【第1句】： 說明《離騷》的象征比喻手法

象征作為一種重要的藝術手法，在屈原的《離騷》中占有重要的地位。

詩人運用了大量原始的楚地民間文化的文學意象，使自己進入到古代神話或原始宗教的情境之中，達到了對現實的超越。象征具有超越形象自身的寓意性。

美國學者勞·坡林指出：象征的定義可以粗略地說成是某種東西的含義大于其本身。象征意味著既是它所說的，同時也是超過它所說的。

[1]而象征作為一種抒情話語常見的修辭方式，在我國古典詩歌中就已經源遠流長，《詩經》中的《碩鼠》即是其中的一例。 《離騷》中香草、美人構成了一個復雜的比喻系統，使詩歌形象生動鮮明。

而香草、美人作為詩歌的意象，是屈原的創造，但它們又是與楚國文化密切相關的。文化是一個生生不息的運動過程，它隨著社會歷史的變遷而產生新的元素。

任何一種民族文化，都有它發生發展的過程，都有它的昨天、今天、明天。[2]屈原生活過的楚地，一度有“地方五千里”的廣袤疆域，在政治思想方面和中原有很大的一致性，在習俗和審美趣味上則為后人概括成“信巫鬼，重淫祀”[3]。

濃烈的巫風培養了楚人對于神靈的膜拜，同時也培育了他們善于想象的浪漫情懷。當中原地區的神話文化或者宗教文化隨著時間的推移慢慢消失時，楚地的這種巫風傳統卻繼續存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠地區，仍然可以看到巫風所留下的文化痕跡，由此，巫文化在楚文化中的影響力就可見一斑了。

屈原在這種環境中著成的《離騷》卻又有另一番風味。在內外交困的政治環境下，屈原卻“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，將他高潔的治世情懷和對君王的一片赤誠表現得非常強烈和感人。

《離騷》中雖然有大量的神話傳說，但是這些傳說中的事物大多是詩人自比，在整篇詩歌中，運用了大量的象征手法來達到詩人忠君愛國的理想和抱負。例如“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧……世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。在這里，作者以托媒求女比喻通君側的賢人，以“鴆”、“鳩”來比喻媒人的不可靠。

詩人憤世嫉俗，對君王身邊的奸佞嗤之以鼻，同時又對自己懷才不遇的境況自憐自傷。通過比喻烘托比較完整的形象，便于去領悟其中蘊含的深意。

而這種象征手法往往與比喻相聯系，它們往往圍繞一個中心形象的塑造，相得益彰。比喻是借用他物來表現事物的修辭方法，而象征是以具體事物間接表現思想感情。

[4]象征往往包含了很多比喻。屈原以“美人”象征君王，以“香草”象征賢人，同時與“香草”象征的美好事物對比，以惡禽、臭物（如鴆、鳩）象征奸佞，表現詩人在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗勢力的不屈精神，這種象征性還為文人所尊奉。

如曹植在《洛神賦》中“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”；蒲松齡一生懷才不遇作《聊齋志異》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞間乎！”顯然也是受到了《楚辭》香草、美人傳統的影響。[5]由于屈原卓越的創造力，使得這種“香草”、“美人”的象征意象結合著他本人的生平遭遇、人格精神和情感經歷，從而更富有現實感，也更加充實，贏得了后世文人的認同，并形成一個源遠流長的香草美人的文學傳統。

[6] 屈原《離騷》中象征手法的豐富性和多樣性也同樣值得研究。首先，就表現內容來說，對君王的懷念和怨懟，對先賢的崇敬和欽佩，對社會黑暗的揭露和鞭撻，對理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、憐憫等等情感，詩人都能得心應手地使用象征手法，而抒發得淋漓盡致。

[7]如“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。

……抑志而彌節兮，神高馳之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以娛樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫歸鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，表現了屈原對祖國的拳拳之情；又如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，充分體現了一個剛直不阿忠心耿耿的賢臣形象；再如“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土”，表現了詩人期待一位有著高尚品德的理想中的君王。詩人稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了呂望、百里奚等身處賤位得遇明君的事例，借以諷諫國君。

王國維這樣評價屈原：“屈子之自贊曰廉貞。余謂屈子之性格，此二字盡之矣。”

[8]詩人始終保持著“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的超然于物外的胸襟和理想，在濁世之中猶如出淤泥而不染的蓮花般獨自開放。這種在長期流放生活中積蓄的悲痛與孤獨，屈原情不自禁地借助詩歌傾瀉出來。

其次，《離騷》中象征手法的多樣性也令人驚羨。如直接象征：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，間接象征：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀。

【第2句】： 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當美的

《離騷》的語言是相當美的。

首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。

但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。

所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。

自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”

）。

【第3句】： 屈原在 《離騷》中用比喻手法寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫 作品賞析 宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”

這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前30【第5句】：前304）屈原被放漢北后的兩三年中。

漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。

后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。

詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。

詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。

……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。

而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。全詩內容 離騷 屈原 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖被兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。約黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，馮不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。擥木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。

濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰。