【第1句】：【雞蛋磕在石頭上——碰不碎也叫它腥一大片】（歇）磕：碰在硬東西上。比喻以弱對硬，即使失敗了，也要叫對方受些損失。

【第2句】：【觀棋不語】觀棋不語是看下棋時的一條紀律，它源于圍棋。 圍棋的黑白兩色，象征著日月，表示陰陽二氣；棋子的圓形模擬渾圓的天象穹蒼；棋盤四角比喻地象的四方；縱橫各19條線，交織成361個棋位，這是舊歷一年的天數；棋盤中間有9個星點叫做勢眼，表示九大行星；棋盤長1尺2寸，表示12個月；白子表示白晝，黑子表示黑夜；黑子先走，表示一天從半夜的子時開始；黑白相對，表示陰陽應對之氣，陰陽對應時不得混入他物。因此，下圍棋時不許旁觀者插嘴。可見圍棋的高深莫測，是世界棋類之冠。

【第3句】：【眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩】（諺）指遠離貪欲，自然就不會有煩心事。

【第4句】：【有大量者，必有大福】見“量大福大”。

【第5句】：居上位而不驕，在下位而不憂

【第6句】：【七字兩點——斗出彎來了】（歇）“七”字左上角加兩點，就成了“斗”字下面加個彎鉤。斗：諧“抖”。指人因境遇好轉而得意洋洋起來。含譏諷意味。

【第7句】：堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也

【第8句】：【國手】“國手”指精通某種技能在國內數第一流的人，也特指人選國家隊的體育選手。不過，足球運動員又稱之為“國腳”。有許多人認為“國手”是現代詞匯，其實古已有之。 國手源于古代的一句諺語，本意是指善于下棋的人。有古代諺語為證：“人心無算處，國手有輸時。”意思是再聰明的人，再善于算計的人，也有算不到的地方，國家的一流棋手還有輸棋的時候，意同“智者千慮，必有一失”。其中“圍手”就是指的善于棋弈的大家。后泛指國人中的佼佼者，指才能、技藝出類拔萃的人。如中國派出參加世界中學生奧林匹克數學競賽的選手也稱國手。

【第9句】：【買干魚放生——死活也不知】（歇）放生：佛教信徒買來活的魚、鳥等放歸大自然。把殺后洗凈晾干或曬干的魚買來放生，連魚死活都不知道。指不知利害，連是死是活都不知道。也指人思想糊涂，不知事理或不明真相。常含譏諷意味。 也作買干魚放生——不知死活。 買咸魚放生——死活弗得知。 買咸魚放生——不知死活。

【第10句】：【魯班門前掉大斧】（慣）魯班：也作魯般，古時著名的木匠。比喻在行家面前賣弄本事。 也作魯班門口掄斧頭。 魯班門口弄大斧。 魯班門前耍斧子。

【第11句】：【床上疊床，屋上架屋】 釋義：比喻事物重復。 例句：“我這個廳長就可以不必要，部長以下的各級負責人負都可以不必要，為什么一定要床上疊床，屋上架屋？”

【第12句】：【泥鰍難捉，人心難摸】（諺）泥鰍：魚類，體呈圓柱形，有黏液，光滑難捕捉。指人心難以摸清，就如同泥鰍難以捉摸一樣。

【第13句】：【踢破了門檻】（慣）形容上門的人很多或某人來的次數很多。

【第14句】：人天“六道輪回”中人間和天上這兩大類眾生，合稱“人天”。在“六道”中，天上眾生（包括三界）享受勝樂，壽命最長，品位最高。人類（在欲界）多欲多思，有苦有樂，品位居次。與地獄、餓鬼、畜生等“惡道”相對而言，“人天”被稱為“二善道”、“人天福報”。佛家認為，修習“人天善果”（如五戒、十善）是習佛的基礎，謂之“人天教”。《大寶積經·被甲莊嚴會》謂，作為世間導師的佛陀，“映蔽人天眾，演說無所畏”。在“六道”中，佛陀度脫“人天”二道的眾生最多，故佛陀別稱“天人師”。佛教又指出，“人天”雖然是“善道”，畢竟還在生死輪回中。因此，不能滿足于“人天福報”，要進一步修習“出世間（生死）法”。后俗語中用“人天”泛指天上人間，整個世間。如唐代白居易《看夢得題答李侍郎詩詩中有文星之句因戲和之》詩：“看題錦繡報瓊瑰，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobenicht的塔》：“橫的自然觀和縱的道義感要構成一個新的金鑰開發人天的啞謎。”

【第15句】：【披麻戴孝】舊俗子女為父母居喪，要服重孝，身穿粗麻布孝服，腰系麻繩等，叫披麻戴孝。它的由來，有個傳說。 從前，一位老婆婆有兩個兒子，兒子成家后都不孝敬老娘，為了讓他們知道什么叫反哺之情，老婆婆想出了一個辦法。她把兩個兒子叫到床前說：“我死后，不需要你們花什么錢，用破草席把我一卷，埋了就行。不過你們要從今日開始，天天看看屋后的槐樹上的烏鴉和山林里的貓頭鷹是怎么過日子的，直到我閉上眼睛為止。 兄弟倆經老娘_提醒，出工收工時便不由自主地注意起來。原來烏鴉與貓頭鷹都是很細心地喂養自己的孩子，這些小家伙兒總是張大嘴巴，嗷嗷待哺。當小烏鴉長大后，媽媽飛不動了，就讓她待在家，銜來吃的填在她的嘴里。等小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養她，反哺之情，代代相傳。而貓頭鷹卻不一樣，媽媽老了，不中用了，就把媽媽吃掉。兄弟倆越看越內疚，漸漸地改變了對老母親的態度。可偏偏在這時候，老母親過世了，兄弟倆后悔莫及。為了記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓，安葬那天，他們模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑衣服，模仿貓頭鷹的毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。 從此以后，這個風俗就逐漸流傳開來。漸漸地黑孝衣變成了白孝衣。

【第16句】：君子泰而不驕，小人驕而不泰

【第17句】：大路有草行人踩，心術不正旁人說。

【第18句】：【三兩棉花四張弓——細細地彈】（歇）弓：彈棉花用的繃弓兒。彈：諧“談”。指詳細地談談。

【第19句】：人必自侮，而后人侮

【第20句】：【寡婦回娘家——苦衷難吐】（歇）指有苦說不出。

【第21句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】 釋義：能否相識（也指結婚），不在距離遠近，而在有無機緣。 例句：宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江。”

【第22句】：【猴子撈月亮】“猴子撈月亮”是家喻戶曉的寓言故事，形容愚者盲目相隨從而受苦受累，比喻竹籃打水一場空，白忙乎一陣子。它源自佛教。 據《摩訶僧祗律》卷七第十一載，過去世時，有五百獼猴，閑游于林中，發現樹下有井，井中有月影出現。這時獼猴頭領看見月影，便告訴諸位伙伴說：“月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜昏冥。”于是，諸猴共同商議：“云何能出？”這時獼猴頭領說：“我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，輾轉相連，乃可出之。”于是，諸獼猴便按照頭領的辦法，輾轉相捉，快到水面時，因為獼猴加在一起分量太重，樹弱枝折，所有獼猴皆墜入井水中……由此可見，“猴子撈月亮”乃佛教經典譬喻，后來廣為流傳，成為民間寓言故事。

【第23句】：【三年不上門，當親也不親】（諺）三年不上親戚朋友處走動，該當是關系親密的，也會疏遠起來。指親友之間，貴在經常聯系，增進情誼。

【第24句】：鳥惜羽毛虎惜皮,為人處世惜臉皮.

【第25句】：【打人不過先下手】（諺）不過：沒有超過。指打仗或爭斗，先出手就能取得主動，后下手不免吃虧。

【第26句】：【老鼠養的貓不疼】（諺）老鼠生下的崽子，貓不會疼愛。比喻人只知疼愛自己的孩子。也比喻人對別人的勞動成果不關心，不愛惜。

【第27句】：【果蓏失地則不榮，魚龍失水則不神】（諺）菔：瓜類植物的果實。指瓜果離開土就不能生長繁榮，魚龍離開水就沒了靈性。比喻人才如果沒有發揮才干的必要環境，就會無所作為。

【第28句】：【蛤蟆吞西瓜——開口不怕大】（歇）指人張口要價太高，使對方無法還價。常含譏諷意味。

【第29句】：佛教傳人中國后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并廣泛流行。

【第30句】：兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。”香象渡河謂香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩薩證道最深、最徹底。后常用以贊美詩文之透徹、精深。如宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“李杜數公，如金鴆擘海，香象渡河，下視郊島輩，直蟲吟草間耳。”亦作“香象絕流”。明代袁宗道《雜說類》：“至若般若緣深，靈根夙植，伽陵破卵，香象絕流。”

【第31句】：立屋要有好梁柱，打仗要有好指揮。

【第32句】：【作么生】翻開禪宗的文案、燈錄，時常可以看到“作么生”這個詞。如唐代《黃檗禪師傳心法要》卷下：“分明向你道爾焰識，你作么生擬斷他？”作么生猶言如何，怎么樣，干什么等。“生”是古代的一個語助詞，沒有意義。如唐·李白《戲杜甫》詩：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”禪宗常用作么生警覺學人，使之產生疑情，便于參悟。一提到作么生，就讓人想起禪宗的公案。因此，一些愛好禪悅的騷人墨客也喜歡引用“作么生”。如宋·王安石《南鄉子》詞：“作么有疏親？我自降魔轉法輪。”宋明理學家文案與禪宗有淵源，亦用作么生。如《朱子全書》：“不知瞑目以后，又作么生？”作么生一詞也常見于各種俗文學中。如唐·寒山子詩：“皎然易解事，作么無精神？”又如《五代史平話》：”天要壞我家門，殺了這孩兒是逆天道，且養活，教長成，看他又作么生？”（李明權）

【第33句】：【猴兒不爬竿，多敲幾遍鑼】 釋義：比喻引誘，使人上圈套。 例句：他趙老貴就是通過窺測探索，抓住了蔡義那愛好虛榮、主觀自信、易于沖動等特點，漸漸地把蔡義誘進了他的圈套。用他的話說就是：猴兒不爬竿，多敲幾遍鑼就是了。

【第34句】：【山山有路，路路相通】 釋義：形容道路四通八達。“山山”又作“山口“。 例句：“他們走的是哪條路？”“山山有路，路路相通！進來的時候就是分開走的，講不準。”

【第35句】：【丟了芝麻，撿了西瓜】（慣）比喻得大于失。 也作“撒了芝麻撿個西瓜”。

【第36句】：【開眼界】“眼界”即“眼根”，為六根之一，大致相當今天所說的視覺器官，包括眼球和視神經等。因為六根屬于“十八界”中的一類，所以“眼根”亦名“眼界”。能夠維持自相，不與他相混淆，稱為“界”。眼界與色界相對，產生眼識界（視覺）。如《心經》：“無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。”《楞嚴經》中有“開眼見明，名為見外”之句，“開眼”，猶睜眼。為佛菩薩像畫眼點睛，也稱為“開眼”或“開光”（光、光明，指眼）。如《禪林象器箋·垂說門》謂：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”眼不但是人身的傳神處，而且還是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等說。在禪宗那里，“開眼”常用作開悟、覺悟的代稱。如《五燈會元》卷二十：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”看到了以前未見到過的東西，開拓了視野，增長了見識，俗語謂之“開眼界”。如《中國現在記》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向沒有去過，今日天氣晴明，正可前去開開眼界”。又如《新華文摘》1991年第5期：“昆侖山口某油庫壯觀、新奇的一幕使我大開眼界。”（李明權）

【第37句】：【盆朝天，碗朝地】（慣）形容東西放置無序，亂七八糟。

【第38句】：【插杠子】（慣）比喻局外人插進來干擾。 也作插一杠子。 橫插一杠子。

【第39句】：【身在福中不知福】見“人在福中不知福”。

【第40句】：前身今稱事物原來的形態為“前身”。如《燕山夜話·北京勞動群眾最早的游行》：“當時煤窯的出現畢竟是一種新鮮事物，那些窯主們畢竟是后來的資產階級的前身，那些窯工們也畢竟是后來的無產階級的前身。…‘前身”源于佛教三世輪回的說法，指過去世之身。如《晉書·羊祜傳》：“羊祜五歲，時令乳母取所弄金環。乳母日：‘汝先無此物。’祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚日：‘此吾亡兒所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。”又如清代袁枚《子不語·王昱廬宗伯是蓮花長老》：“宗伯大異，起視所供盤中之棗，其頂微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵長老也，故終身奉佛甚虔。”

【第41句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切眾生的大愿。如唐·窺基《心經幽贊》卷上：“若諸菩薩先于菩提發弘愿已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等，都屬于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”俗文學中用例如明·張四維《雙烈記·行游》：“發慈悲度人弘愿，繼發凈因。”后也泛指宏大的志愿。如：我們的弘愿是建設一個繁榮富強的新中國。（李明權）

【第42句】：【直巷趕狗，回頭一口】（諺）直巷：沒出路的死巷。將狗趕到死胡同，狗無處逃，只得咬人奪路。比喻壞人沒了出路，就會死命頑抗。

【第43句】：【水是莊稼娘，無娘命不長】（諺）水就好比田禾的親娘一樣，沒了親娘，孩子就很難成長。指農業豐產要靠水利建設。

【第44句】：【人將禮樂為先】（諺）禮樂：禮節和音樂。指待人處世，要有禮貌，講文明。 也作人將禮樂為先，樹將花果為圓。 人將禮儀為先，樹將枝葉為圓。

【第45句】：【耗子倒管起山貓來啦】 釋義：比喻事理顛倒。 例句：他忽然把胳膊一甩：“反正沒有死罪，耗子倒管起山貓來啦。走！”

【第46句】：【毛筆】毛筆是文房四寶之第一寶。相傳，蒙恬是毛筆的始祖。 《史記》記載：“秦始皇命太子扶蘇與蒙恬筑長城以御北方匈奴，蒙恬取山中之兔毛以造筆。”《文房四譜》上也記載：“昔日蒙恬造筆，以拓木為管，鹿毛為柱，兔毛為被，此乃謂蒼毫也。”《博物志》云：“秦之蒙恬取狐貍毛為柱，兔毫為被以書。”史書言之鑿鑿，稱蒙恬是毛筆的發明者。 其實，在蒙恬之前就已出現了毛筆。從出土的秦之前的彩陶花紋，商代的甲骨文上就可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。在湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中，出土了春秋時期的毛筆，是目前發現最早的毛筆。其后，湖南省長沙市左家公山出土了戰國筆，這些實物都比蒙恬早。可見，史書因局限性也偶有疏忽。

【第47句】：秀才餓死不賣書,壯士窮途不賣劍.

【第48句】：能勤不能儉，到頭沒積攢；

【第49句】：【寒從腳底來】（諺）腳底有涌泉穴與心相通，人周身的寒氣是通過腳底傳入的。指要防寒必須從腳部的保暖做起。

【第50句】：【笑掉大牙】（慣）指遇到或聽到可笑的事，笑得非常厲害。也指令人恥笑至極。 也作笑掉門牙。 笑掉了牙齒。

【第51句】：【宰相肚里能撐船】這一俗語形容為人大度，能容人。源自王安石。 相傳王安石中年喪妻，續取了一個妾叫姣娘。王安石身為宰相，公務自然十分繁忙，很少在姣娘身邊。時間長了，年輕貌美的姣娘自然是寂寞難耐，便與家里的年輕仆人有了私情。不久，這件事被王安石知道了，就想了一計，親自探個究竟。一日，王安石對姣娘謊稱上朝辦理公務，卻悄悄藏在家中，果然在臥室外偷聽到姣娘與仆人偷情。王安石火冒三丈，想沖進去捉奸，可轉念一想，自己堂堂當朝宰相，如此做法會很難堪，只好轉身就走。剛走了幾步，忽然看見了院中大樹上的老鴰窩，他靈機一動，拿起一根竹竿，捅了老鴰窩幾下。屋里的仆人聽到老鴰叫以為有人來了，便慌忙跳后窗而逃。 事后王安石一直裝作若無其事。轉眼到了中秋節，王安石和姣娘喝酒賞月，酒過三巡，王安石即席吟了一首詩：“日出東來還轉西，烏鴉不叫竹竿捅。鮮花摟著綿蠶睡，撇下干姜門外聽。”姣娘一聽，心里明白自己跟仆人偷情的事被老爺知道了。她感到無地自容，靈機一動，跪在王安石面前，也吟了一首詩：“日出東來轉正南，你說這話夠一年。大人莫見小人怪，宰相肚里能撐船。”王安石一想，自己年近半百，姣娘卻正值豆蔻年華，這件事情也不能全怪她，不如來個兩全其美吧。于是，他就將姣娘許配給了那個仆人。這件事傳出后，人們對王安石的大度非常敬佩，于是就用“宰相肚里能撐船”這句話來形容他的寬宏大量。 這當然是一則傳說，但卻是附會了王安石的一則真實故事。據朱熹《三朝明臣言行錄》記載，王安石在作知制誥時，他的夫人吳氏為其買一妾。王安石見到此女后，得知她是押糧官之婦，因丈夫覆舟失糧，不得不以賣妻來償還糧款。王安石即“呼其夫，令為夫婦初”，并賜錢九十萬。這里王安石的確寬宏大量，不僅沒向押糧官要買妾錢，還贈錢九十萬，令其夫妻團聚，確實有“宰相肚里能撐船”的雅量。朱熹不禁也贊嘆：王荊公（安石）“不好聲色，不愛官職，不殖貨利”。能得到朱熹的好評，褒貶自有公論。

【第52句】：【一家飽暖千家怨】（諺）千：約數，形容多數。舊謂為仁不富、為富不仁，因而一家人過上了好日子，就會遭到許多人家的嫉妒、怨恨。

【第53句】：【結習】積久而難改的習慣，稱為“積習”，多含貶義。例如：他抽煙幾十年，真是積習難改了。“結習”源于佛經，意為煩惱和習氣。“結”有系縛的意思，謂眾生被煩惱所系縛，不能離開生死的“苦海”。“習”，指習氣，也就是煩惱（結）的余習。一般地說，“結”的程度較重，“習”的程度較輕。然而，“習”比“結”更難以清除。比如說，馬桶中的糞便較易清除，而桶中的臭氣卻難以除去。《維摩詰經·觀眾生品》載：維摩詰丈室中有天女散花。天花飛到菩薩們的身上，紛紛墜地；然而碰到大弟子們的身上，卻粘附不去。天女指出，“結習未盡，華（花）著身耳；結習盡者，華不著也。”菩薩們沒有“結習”，故沒有“執著”，因此“華不著也”。又如南朝梁·沈約《內典序》：“結習紛論，一隨理悟”。（李明權）

【第54句】：【美人燈兒——風吹吹就壞了】（歇）美人燈兒：舊時有錢人家小姐等用的燈籠，外觀小巧精致。本指美人燈禁不住風吹，轉以形容身體弱不禁風。

【第55句】：富貴人間夢，功名水山漚

【第56句】：【吃白食】（慣）指吃喝不付錢或不付出勞動。多指游手好閑，靠敲詐勒索為生。

【第57句】：寶劍鋒中磨礪出，梅花香自苦寒來

【第58句】：【又要過河，又怕脫褲子】（慣）比喻既想辦事，又怕麻煩。

【第59句】：【大姑娘上轎——頭一遭】（歇）指初次經歷某事。

【第60句】：欲遠是非，慎交為先

【第61句】：【走板】“走板”形容說話偏離了主題或錯發議論，它源自戲曲的演唱和伴奏。 演唱傳統戲曲，常以鼓板擊節拍。每一小節中凡強拍的均擊板（強拍也叫“板”），次強拍或弱拍則以鼓簽輕敲小鼓或以手指擊拍（叫做“眼”）。由一板一眼構成兩拍子一小節，或由一板三眼構成四拍子一小節。演唱時必須合板合眼，才能與伴奏配合得當。不合板眼謂之“走板”。走板時，演員演唱與樂隊伴奏就不能合一，就不能達到應有效果。 后比喻說話辦事離開了既定的主題或亂了既定的步驟為“走板”。

【第62句】：為老不正．帶壞兒孫。

【第63句】：凈財指來路正當、用于供養佛、法、僧這三寶的錢財。如修寺、建殿、造像、印經、齋僧等：舉兩個例子，唐白居易《繡兩方幀贊序》：“（弘農郡君）舍凈財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃，追冥佑也、”此系為造像而舍凈財。又如龔自珍《助刊（圓覺經略疏）愿文》：“佛弟子仁和龔白珍同妻山陰何氏敬舍凈財，助刊《大方廣圓覺修多羅了義經疏》成。”此系為印經而舍凈財。佛教徒為供養三寶而施舍凈財，是修習布施的重要內容之一，屬于“功德行”。然而，正信的佛教徒不可白恃功德而希冀“人天福報”，而應將此功德回向一切眾生，回向“兩方極樂世界”。

【第64句】：【兒大不由娘】 釋義：孩子大了，母親管不了。 例句：“我早就說給他問個媳婦，就把心收住啦，人家硬不！兒大不由母，我也管不了！”

【第65句】：【一會兒風一會兒雨】（慣）形容人情緒變化快，喜怒無常。

【第66句】：【綁腿帶上繡山水——畫長】（歇）綁腿帶：即綁腿，纏裹小腿的長布帶。畫：諧”話”。指說來話長。

【第67句】：【隔年的黃歷不管用】（諺）黃歷：也作“皇歷”，歷書。歷書只標本年度的日、月，隔了年就沒用了。泛指過了時的東西就沒用場。 也作隔年的皇歷作不得數。 去年的皇歷看不得。 過年的皇歷沒用場。

【第68句】：【前世燒了斷頭香】信徒為了表示虔敬，在禮佛等場合，一般不燃折斷或污染過的香。如《三世因果經》云：“今生臭氣為何因？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的我前世燒了斷頭香了。”（李明權）

【第69句】：【不知道哪塊云彩有雨】 釋義：比喻目前的情況還不好判斷。 例句：六伯著急了：“我說呀，這會兒還不能去，咱還不知道哪塊云彩有雨呢！”

【第70句】：冰厚三尺，非一日之寒

【第71句】：【久走冰灘，哪有個滑不倒的】（諺）指人常在結冰的灘上走，總不免要滑倒。比喻長時間地干冒險的事，總難免要出意外。

【第72句】：【書山、學海】在文化場所（如學校等地方），常見一副“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的對聯，是一副勵志格言。那么“書山”、“學海”是怎么來的呢？ “書山”與“學海”這兩詞源于漢代學者楊雄的《法言·字行》，其中寫道：“百川學海而至于海；丘陵學山不至于山。”意思是：百川因為奔流不息，才能到達大海；丘陵靜止不動，所以永遠達不到山高。比喻為學要勤奮，方能有所收益，若是懶惰怕苦，則學業無成。后來人們就用“學海”、“學山”來比喻知識的寶庫。宋代一位叫左圭的學者將唐宋名家的野史雜說匯成一部書，名為《百川學海》。明代王文祿將明代有關學術思想、生產經驗以及風俗習慣等方面的著作輯錄百種，匯為《百陵學山》一書。由于這兩種書籍都是匯集百家著術的，書名又典出一處，故后人將“學山”改為“書山”，上述的那副對聯避免了兩個“學”字的重復，符合對聯的格式要求，才有了精辟絕倫的格言警句式的治學勵志對聯。

【第73句】：朽木不可為柱，壞人不可為伍

【第74句】：身穿三尺衣,說話無高低.

【第75句】：腳跑不過雨,嘴強不過理.

【第76句】：【老母豬擠在墻角上，還哼哼三哼哼】 釋義：比喻不能任人欺負，要做出反應。 例句：百人百性嘛！老母豬擠在墻角上，還哼哼三哼哼哩！干別的我舍不得，一說和馮老蘭打官司，我鬻兒賣女也得干！

【第77句】：【好看千里客，萬里去傳名】（諺）看：看待，對待。千里客：遠方來的客人。盛情招待遠方來的客人，他們自會把你的美名播得更遠更遠。指愛好交友的人，美名會傳播四方。 也作“好漢千里客，萬里去傳名”。

【第78句】：【虎不離山，龍不離淵】見“龍不離海，虎不離山”。

【第79句】：【按著三眼一板】（慣）板、眼：民樂和戲曲中的節拍，每一小節中最強的拍子叫板，其余的拍子叫眼。 比喻言行有條理、合規矩，一絲不茍。

【第80句】：娘痛兒,路樣長;兒痛娘,線樣長. 娘想兒,長江水,兒想娘,扁擔長.

【第81句】：從古英豪成大器，須知都從苦中來

【第82句】：【為五斗米折腰】 釋義：五斗米：指微薄的薪俸。折腰：彎腰，鞠躬。為微薄的薪俸而屈身伺候上司。 例句：不，我可不愿跟余敬唐這樣卑鄙的人在一起！寧可餓死，也不能為五斗米折腰。

【第83句】：中國也有修習“頭陀苦行”的行腳僧。“游方“，意謂周游各地寺剎，參學問道。南朝梁慧皎《高僧傳》卷四載：竺法義“十歲便以博見馳名，弱年出家，游方受業。”又如唐代賈島《送靈應上人》詩：“遍參尊宿游方久，名岳奇峰問此公。”再如《水滸傳》第四回：“智深道：俺行腳僧人，游方到此經過，要買碗酒吃。”

【第84句】：【十方世界】“十方”是佛教關于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘濟萬品，典御十方。”世間一切僧，稱為“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱為“十方佛”，如八指頭陀《發愿偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認為，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。如明·楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。” (李明權)

【第85句】：【眼經不如手經，手經不如常舞弄】（諺）用眼看過，不如用手經過；用手經過，不如反反復復習練。指學習技藝，重在不厭其煩地實踐。

【第86句】：【九月九，蚊蟲叮石臼】（諺）九月九：農歷九月初九，重陽節。石臼：大塊石頭鑿成的搗谷用具。 指秋后的蚊子連石臼也敢叮，叮人更厲害。

【第87句】：【鍋頭飯好吃，過頭話難說】（諺）指說話要有分寸，不能夸大其詞。 也作“過頭飯難吃，過頭話難講”。

【第88句】：【拿斧的得柴火，張網的得魚蝦】（諺）手里有斧，就能砍得柴火；河里張網，就能撈到魚蝦。指在哪方面投入，就會在哪方面得到回報。

【第89句】：【病鬼碰著閻羅王】病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。閻羅王，指地獄之主。“病鬼碰著閻羅王”，指必死無疑，毫無生還的可能。如《宋史演義》第五一回：“（耶律乙辛）陰與宮婢單登等定謀，誣后與伶官趙惟一私通。洪基不辨真偽，即將趙惟一系獄，囑耶律乙辛審問。病鬼碰著閻羅王，還有什么希望？”（李明權）

【第90句】：【拔出膿來，才是好膏藥】 釋義：比喻能真正解決問題癥結，才是有用的。 例句：小梅想了半天，皺著眉頭說：“唉，這個人，真拿他沒辦法！”雙喜給她鼓勁兒，笑著說：“能拔出膿來，才是好膏藥呢。”

【第91句】：【池里爬出來，再掉到井里】（慣）比喻剛擺脫災難，又陷入另一場災難之中。

【第92句】：【騎驢看唱本——走著瞧】（歇）唱本：記錄曲藝或戲曲唱詞的小冊子。本指邊走邊看唱本，轉指事情結局如何，等著看以后的發展變化。 也作騎在毛驢上看唱本——走著瞧。 騎著毛驢看書——走著瞧。

【第93句】：【腳打著腦勺子】（慣）腦勺子：后腦勺。形容跑得極快。也形容非常慌亂或非常忙。 也作腳踏著腦勺子走。 腳后跟打著腦勺子。 腳后跟打后腦勺。

【第94句】：【驢唇不對馬嘴】這個俗語比喻答非所問或兩下不相合。 它最早的出處是宋《五燈會元》卷十五：“驢唇馬嘴夸我解問，十轉五轉話繞你從朝問到夜。”這里的“驢唇馬嘴”本意是指眾人紛紛詢問，形容人多嘴雜的意思。后來演化出“驢唇不對馬嘴”，用來表示兩不相干的事物。 其實，從生物學的角度講，驢唇是可以對馬嘴的．因為它們是同科動物，猶如獅虎和狼犬一樣，獅虎配生下獅虎獸，狼犬配生下狼狗，驢和馬配生下騾子。所以，“驢唇”對“馬嘴”沒有什么稀奇，倒是驢唇對上其他動物的嘴，那就稀奇了。不過，這也證明了中國的詞匯是豐富多彩的。

【第95句】：【游僧攆住持】游方僧攆走住持僧。游僧，指在外云游參學，到別的寺院去掛單暫時居住的和尚。住持，主持一個寺院的大和尚。相似意義的俗語還有“香火趕出和尚”。比喻反客為主，外人攆走主人。如《兒女英雄傳》第七回：“那婦人也要挨著他坐。他喝聲道：‘你另找地方坐去！’那婦人道：‘這可是新樣兒的！游僧攆住持，我們的屋子，我倒沒了座了！’”（李明權）

【第96句】：【錢到公事辦，火到豬頭爛】見“火到豬頭爛，錢到公事辦”。

【第97句】：【閻王也怕拼命鬼】（諺）比喻世間的強人惡人，也都害怕不要命的人。

【第98句】：【哭不得，笑不得】（慣）形容非常尷尬，不知該怎么辦好。 也作哭也不是，笑也不是。 哭不得笑不是。

【第99句】：【醫生】現在，我們把專門治病救人的人稱作“醫生”。而在我國古代，行醫的人，北方稱為“大夫”，南方稱為“郎中”。據此，有人認為“醫生”是一個外來詞，隨西醫而進。其實不然，“醫生”一詞在我國古已有之，而且和醫有關。 “醫生”作為一種稱謂早在唐代就已經有了，而且與醫學、醫術有關。唐代太醫署下開始設立專門的醫學，屬于學校性質的教育機構，招收學生，培養醫學人才。針對不同專業，學校將學生分為五種：醫生、針生、按摩生、咒禁生、藥園生。其中所謂“醫生”，其實就是學習醫學病理的學生。而其他學生分別以學習針灸、按摩推拿、念咒施法、識用藥材而命名。這時候“醫生”一詞專指一種醫學學生，即準醫生。 那么，“醫生”是怎么成為職業行醫者的稱謂呢？這與近代西醫東傳有直接的關系。在日本，明治維新后稱職業行醫者為“醫師先生”。在中國，漸漸演化為“醫生”。這其實與“博士”、“學士”在學位上的用法來歷類似，是采取中國古代早已存在的相關名詞，拿來稱謂西方傳來的新的文化內容。所以“醫生”一詞并不是外來詞。