文篇一

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記貴州省松桃苗族自治縣民族事務局扎實推進民族文化進校園活動

民族新聞網記者/田惠宇

民族民間文化是一種區域文化，是中華優秀傳統文化的重要組成部

分，更是校園文化的重要源泉和基礎。把民族民間文化引進校園，不

僅是對民族民間文化的傳承和發揚，也是創建特色校園文化的重要內

容。隨著素質教育的日益推進，新課改的不斷深入，教育觀念、教育

模式、教育內容發生了深刻的變化。我們只有在平常的教育教學活動

中，自覺地實現文化傳承，養成實現文化傳承的意識和能力，使我們的教育更好地體現出民族地區的社會生活、社會習俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治縣民族事務局楊股長告訴記者：近幾年來，松桃縣

民族事務局以“民族風貌進校園、民族文化有特色、民族音樂進課堂、民族體育抓兩頭、民族教材進課堂”為目標配合教育部門，為挖掘民

族傳統，發揚民族文化，弘揚民族精神，以“民族民間文化教育”與教

育新課程改革、培養學生良好行為習慣、素質教育和創新意識培養“三

結合”的方式，開展民族文化進校園活動，取得了顯著的成效走一條

“傳承民族文化，發展個性特長”的特色辦學之路。

一、充分利用民族文化的載體、豐富校園文化內涵

松桃是個古老的地方，這里民族民間文化獨特，底蘊深厚，感染

力強。該局根據自身的優勢，充分吸收當地民族民間文化的核心要素，并與教育部門緊密配合，又大膽地支持各校進行了批判、改良和創新，取得了顯著的成效。

（一）主要內容：

1、將優秀的民族民間文化作為素質教育的內容納入教學計劃。將

松桃縣民間的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民間剪紙、繪畫、刺繡等

民族民間文化作為教學內容，開設地方民族民間課程。開設民族民間

文化課程如下：

⑴音樂：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民間藝術和民間樂

器作為一個重要內容開設。

⑵美術：將剪紙、書法、手工制、刺繡作等納入美術教學。

2、組建學生民族藝術表演隊，主要開展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等項目訓練

3、用請進來的辦法，不定期邀請一些民間藝人來校指導，幫助學

生獲得一定的民族民間技能或技藝，并具備一定的民族民間藝術表演

技能，提高學生民族民間藝術欣賞水平。

例如：長興鎮中學進苗鄉侗寨開展民族民間音樂的挖掘、整理。

通過挖掘、整理、和新創作，過去只靠口傳心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚慶歌》、《迎客調》等在長中得以傳承；縣民族中學苗族八面鼓的誕生，既是民族文化的傳承，更是民族文化的創新，是我縣民族中

學民族民間文化活動開展所結出的豐碩成果，充分展示了我縣師生的智慧與才情。

（二）教學形式：

通過與教育部門配合要求各校采用多種形式和開展豐富的活動，將該縣民間的苗歌、四面鼓舞、書法、剪紙、刺繡等民族民間文化作

為教學內容，開設地方民族民間課程。有計劃、有組織地舉辦全縣民

族學校性的民族文化教育活動，充分利用校園廣播、板報、等媒體宣

傳、展示民族民間文化、藝術。以開展研究性學習為契機，組織學生

調查了解當地民族民間文化遺產的類型、特點及保護狀況，感受我國

豐富多彩的民族民間優秀文化遺產，提高對保護優秀民族世間文化遺

產重要性和緊迫性的認識，增強民族自豪感和責任感。

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（三）實施步驟：

1、要求各民族中小學校將“四面鼓舞、苗歌、民歌、繪畫、剪紙”

納入校本教研課程。

2、組織學生觀看有關民族民間文化的鄉土音像資料，使廣大學生

從中受到熏陶和潛移默化的教育。

3、舉辦各種民族民間文化知識競賽，讓學生掌握民族民間文化的相關知識。

4、利用各種民族節日開展宣傳活動，如“四月八”。每年在“四月八”

舉辦一次全縣民族學校性的大型民族民間文化表演活動，使廣大學生的藝術素養得到進一步提高，校園文化向健康高雅的方向發展。

5、組織學生成立興趣小組和表演隊。

（四）民族民間文化進校園活動的成就

通過這些教育，使同學們更加了解和感受到了松桃民族民間文化的豐富多彩和無窮魅力，從中受到了激勵、鼓舞和震撼，從而更加增

強了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物為榜樣的激勵教育

松桃縣是一個人杰地靈的地方。在歷史上曾涌現出了許多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立場堅定、愛憎分明”的歐百川，“奮不顧身、勇往邁進”的羅啟疆，“助貧濟困、剛正不阿”的龍運鵬，“不做綿羊、要做醒獅”的中共地下黨員滕久榮，“為祖國爭

光、為苗家爭光”的抗美援朝戰斗英雄龍世昌等；也涌現出了一批德

高望重、學識淵博的文化名人，其中的優秀代表有“好學深思、為人

師表”的黃延祚，“博古通今、學兼中西”的杜漸，“追求真理、實事求

是”的姜思明，“學界楷模、畫壇泰斗”劉宗久等。

這些英雄人物、教壇英才，現在都成了一個個令人敬佩的文化符

號。我們通過對這些人物的豐功偉績的呈現和展示、剖析和強化，讓

學生深受教育和鼓舞，從中獲得執著追求、銳意進取的精神力量。

2、實施特長教育、彰顯辦學特色

隨著新課程改革的推進，全面實施素質教育，根據山區孩子喜歡

體育和藝術這一特點，在教育主管部門的大力支持下我局要求各校在把民族民間文化引進校園的同時，做好藝體特長生的培養，并把民族

民間體育藝術融入其中。配合學校教育使得藝體特長生專業學習如虎

添翼，如魚得水。每年都有70％以上的藝體特長生考入本科院校學習。

如: 縣民族中學校體育教研組編寫了校本教材《魅力籃球》，將籃球

特有的“團結、毅力、拼搏、智慧、戰術”精神滲透到各科的教學之中，促進學生文化課的學習，達到學習的最佳效果。2009年該校藝術類考

生高考成績再次實現歷史性的突破，藝術考生本科錄取45人，體育

考生本科錄取38人。

二、開發校本課程、凸顯地方特色

校本課程的開發是新一輪基礎教育課程改革推進中的一個亮點，創建辦學特色是我們深化基礎教育課程改革的一個突破點。課程是體

現學校辦學理念和辦學特色的重要載體，有特色的學校就會有良好生

存前景，而校本課程開發民是一個良好的契機。我局在將國家課程校

本化的同時，鼓勵各民族中小學組織人員編寫、開設了民族民間文化的族文化的校本課程，并傳承與創新。這樣，不僅拓展了素質教育的空間，還豐富了校園文化的內涵，不僅搭建了學生展示素質的平臺，還拓展了學生成才的渠道。鼓勵縣民族中小學大力開展民族民間文化

教育活動，以苗族花鼓、苗族刺繡、苗族剪紙、苗族蘆笙、滾龍藝術

為載體，為每一位學生的個性發展與張揚提供平等機會，使每位學生

都具有一技之長，走上不同的成才之路，成為不同的人才，從而實現

“讓每一個學生都得到發展”。近年來，我局積極支持開展校本課題

研究，開發校本課程，如縣民族中學開發了《魅力籃球》、《苗族花

鼓》、《信息技術》、《苗族剌繡》、《德育讀本》、《趣味物理》

等校本課程，正在開發《松桃苗族》、《戰斗英雄龍世昌》、《紅軍

在松桃》等校本課程，等待開發《蘆笙演技》、《苗族織錦》、《苗

族服飾》等多種校本課程。特別是已開發的《苗族花鼓》課程，第一

次把口傳身教的苗族文化變成用文字表述的文本課程。

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三、2010年民族民間文化進校園活動計劃與打算

（一）2010年民族民間文化進校園活動計劃

1、繼續支持鼓勵各校選拔優秀學生進入各種民族民間藝術活動班

級，力爭更上一層樓；

2、積極參加縣委、政府及上級有關部門組織的各種活動，努力宣

傳學校“傳承民族文化，發展個性特長”的辦學特色；

3、在上級民宗局及上級相關部門的領導和幫助下與各相關部門緊

密配合繼續努力探索民族民間文化進校園的新路子；

4、加大力度鼓勵支持聘請優秀民族藝人到校指導民族藝術活動的開展。

（二）2010年民族民間文化進校園活動計劃

要求各校將努力實現“五個進一步”： 進一步做好課程設置。把民

間藝術等引進校園，根據各自學校所處環境，拓展民族文化領域；進

一步加強專業引領，提升教師執教水平；進一步營造宣傳氛圍。傳承

和發揚優秀的民族民間文化是一個系統工程，不是某一個小組，某一

個團體的責任，而是全社會的責任。學校作為一個宣傳陣地，就要用

好活動宣傳這個載體，向全社會宣傳優秀的民族民間文化；進一步加

強后勤保障，確保活動順利開展。將民族民間文化引進校園是一項長

期的工程，是一項費力費時而又花錢的工程，對開展活動的過程中，學校必須將所需經費進行科學預算，積極爭取上級有關部門的支持，根據各校實際與制定的《民族民間文化進校園實施方案》和工作開展

實際情況，確保資金到位；進一步注重民間文化進校園的效果。

作為校園文化重要組成部分的民族民間文化，盡管博大精深，但

又與師生的生活實際聯系緊密。從近三年的實施情況來看，部分瀕臨失傳的婚慶文化、喪葬文化、禮儀文化正逐漸在學生中傳播，古老的歌謠、戲曲也在發揚，學生搜集資料，動手實踐的能力也得到了提高，為我縣實施素質教育開辟了新的領地。只有進一步深挖苗鄉侗寨等歷史文化、區域文化，將散落民間的民族音樂、舞蹈，工藝美術，民族體育等方面的原始素材進行系統的、創造性的制作與編排，使之與學校教育教學工作有機整合，并將其引進校園和課堂，因地制宜地把優秀的鄉土文化和現代文明有機結合起來，潛移默化的的教育影響學生，使它在學生身上開花結果，讓部分瀕臨消亡的民間文化精髓能代代相傳，素質教育才能真正全面實施。

有關動漫和傳統文化的論文篇二

摘要：在動漫文化的蓬勃發展和滲透下，動漫產品業在為動漫強國帶來巨大利潤的同時，也成為不同國家的價值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產業消費的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統文化如何在動漫產業中得到有效地彰顯和表達？如何在動漫產品中打造“中國印記”？如何在動漫產業中講好“中國故事”從而激發青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產業的發展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關鍵詞：動漫產品；民族文化；建議；思考

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發展肯定離不開博大精深的傳統文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創意和素材。如何將傳統文化與動漫作品結合起來創造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產業走向一條健康發展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產動漫現狀的問題分析

20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業者放棄了自主創作，轉向海外動畫加工的行業，這一局面使得中國動畫產業鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經過近年來的快速發展，國產動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發利國際電影節特別獎、厄瓜多爾國際電影節獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產業大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發等環節脫節，形成錯誤的運營方式；第三，國產動漫創作思路難以擺脫道德教化的創作慣性，沒有穩定的受眾群。第四，中國優質的本土卡通形象沒有獲得深度開發，無法形成經典。

二、動漫產業的發展與民族文化的傳承關系

據調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產業與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產業需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統文化為先導才能站穩腳跟，走一條與時俱進、不斷創新的可持續發展道路是實現兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產動漫的發展道路，實現文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創新之路

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩定受眾群的動漫作品，從而確定自身產品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環保反戰的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優良傳統，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間

在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創造出更具有特色的卡通形象和故事情節。正如美國創作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創作模式，轉被動為主動，將中國傳統文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產業鏈條，優化運營模式

對于動漫產業，卡通形象的使用授權通常占了整個產業一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產業年產值在國民經濟中位列第六，動漫產品的出口超過了鋼鐵產業。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產業鏈條脫節所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創收，更延伸到網絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業模式下美術片已經不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發才是動漫人的最佳選擇。

四、結語

綜上所述，中國動漫的發展任重道遠，不僅僅在推動經濟發展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創造出能成為經典的卡通形象，借助完整健康的商業運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩 單位:吉林省遼源市第五中學

參考文獻：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,2007,(04).[2]陳奕琳.淺析動漫產業化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術與設計,2009,(08).

有關動漫和傳統文化的論文篇三

傳承民族文化，弘揚民族精神

創意單位：秦布地小學

活動范圍：秦布地小學全體學生

一、活動目標：

學校是傳承文化、培養道德的場所。加強小學生思想道德教育，培養學生健康的心理品德和良好的行為習慣，是體現“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學校在小學生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經》為載體，以紅領巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學習的成果、體驗學習的樂趣，最后評出愛家鄉、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學生像榜樣學習。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學生的心靈、升華了學生的人格、陶冶了學生的情操、充實了學生的思想，達到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。

二、因材施教，務實見效

1、低年級學生識字量少，所以我們安排低年級學生學習《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓練兒童的語言能力方面有重要作用。

當代童謠在繼承的基礎上又有了新的發展，其內容融進了新的時代氣息。對低年級學生的思想品德的形成，美好感情的培養，行為習

慣的養成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學生利用習字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領巾廣播進行新童謠競賽。再結合他們學以至用的情況，評出文明少年。

2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發了作者千姿百態的喜怒哀樂。

我們安排中年級同學學習古詩，不但出于務實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學具有一定的閱讀和欣賞能力，學生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構成了形象美、視覺美、且又以楓林中經霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。

學生讀完此詩，細細體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復新，不斷注入新的理解，才能進入新的意境，有著新的體驗。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結合詩歌中對作者的介紹，學生讀懂了這是一個有情操、有抱負，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。

通過對《古詩三百首》的閱讀，學生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經》在中國的教育史上具有相當重要的地位，《三字經》在我國浩如煙海的古籍文獻中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍。《三字經》其美感體現在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級學生學習《三字經》，意在培養學生正確的人生觀和道德觀。讓學生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構成的。人與人之間要有一個良好和諧的關系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認清自己的地位，負起自己的責任和義務。

結合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現狀，著重指導學生學習“昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當執；如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟；蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍；勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對學生進行“感恩、謙讓、勤奮、進取”的思想品德教育，并結合八榮八恥的社會主義道德觀，進行傳統文化教育。讓璀璨的民族文化如細雨滋潤心田，激發學生的民族自豪感，從而達到弘揚民族精神的目的。

三、總結、提升

通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學期都讓學生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴大到社會。還組織全校師生進行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮多名貧困生，為特殊貧困的學生，學校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學習用品。

針對青少年思想道德的誤區和心理健康的困惑，我校在進行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學習有關的心理健康方面的知識，在校內普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學生進行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結合健康教育、品德與生活等學科的教學活動，結合學生的日常學習、生活，多渠道地了解和掌握學生的心理問題，經常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調查等形式進行心理健康教育，及時幫助學生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學生的日常心理疏導，以培養學生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學校要及時、全面的地監守這塊陣地。進行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經》為藍本的教育措施，既切合實際，又務實見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

有關動漫和傳統文化的論文篇四

社會教育是民族博物館的基本職能之一。民族博物館應充分發揮文化資源優勢，創設良好條件，成為青少年民族文化傳承教育的大課堂，并促使學校、家庭和社會形成合力，為民族文化傳承事業注入蓬勃生機。

社會教育是民族博物館的基本職能之一。在一些博物館事業發達的國家，博物館是社會教育理論的理想課堂之一，許多人都把它視為自己的“終身學校”、“生動的百科全書”。博物館在教育上的貢獻和作用在于它是正式教育的一種重要補充，是社會的表達，是文化連續性的保證者。[5]民族博物館作為民族歷史文化遺存的載體，凝聚著民族文化遺產的精華，敘述著民族歷史發展的進程，展示著民族文明與智慧，具有獨特的教育資源優勢。特別是在民族文化傳承教育還不夠深入的少數民族散雜居地區，民族博物館作為青少年民族文化傳承教育的重要陣地，應發揮其特有功能，創造良好條件，為日漸式微的民族文化傳承事業注入蓬勃生機，并實現博物館教育與學校、家庭和社會教育在文化傳承上的有效銜接。

寧德俗稱閩東，是全國最主要的畬族聚居地。閩東畬族文物館坐落于寧德市蕉城區中華畬族宮內。中華畬族宮是寧德市標志性建筑之一，為全國唯一畬族朝圣地，現已成為寧德市知名旅游景點。閩東畬族文物館展廳面積1200平方米，館藏畬族文物1000余件(套)，全面展現畬族歷史進程、經濟發展、革命斗爭史、文化藝術等民族歷史文化和獨特風情。2007年，被國家民委命名為“全國民族團結進步教育基地”，被中華民族博物館列為“畬族分館”。2023年，被福建省委統一戰線理論研究會命名為“民族工作理論寧德研究基地”。2023年，被福建省民宗廳和體育局命名為“福建省少數民族傳統體育項目訓練基地”。2023年，被寧德市歸國華僑聯合會命名為“寧德華僑文化交流基地”。自2007年免費對外開放以來，已接待各界人士50余萬人次，其中青少年兒童約占參觀人數的30%。閩東畬族文物館作為畬族專題博物館，開館以來，充分利用民族文化資源優勢，通過各種途徑創設教育條件，在畬族文化傳承教育上不斷進行探索和實踐，取得一定成效。

一、突出主題教育，確立加強民族團結的教育理念

《文物保護法》第40條規定：“文物收藏單位應充分發揮館藏文物的作用，通過舉辦展覽、科學研究等活動，加強對中華民族優秀的歷史文化和革命傳統的宣傳教育。”民族博物館具有豐富的愛國主義教育資源和文化知識資源，是學生開展社會實踐活動的極佳場所，也是培養青少年高尚情操，增強民族團結意識的重要教育基地。我館在文物陳列內容的安排上，精心策劃、科學陳列、生動展示，力求達到理想的教育效果。

閩東畬族文物館在建館之初，為全面展示畬族悠久的歷史進程和豐富的文化內涵，在全國范圍內廣泛征集各類畬族文物，充分展現了畬族文化豐富性、獨特性、民族性和地域性特征。一是展示畬族悠久的發展歷史，促進各民族間相互了解和緊密團結;二是展示畬族傳統文化和獨特風情，弘揚民族優秀傳統文化;三是展示畬族革命歷史和英雄人物事跡，加強革命傳統教育和增強民族凝聚力;四是展示畬族經濟、文化等發展成就，宣傳黨的方針政策，謳歌英才精神，增強民族自尊心、自信心和自豪感。系統有序的畬族文物成了一個個鮮活生動的民族文化符號。少數民族獨特的文化符號系統在少數民族中代代相傳的過程，亦即下一代對其民族特定符號了解、識別、認同、記憶與應用的過程，也是其民族文化的傳承過程。[2]

二、開展豐富活動，形成民族文化傳承的濃厚氛圍

開展文化活動是弘揚和發展民族傳統文化的有效途徑，既有助于擴大民族影響力，同時也能滿足大眾文化需求。近年來，閩東畬族文物館通過各種形式舉辦了豐富多彩的民俗活動，取得良好的社會效益。如，2009年9月，舉辦“畬歌頌祖國──畬族人民歡慶新中國成立60周年” 畬族歌會;2010年8月，舉辦畬族非物質文化遺產技藝展示活動;2023年10月，舉辦畬族風情油畫展;2023年11月，舉辦第六屆海峽兩岸少數民族豐收節歌會;2023年12月，舉行畬族祭祖大典;2023年10月，舉辦畬族書法家雷雅群榜書藝術展;2023年4月，舉行福建省第四屆“三月三”畬族文化節暨第八屆海峽兩岸少數民族豐收節分會場畬族民俗表演活動。實踐證明，通過舉辦豐富的民族文化活動，對群眾加深理解畬族文化，促進民族文化傳播，推動民族團結進步有著顯著效果。

三、加強館校合作，參與校本課程教材編寫和教學

學校教育是民族文化傳承的重要途徑，具有精確性、系統性和權威性，具有系統進行民族傳統文化傳承的功能。[3]而學校進行民族文化傳承的主要途徑是通過設置校本課程進行民族文化教育。閩東畬族文物館充分發揮資源優勢，通過參與審稿、編寫教材和教學協助學校進行民族文化教育。一是參與編審校本教材。近年來，參與編寫和審稿的校本教材有寧德市民族中學的《畬族文化簡說》、《畬族文化讀本》、《畬族文化常識》，寧德蕉城金涵亭坪民族希望小學的《畬寨風情》，寧德蕉城民族中學的《畬族文化》，寧德蕉城民族實驗小學的《畬族文化讀本》。二是安排工作人員進入課堂進行畬族文化授課。自2023年起，每周二下午，我館安排2名工作人員分別到寧德市蕉城區民族中學和民族實驗小學授課。授課人員對博物館自身資源進行深度挖掘，設計制作的教材，圖片精美、版式活潑，比較適應學生的求知特點，得到廣大師生的一致好評。

四、設立非遺傳習中心，培養畬族傳統技藝傳承人

非物質文化遺產是活態的文化遺產，是民族傳統歷史文化的“活化石”。以寧德為例，2023年12月全市畬族非物質文化遺產項目，國家級有6項，省級有12項，市級有25項，內容包含民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統技藝等。相應的傳承人，國家級有4人，省級有15人和市級有31人。閩東畬族文物館高度重視畬族非物質文化遺產的展示、保護和研究工作，通過設立傳習中心進行各項傳統技藝的傳承教育。一是設立畬族傳統武術訓練基地。充分發揮省級訓練基地的輻射作用，長期開展畬族傳統武術的訓練、交流和比賽活動。近年來，通過傳幫帶培養了一批優秀的畬族武術運動員，多次參加全國、全省民運會，取得佳績。二是設立畬歌傳習所。傳習所邀請畬歌非物質文化遺產傳承人進行授課，已培養了數十位畬族小歌手。三設立畬族民俗展示中心。2009年，我館建成占地2000多平方米的畬族非物質文化遺產技藝展示中心，日常供畬族群眾對歌及各項非遺技藝的訓練。扣人心弦的畬族民俗表演活動“起洪樓”、“上刀山”和“過火海”曾多次在展示中心演出，吸引了大量市區民眾和外來游客。

五、結語

如果人類一代一代流傳下來的文化遺產，只是靜態地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現實生活沒有聯系時，其只能稱為遺產，不能成為資源，只有當它們與我們的現實生活和社會活動及社會的發展目標聯系在一起后，才能被稱為資源。[4]將豐富的文化遺產轉化為大眾可利用的學習資源，是民族博物館的核心價值。文化學家認為，文化傳承就其本質而言不僅是一個文化過程，而且更是一個教育過程。[4]民族文化傳承教育是一項系統而艱巨的工程，需要在各級政府大力支持下，學校、家庭和社會合力開展的長期工作。目前，多數少數民族地區在民族文化傳承教育上尚未形成有效機制，特別是傳承教育的主陣地學校，由于課程設置、升學壓力等，未能有效進行民族文化傳承的教育教學。民族博物館作為民族地區單一或多個少數民族的專題博物館，其獨特的文化資源和影響力，決定著在民族文化傳承教育上具有不可替代的重要性，應發揮起“排頭兵”的作用。

有關動漫和傳統文化的論文篇五

摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創造的文化遺產，然而在全球一體化背景下，民族傳統文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨特性，甚至部分民族傳統文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關系出發，強調要加強民族語言教育，才能更好地保護和傳承各民族語言及其獨特的文化。

關鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育

我國是一個多民族的社會主義國家，各民族在自身發展過程中創造出來的獨特而多姿多彩的傳統文化，使中華文化呈現多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財富，正是因為有了差異，才會有比較、有鑒別、有借鑒、有發展。然而，隨著全球一體化進程的加快，出現語言趨同的趨勢和少數民族語言被同化的現象，強勢文化遍布各個角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數民族，已經大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進行搶救和保護顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護文化的多樣性，離不開維護語言的多樣性。

一、民族語言是民族文化的載體

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨特文化的表現形式，承載著一個民族的文化內涵和精神內核。一個民族的思想、觀念、意識、生產方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學藝術作品都要依靠民族語言來表現，其中積存和蘊藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習俗的活化石和見證。

二、做好民族語言教育工作是保護和傳承民族文化的基礎

每一種語言都是在特定的社會歷史環境中產生和發展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現象，揭示該民族文化的內容。只有懂得民族語言才能正確認識這個民族以及由語言反映出來的該民族的風俗習慣、生活方式、思維特點等文化特征。同時很多民族文化的內容，只能通過本民族語言才能表達和傳達，也只有本民族語言才能準確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進行記錄，結果根本無法還原，也不可能準確，毫無價值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護工作的前提和基礎。

少數民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個民族的語言和文化的發展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進入課堂，才能讓學生系統地了解本民族的歷史發展、生產生活方式、民間文化藝術等人文知識，使學生對本民族的文化形成完整的思維鏈條。可以說，學習和使用本民族語言的過程也是習得民族文化的過程，學一門語言是學一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學生通過少數民族語言及其所承載的文化的教育保護與傳承本民族獨特的文化。

三、加強民族語言教育，傳承民族優秀文化

民族文化保護和傳承工作是一項系統工程，要做好這項工作，則應加強以下幾個方面的工作。

（一）轉變觀念，加大政策扶持力度。加強民族語言教育的具體實施，關鍵在于政府，如果沒有政府的領導和統籌，沒有相關政策的保障，是無法實現的。政府部門應該認識到對于一個民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護、發展自己文化與幫助他們發展經濟、改善物質生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉變教育觀念，充分認識民族語言在民族地區經濟文化建設中的重要作用和地位，充分認識民族語言與民族文化發展的關系，從思想上重視民族語言的保護與傳承。其次，對少數民族地區制定一些能推動少數民族語言文字傳承和發展的、可操作性的具體的政策與法規，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項政策、措施、財力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識。漢語文是較先進的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應該學習好漢語文。但在民族地區，考慮當地的語言環境，充分尊重多數群眾的意愿，一定要重視少數民族本民族語言的學習、使用和教育，即使在漢語基礎比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學校可以通過對民族語言的教授、各種選修課程的設置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優秀文化的價值得以展現，激發他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護的意識。這是保護和發展少數民族語言文字的根本動力。

（三）加強教師隊伍建設。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區教師隊伍的整體素質偏低，這嚴重影響了少數民族地區教育教學質量。建設一支素質優良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊伍，是提高民族語言教育質量的關鍵。為此，要加強少數民族地區教師的繼續教育，加大教師培訓經費的投入，為教師創造培訓的機會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊伍的素質不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補的損失。我們要重視和加強民族語言教育，培養出民族文化傳承和保護工作的合格人才，才能使燦爛多姿的民族傳統文化永放光芒。

參考文獻：

[1]滕星.文化變遷與雙語教育[j].教育科學出版社，2001（4）.[2]白乙拉.內蒙古民族教育面臨的挑戰與發展抉擇[j].內蒙古師大學報，1999（8）.