安定胡氏的文化研究
唐太宗李世民 （598～649） 唐太宗李世民，隋文帝開皇十八年十二月二十二日（599年1月23日）出生在今陜西武功的李家舊宅。
他4歲那年，家里來了一位自稱會(huì)相面的書生，對(duì)其父李淵說：“公，貴人也，且有貴子。
”當(dāng)見到李世民本人時(shí)，竟說：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣。
”李淵便采“濟(jì)世安民”之義為兒子取名曰 “世民”。
唐太宗不僅是唐朝最富盛名的皇帝，也是中國歷史上最著名的帝王之一。
他在位的貞觀時(shí)期，成為后世艷稱的一代太平盛世，太宗也因此被稱為一代“明主”、“英主”。
名君事功：貞觀之治 太宗即位以來，一直對(duì)隋末天下大亂的場(chǎng)景心有余悸。
所以貞觀時(shí)期注重“以民為本”、“貞觀”聯(lián)珠印 不奪農(nóng)時(shí)，他說：這樣做不只是“憂憐百姓”，也是為了“長守富貴”。
基于這樣的目的，他在位時(shí)期，以國家穩(wěn)定為政策要?jiǎng)?wù)，以穩(wěn)定求發(fā)展，居安思危，終使天下大亂之后達(dá)到了大治。
房玄齡像對(duì)于貞觀之治，人們比較喜歡引用《資治通鑒》中的一段描述：“（貞觀）元年，關(guān)中饑，斗米直（值）絹一匹；二年，天下蝗；三年，大水。
……是歲（四年），天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。
東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不賚糧，取給于道路焉。
”其中包括了農(nóng)業(yè)豐收、物價(jià)低平、百姓安居樂業(yè)、社會(huì)治安狀況良好、社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、社會(huì)財(cái)富相對(duì)富足等內(nèi)容，這也的確是一代盛世的具體寫照。
太宗因此成為杰出的政治家和一代名君，并成為后代帝王膜拜的偶像。
太宗為什么能夠取得如此成就
簡(jiǎn)單地說，他能夠從隋朝的滅亡中吸取教訓(xùn)，采取了一系列符合社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的政策措施，杜如晦像 重新確立和完善了統(tǒng)治秩序，使社會(huì)步入健康有序發(fā)展的軌道。
政治上，完善國家政治體制的各項(xiàng)制度，重視吏治，嚴(yán)格執(zhí)法與守法，所謂“法者，所以布大信于天下也”。
嚴(yán)懲違法與貪污瀆職，重新樹立起百姓對(duì)官府的信心和信賴。
經(jīng)濟(jì)上，輕徭薄賦，與民休息，不增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)積極性。
其中最可以說的還有他的善于用人和納諫。
魏徵像太宗納諫圖太宗把用人與保持政治穩(wěn)定結(jié)合起來，所謂“治安之本，惟在得人”。
他選用官員不分出身、不分民族、不分地域、不分親疏貴賤，無論是中原、關(guān)隴、山東、江南的漢族，還是周邊高鼻深目的胡人，都能得到重用。
他重在選賢任能，喜看天下英雄盡入其彀中。
同時(shí)，他用人又不求全責(zé)備，所以臣下能夠心情舒暢，像“孜孜奉國，知無不為”的房玄齡、“才兼文武，出將入相”的李靖、“敷奏詳明，出納惟允”的溫彥博、“處繁治劇，眾務(wù)畢舉”的戴胄、“恥君不及堯舜，以諫爭(zhēng)為己任”的魏徵、“激濁揚(yáng)清，嫉惡好善”的王珪等均能各盡所能。
特別是房玄齡和杜如晦，前者善謀，后者能斷，二人配合默契，同心報(bào)國，世稱“賢相”，被并稱為“房謀杜斷”。
一個(gè)精誠團(tuán)結(jié)又深得皇帝信賴的宰相班子對(duì)于實(shí)現(xiàn)貞觀之治，顯然是功不可沒的。
太宗還是封建社會(huì)少有的善于納諫的君王。
他非常贊同魏徵“兼聽則明，偏聽則暗”的說法。
他曾說過，自己自幼精于弓矢，自以為盡得其妙，后來得到十幾張良弓給專業(yè)工匠驗(yàn)看，結(jié)果被告知這些弓木心不正，脈理皆邪，并不是真正的良弓。
他由此悟出，對(duì)自己最拿手《資治通鑒》中有關(guān)唐朝攻滅突厥的記載的事還有失誤，更何況天下之大，四海之廣，只憑他一人之力是不能做到盡善盡美的。
因此，太宗主動(dòng)要求臣下就政事得失發(fā)表意見。
魏徵就是以直言極諫而著名的大臣，有人統(tǒng)計(jì)過，魏徵在貞觀時(shí)期進(jìn)諫多達(dá)二百余次。
太宗說：“以人為鏡，可以明得失。
”貞觀十七年正月，64歲的魏徵病死，太宗認(rèn)為自己痛失一鏡。
天可汗太宗君臨天下，威服四海，他借東突厥因內(nèi)亂勢(shì)力削弱之際，于貞觀四年（630）派李靖、李世績(jī)率大軍深入大漠，一舉俘獲東突厥頡利可汗。
貞觀九年，任命李靖、侯君集率軍平定位于今青海地區(qū)的吐谷渾。
十三年，又派侯君集出兵攻打交河（今新疆吐魯番），于次年收服高昌，之后又擒獲龜茲王，安西都護(hù)府地方官印 平定西域大部地區(qū)，將安西都護(hù)府移至龜茲（今新疆庫車），重新打通了溝通中西的陸路交通——絲綢之路。
唐朝在東到大海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠“凡東西九千五百一十里，南北一萬九百一十八里”的廣袤疆域內(nèi)設(shè)立州縣，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國。
由于太宗相信“中國既安，四夷皆服”，所以實(shí)行了開明的民族政策。
自東突厥滅亡以后，西北各部首領(lǐng)都來長安朝見，尊稱太宗為“天可汗”。
“可汗” 是西北各部對(duì)君主的稱呼，稱“天可汗”就是擁戴太宗為他們共同的君主。
唐朝對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)的管理，主要是任命各民族上層首領(lǐng)擔(dān)任地方長官，不改變?cè)忻褡辶?xí)慣與生活方式。
他們職務(wù)世襲，代表中央政府對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行管理。
到太宗晚年，漠北地區(qū)各部又相繼歸附。
為了方便來長安朝拜唐朝皇帝，他們?cè)诖竽媳睂ｉT開辟了一條大道，稱為“參天可汗道”。
沿途設(shè)置驛站68處，備有馬匹與食物供應(yīng)往來使者。
太宗表示：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。
”各少數(shù)民族也把太宗當(dāng)成了自己愛戴的可汗。
我們可以看到許多番將的名字，銘刻在昭陵的祭壇上。
松贊干布與文成公主松贊干布是吐蕃歷史上杰出的政治家與英雄人物。
吐蕃是很早就生活在松贊干布像文成公主像青藏高原一帶的古老民族，是今天藏族的祖先。
吐蕃民風(fēng)驍勇，以戰(zhàn)死為榮。
松贊干布做贊普（藏語“偉丈夫”之意，后為對(duì)君王的尊稱）的時(shí)候，基本統(tǒng)一了各閻立本《步輦圖》，記錄了吐蕃使者朝見太宗求婚的場(chǎng)面 個(gè)部落，遷都邏些城（今拉薩），并建筑碉堡式的布達(dá)拉宮。
在松贊干布多次求婚的強(qiáng)烈要求下，太宗答應(yīng)以文成公主出嫁。
唐朝許婚的消息傳來，吐蕃人民歡呼雀躍。
為了減少文成公主入藏途中的艱難，他們沿途準(zhǔn)備了馬匹、牦牛、食物和水。
松贊干布非常興奮。
他說：“我父祖沒有和上國通婚的，我能娶大唐公主，深感榮幸。
當(dāng)為公主筑一城以夸示后代。
”松贊干布仿照唐朝的建筑為文成公主修建了宮室。
他親自前往青海迎接，并以皇帝女婿的身份拜見唐朝的護(hù)婚特使，然后陪文成公主回到邏些城。
在邏些城，松贊干布與文成公主舉行了盛大婚禮。
文成公主入藏，帶去了許多工藝品、谷物、菜籽、藥材、茶葉以及歷法、生產(chǎn)技術(shù)與各種書籍，大大促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與進(jìn)步，奠定了唐蕃密切交往的基礎(chǔ)。
正如唐朝詩人陳陶《隴西行》詩中所寫：“自從貴主和玄奘像親后，一半胡風(fēng)似漢家。
”后來，松贊干布又接受唐朝授予他的西?？ね醯木粑缓婉€馬都尉之職。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從634年到846年的200多年間，唐蕃之間的使臣往來共191次，唐使入蕃66 次，蕃使入唐125次。
玄奘西行玄奘是唐朝高僧，又稱三藏法師。
貞觀初年，為了求取佛經(jīng)精義，他從長安出發(fā)，毅然西行前往佛教圣地天竺（唐朝時(shí)對(duì)印度半島上各部的統(tǒng)稱，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉等國），途經(jīng)我國新疆及中亞諸國，一路上備嘗艱辛。
在天竺，他用大約17年的時(shí)間遍游各地，尋師訪友，研習(xí)佛法，因佛學(xué)造詣精深而獲得極高聲譽(yù)。
玄奘從天竺帶回佛經(jīng)657部，又經(jīng)過20余年的努力，共翻譯出75部1335卷，約1300多萬字。
他是第一個(gè)把天竺佛教、歷史、地理、宋刻《大唐西域記》書影 風(fēng)土人情等完整地記錄下來并介紹到中國的人。
太宗親自為他的譯經(jīng)寫了《大唐三藏圣教序》。
玄奘還把自己西行途中的見聞口述下來，由弟子整理成書，這就是著名的《大唐西域記》。
他還曾把《老子》翻譯成梵文，介紹到天竺。
賢德“良佐”，內(nèi)助名君貞觀十年（636）元月二十一日，皇后長孫氏在京師長安大內(nèi)的立政殿殯天駕崩了。
殿內(nèi)的太宗皇帝，禁不住心中的哀傷，放聲痛哭起來，這哭聲沒有絲毫的矯飾，確實(shí)悲痛至極。
長孫氏在與太宗共同生活的23年中，實(shí)在是起到了外人無法代替的作用。
那一樁樁，一件件，此時(shí)此刻，在太宗的腦海里歷歷閃現(xiàn)，那一切不能不令哀痛之中的太宗皇帝銘心刻骨。
少年結(jié)緣長孫氏嫁給李世民時(shí)，正值13歲妙齡。
時(shí)在大業(yè)九年（613），李世民也是一位16歲的翩翩少年。
長孫氏家住長安永興坊。
她的祖上是北魏獻(xiàn)文帝第三兄，本來姓拓跋氏，因?yàn)樽嫔显诒蔽簳r(shí)功勞最大，世襲大人之號(hào)，為宗室之長，后來改姓長孫氏。
她家是出身代北的名門望族，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“門傳鐘鼎，家世山河”。
她的父親長孫晟，武藝超群，精于騎射，又有奇謀遠(yuǎn)略，隋朝時(shí)甚得朝廷倚重。
她的母親高氏是隋朝刺史高敬德之女，高士廉的妹妹。
高士廉是位精通文史的儒雅之士，隋大業(yè)中任治禮郎。
長孫氏在這樣的家庭中，從小就受到熏染，養(yǎng)成了喜愛讀書的習(xí)慣。
據(jù)說，還在長孫氏很小的時(shí)候，她的伯父長孫熾很折服李世民母親竇氏夫人的見解，就和長孫晟約定日后與李家結(jié)為姻親。
長孫氏長大后，高士廉便為她選中了李淵的二郎李世民。
唐朝建立后，長孫氏便成了秦王妃。
在李世民策劃玄武門之變的過程中，長孫氏堅(jiān)決地站在丈夫李世民一邊。
太宗即位后，長孫氏便被立為皇后。
賢良國母貞觀年間，她以克己奉公、陰柔明哲的品性，默默地影響著壯年天子太宗，在幕后發(fā)揮著她的作用。
正是這種賢良的品格，使她能夠遵循法度，永不超越現(xiàn)實(shí)的界限，從太宗的長治久安出發(fā)，處處為大唐著想，并且決無僭越之舉，甘做配角。
她與太宗志同道合，感情篤睦，一直受到太宗的尊重。
太宗即位之初，正是大動(dòng)亂之后，長孫皇后深知國困民貧，便率先提倡節(jié)儉，平日的穿著打扮從不求華麗，日常不講排場(chǎng)，物品也僅夠用而已。
長孫后很注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，總是抽空讀書學(xué)習(xí)，希望從古人的活動(dòng)中得到借鑒。
據(jù)說，她在梳頭時(shí)，也不忘把書卷放在面前讀上幾頁，太宗對(duì)此深表敬佩。
長孫后把宮里的事情也處理得很好，她從來不在宮內(nèi)耍威風(fēng)，對(duì)手下的嬪妃宮人，總是以禮相待，有時(shí)候，哪個(gè)妃子病了，她都要親自前往探視，詳細(xì)詢問病情，囑咐有關(guān)人員好生照料。
這樣一來，宮中的各種關(guān)系顯得比較融洽。
太宗耳聞目睹，對(duì)長孫后更增幾分敬意。
日常相處，太宗對(duì)長孫后顯得優(yōu)禮有加。
飯后茶余，床前燈下，太宗常常與她論及天下大事，尤其是朝廷中的賞罰和人事安排。
當(dāng)太宗想聽聽她的見解，她卻聞而不答，一言不發(fā)。
其實(shí)，長孫后這樣做是擔(dān)心由她開始啟后宮干政之源。
實(shí)際上，長孫后無時(shí)無刻不在關(guān)心皇帝的一言一行，她往往以獨(dú)特的方式發(fā)表自己的意見，向他提出勸諫。
據(jù)《資治通鑒》的記載，她常常與太宗討論歷史上的事情，借古喻今，“因而獻(xiàn)替，裨益弘多”。
有時(shí)候，長孫后也見機(jī)行事，隨事變通。
太宗有時(shí)由于大臣進(jìn)諫過于逆耳，冒犯了他的尊嚴(yán)，心里不痛快，當(dāng)著群臣不便發(fā)作，回到宮主明臣直（明《帝鑒圖說》） 內(nèi)卻無法掩飾怒容。
遇到這種情況，長孫后總能很巧妙地化解。
一次太宗退朝回宮，滿臉怒容，嘴里不住地說：“我一定殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬。
真是氣死我了。
”長孫皇后見他這副樣子，心里已猜到幾分，連忙問：“皇上這是生誰的氣呢
”太宗道：“魏徵那個(gè)糟老頭子，他在朝廷上羞辱朕，讓朕下不了臺(tái)。
”長孫后聽罷，一言未發(fā)，轉(zhuǎn)身回到內(nèi)室，換下常裝，穿著皇后大朝時(shí)的禮服徑直走到太宗面前，施以款款大禮。
太宗摸不清她葫蘆里賣的什么藥，忙問：“皇后這是做甚
怎么穿得如此鄭重
”長孫后答道：“妾聞知，主明臣直。
今魏徵犯顏直諫，足見皇上是有道明君，這樣的事，我怎能不鄭重道賀呢
”太宗聽長孫后說自己是明君，頓時(shí)轉(zhuǎn)怒為喜，殺魏徵的想法也云消霧散了，他因此能更好地聽取臣下的諫諍。
長孫后對(duì)待子女，更是嚴(yán)加訓(xùn)教，決不允許奢華與超越禮法規(guī)范。
一向崇尚節(jié)儉的長孫后，平日訓(xùn)導(dǎo)諸子，常常是謙儉為先，讓他們生活節(jié)儉，行為舉止謙遜循禮，不要做有傷大體的蠢事。
正是長孫后的表率作用，貞觀時(shí)期的法令、制度能夠較好地貫徹執(zhí)行，這是貞觀之治出現(xiàn)的重要原因。
在長孫后的一生中，最值得稱道的，是她對(duì)外戚預(yù)政的防范。
長孫后的哥哥長孫無忌，與太宗是布衣之交。
他出生入死，戰(zhàn)功卓著，在玄武門之變中，更是打了頭陣，因而深得太宗恩信，出入臥內(nèi)，委以腹心。
太宗即位后，曾幾次想任命他為宰相，執(zhí)輔朝政，都遭到長孫后的堅(jiān)決反對(duì)。
長孫后的這一做法，雖有保全家族的意思，更重要的是為防止外戚威脅李氏子孫，以永保大唐的長治久安。
長孫無忌及其家人，也始終表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎，從不仗勢(shì)傲物，目空一切。
這保證了貞觀時(shí)期的政治絲毫沒有受到外戚的干擾，一直遵循既定的道路前進(jìn)，終于迎來了一代盛世——貞觀之治。
長孫皇后對(duì)這一治世的鼎助之功，是不可磨滅的。
長孫皇后逝世后，被加謚號(hào)為“文德”，所以史書中稱為長孫文德皇后。
到她的兒子高宗李治時(shí)，又為她加上了文德順圣皇后的尊號(hào)。
去世的當(dāng)年十一月，長孫氏被安葬在醴泉縣（今陜西省禮泉縣）內(nèi)的九嵕山上，稱為昭陵。
太宗為示悼念，親自寫了表文，記敘了修建山陵的始末，讓人刻石，立于昭陵，表彰皇后的克己奉公和嚴(yán)于律己。
有心的人也許能夠看到，自貞觀十年長孫皇后死后，太宗越來越不像從前那樣英姿勃勃，晚年的太宗不僅身體狀況越來越差、開始餌食丹藥，還逐漸陷于驕傲自滿和個(gè)人陶醉之中，兼聽納諫的作風(fēng)也已沖淡；發(fā)民力，興作役，也不再像從前那樣謹(jǐn)慎。
這個(gè)時(shí)候，太宗怎么不去重溫長孫皇后的臨終遺言呢
李世民個(gè)人小檔案 姓名：李世民出生：開皇十八年十二月二十二日（599年1月23日） 出生地：陜西武功屬相：馬 卒年：貞觀二十三年（649）卒所：終南山翠微宮中 享年：52歲謚號(hào)：文皇帝 廟號(hào)：太宗陵寢：昭陵 父親：高祖李淵母親：太穆順圣皇后竇氏 皇后：文德順圣皇后長孫氏子女：14子，21女 繼位人：兒子高宗李治最得意：開創(chuàng)貞觀盛世 最失意：發(fā)動(dòng)政變才取得皇位最不幸：誤食金丹而死 最痛心：長孫皇后之死 最擅長：騎射、書法
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尒姍~ 回答:1 人氣:2764 解決時(shí)間:2009-03-06 18:15 網(wǎng)友完善的答案在北京城大大小小的胡同中，坐落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院。
四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺(tái)基上，比其他房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。
院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。
在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。
四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對(duì)外開窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。
北京有各種規(guī)模的四合院，但不論大小，都是由一個(gè)個(gè)四面房屋圍合的庭院組成的。
最簡(jiǎn)單的四合院只有一個(gè)院子，比較復(fù)雜的有兩三個(gè)院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院并列組成的。
中間還有一道隔墻。
京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅。
北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。
其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。
它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。
四合院，是華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。
一家一戶，住在一個(gè)封閉式的院子里，過著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。
完善答案 天下第一帥哥2010-03-28 15:27評(píng)價(jià)答案是否解決問題(參與評(píng)價(jià)9次) 能 解 決： 5次評(píng)價(jià)成功加1票
部分解決： 2次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!不能解決： 2次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!是否原創(chuàng)答案(參與評(píng)價(jià)5次) 原 創(chuàng)： 4次評(píng)價(jià)成功加1票
非原創(chuàng)： 1次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!滿意答案在北京城大大小小的胡同中，坐落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院。
四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺(tái)基上，比其他房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。
院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。
在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。
四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對(duì)外開窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。
北京有各種規(guī)模的四合院，但不論大小，都是由一個(gè)個(gè)四面房屋圍合的庭院組成的。
最簡(jiǎn)單的四合院只有一個(gè)院子，比較復(fù)雜的有兩三個(gè)院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院并列組成的。
中間還有一道隔墻。
京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅。
北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。
其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。
它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。
四合院，是華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。
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【第13句】：4% 2009-03-06 11:52 評(píng)價(jià)答案是否解決問題(參與評(píng)價(jià)326次) 能 解 決： 207次評(píng)價(jià)成功加1票
部分解決： 55次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!不能解決： 64次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!是否原創(chuàng)答案(參與評(píng)價(jià)272次) 原 創(chuàng)： 95次評(píng)價(jià)成功原創(chuàng)加2!非原創(chuàng)： 177次評(píng)價(jià)成功加1票
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尒姍~的感言： 郁悶死了~ 相關(guān)內(nèi)容?你認(rèn)為北京在發(fā)展過程中，應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)民居------四合院1個(gè)回答?描寫北京四合院的作文1個(gè)回答?誰有關(guān)于北京四合院的資料
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國民黨主席對(duì)大陸進(jìn)行訪問
國民黨主席對(duì)大陸進(jìn)行訪問（3位） 2024年5月4日，中共中央習(xí)總書記在北京人民大會(huì)堂會(huì)見中國國民黨主席朱立倫。
這是十八大以來國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人首度會(huì)面。
過去10年，國共兩黨最高領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)面共有3次。
2008年5月27日，中國國民黨主席吳伯雄率國民黨大陸訪問團(tuán)拜謁中山陵。
69歲的吳伯雄忍著腰部的骨刺之痛走完392級(jí)臺(tái)階，向?qū)O中山先生坐像敬獻(xiàn)花環(huán)。
隨后吳伯雄揮毫題字：“天下為公人民最大”。
2008年5月28日，時(shí)任中國國民黨主席的吳伯雄率團(tuán)訪問大陸，在北京與胡錦濤會(huì)面。
這次會(huì)面，被國民黨高層定位為“雨過天晴之旅”。
這也是1949之后，國民黨主席首次以“執(zhí)政黨”領(lǐng)導(dǎo)人身份與共產(chǎn)黨總書記會(huì)晤。
2009年5月31日，中國國民黨主席吳伯雄在南京大學(xué)發(fā)表演講，接受該校授予的榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，成為南大歷史上第一位被授予名譽(yù)博士學(xué)位的臺(tái)灣人士。
2024年3月24日，中國國民黨榮譽(yù)主席吳伯雄偕夫人戴美玉，在河南新鄭黃帝故里拜祭人文始祖軒轅黃帝，并敬上頭炷香。
吳伯雄說，“從過去的臺(tái)北遙祭，到今天的黃帝故里拜祖，覺得兩岸之間彼此的距離又縮短了。
” 2024年6月13日下午，中共中央習(xí)總書記在人民大會(huì)堂會(huì)見了中國國民黨榮譽(yù)主席吳伯雄和他率領(lǐng)的中國國民黨訪問團(tuán)全體成員。
2005年4月，時(shí)任中國國民黨主席連戰(zhàn)率領(lǐng)的國民黨大陸訪問團(tuán)對(duì)大陸進(jìn)行訪問。
連戰(zhàn)此次大陸之行，被稱為“破冰之旅”。
2005年4月29日，連戰(zhàn)在人民大會(huì)堂與胡錦濤進(jìn)行會(huì)談。
這是自1945年以來，國共兩黨最高領(lǐng)導(dǎo)人的首次會(huì)晤。
2006年4月15日，中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)一行抵達(dá)北京香山碧云寺，參觀孫中山紀(jì)念堂并拜謁孫中山先生衣冠冢，他在碧云寺發(fā)表感言指出，兩岸應(yīng)“和平、奮斗、振興中國”。
2009年4月3日，中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)攜夫人連方瑀及參訪團(tuán)成員，前往位于西安市南郊的清涼寺祭拜祖母。
這是連戰(zhàn)自2005年訪問大陸以來，第三次回到出生地西安。
2024年2月25日，中共中央習(xí)總書記在北京人民大會(huì)堂會(huì)見中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)。
2024年2月18日，習(xí)總書記在釣魚臺(tái)國賓館會(huì)見中國國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)及隨訪的臺(tái)灣各界人士，并在養(yǎng)源齋設(shè)家宴款待連戰(zhàn)伉儷。
由于兩人是陜西老鄉(xiāng)，在席間還用家鄉(xiāng)話交談，家宴飯菜則是陜西特色的羊肉泡饃、肉夾饃以及“biang biang面”。
元宵節(jié)的民俗活動(dòng)（簡(jiǎn)短一點(diǎn)兒）急
元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以全國各地都過，大部分地區(qū)的習(xí)俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點(diǎn)。
吃元宵 正月十五吃元宵，“元宵”作為食品在我國也由來已久。
宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃 的新奇食品。
這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵” ，生意人還美其名曰“元寶” 。
元宵即“湯圓”，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風(fēng)味各異。
可湯煮、油炸、蒸食，有團(tuán)圓美滿之意。
陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中滾成的，或煮或油炸，熱熱火火，團(tuán)團(tuán)圓圓。
觀燈 漢明帝永平年間（公元58～75年），因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。
漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。
此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。
即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。
元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，當(dāng)時(shí)的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會(huì)富庶。
在皇帝的親自倡導(dǎo)下，元宵燈節(jié)辦得越來越豪華。
中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。
唐玄宗（公元685～762年）時(shí)的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。
宋代，元宵燈會(huì)無論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動(dòng)更為民間化，民族特色更強(qiáng)。
以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長。
唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。
日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。
燈在臺(tái)灣民間具有光明與添丁的涵義，點(diǎn)燃燈火有照亮前程之意，且臺(tái)語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節(jié)婦女都會(huì)刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”（就是鉆到燈下游走，好生男孩）。
各省元宵節(jié)的不同習(xí)俗 元宵節(jié)習(xí)俗在全國各地也不盡相同。
【河北省】 永平府元宵節(jié)，有病的婦女群聚窯下，稱“陶灸”。
兒女交錯(cuò)度橋，稱“度百厄”。
也有人以紙裁剪為九條紙繩，信手打結(jié)以卜休咎，稱“結(jié)羊腸”。
又以十二個(gè)面盞貯油放入鍋中蒸熟，以面盞積水之多寡來預(yù)卜該月的晴雨。
靜海縣上元節(jié)以大饅頭為節(jié)食。
慶云縣元宵節(jié)男子請(qǐng)五祖教拳棒，女子請(qǐng)紫姑卜休咎。
【山東省】 淄川縣元宵節(jié)臨水人家多放河燈。
寧陽縣元宵送燈至祖墳。
博興農(nóng)村的元宵節(jié)有照燈的習(xí)俗。
男孩子提著燈，繞棗樹六圈，口念“嘟佬嘟佬，開花結(jié)棗”六遍，就能使棗樹豐收。
莒（jǔ）縣男女老少于正月十六到野外踏青，稱之“走老貌”，據(jù)說每年走一次可永葆青春年少。
【河南省】 襄城縣元宵吃餛飩湯，稱之“團(tuán)圓茶”，娘家接已嫁的女兒回家過節(jié)， 縣元宵慶燈時(shí)，老幼有病者，皆以火灸石龜。
本地有河橋的，相率過橋。
若無橋，則以木板搭數(shù)丈高之“天橋”，稱為“走百病”。
【陜西省】 鳳翔縣於元宵節(jié)宴請(qǐng)女兒、女婿，稱之“吃十五”。
并送燈、送油，稱之“添油”。
【江蘇省】 武進(jìn)縣上元日綁縛蘆葦成丈許之火炬，插於田間，稱“照田財(cái)”，用來預(yù)卜早潦。
火色白者為水，紅者為旱。
宜興上元日，兒童戴鬼面具，屈腳振肩而跳，稱之“跳鬼”。
【浙江省】 杭州民間傳正月十五為上元天官賜福之辰，多齋素誦經(jīng)，匍匐至吳山禮拜。
海寧縣元宵節(jié)以精致的菊花燈為最出名。
上虞縣少於元宵節(jié)晚上到戡恃月臺(tái)上較量武藝。
建德縣人家有新娶媳婦的，於元宵節(jié)設(shè)酒祭床。
【江西省】 新建縣民于元宵掃墓插竹為燈。
萬安縣城各鄉(xiāng)均於元宵節(jié)祀上元神舟。
【湖北省】 云夢(mèng)縣（今之江漢）老農(nóng)夫於元宵夜持火炬偏照田圃，叫“照絕地蠶”。
兒童則以田鼓迎神，以卜歲事。
武昌的“弄龍”要一連三天。
全村的男女老少都跟隨龍燈到鄰村赴宴，稱為“龍換酒”。
【湖南省】 常德上元各家以椒為湯，加入韭菜儆果諸物款待客人，稱為“時(shí)湯”。
新田縣游完龍燈后，將龍燈付之一炬，稱為“送災(zāi)”。
【四川省】 四川元宵有“四偷”的習(xí)俗：“一偷湯圓二偷青，三偷檐燈四偷紅。
”除了偷青是為了強(qiáng)身外，其馀皆為求子的習(xí)俗。
開縣有「對(duì)罵」的習(xí)俗。
元宵節(jié)時(shí)人們搬板凳到戶外去，將平日之怨氣，盡皆罵出，被罵之人不得回罵。
【福建省】 泉州花燈別具特色，有香燈、紙折蓮花燈、絲料宮燈、八結(jié)燈等等。
邵武縣元宵夜境內(nèi)廟宇繞境迎香，稱為“凈街”。
福建南部有元宵節(jié)兩村兒童互擲石為戲的習(xí)俗。
據(jù)說若不擲石，那個(gè)村子必定發(fā)生瘟疫。
【廣東省】 新安縣民有於去年生男者，皆於元宵夜慶燈。
南雄鬧花燈時(shí)，父母取龍燈上之龍須線給小兒系帶，據(jù)說可保兒童無疾病。
又取龍燈內(nèi)殘存的蠟燭照床下，據(jù)說可以產(chǎn)貴子。
文昌縣民元宵夜偷青時(shí)，偷中的以挨罵為吉祥之兆，偷不中者則以不挨罵為吉兆。
【云南省】 云龍縣於元宵節(jié)前迎三崇神，沿街立棚祭祀。
彌勒州元宵后一日燃香於橋，投石水中，再取水洗眼，據(jù)說可以去疾病。
元宵節(jié)吃元宵，是全國各地的共同風(fēng)俗。
這種食品最早出現(xiàn)在宋代，詩人姜白石在一首《詠元宵》的詩中寫道：貴客鉤簾看御街，市中珍品一時(shí)來。
“這”市中珍品即指元宵。
宋人周必大也曾寫過一首《元宵煮浮圓子》詩：今夕是何夕，團(tuán)圓事事同。
湯官巡舊味，灶婢詫新功。
星燦烏云里，珠浮濁水中。
歲時(shí)編雜詠，附此說家風(fēng)。
中國的情人節(jié) 元宵節(jié)也是一個(gè)浪漫的節(jié)日，元宵燈會(huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，也給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。
元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。
在臺(tái)灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會(huì)嫁到好丈夫的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現(xiàn)樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。
歐陽修《生查子》云： 去年元夜時(shí)，花市燈如晝； 月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時(shí)，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
?。ㄗⅲ捍嗽娨徽f是朱淑真所做。
） 辛棄疾《青玉案》寫道： “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
” 就是描述元宵夜的情境，而傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈進(jìn)相遇而一見鐘情，樂昌公主與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。
所以說元宵節(jié)也是中國的“情人節(jié)”。
走百病 元宵節(jié)除了慶?；顒?dòng)外，還有信仰性的活動(dòng)。
那就是走百病又稱烤百病散百病參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。
隨著時(shí)間的推移，元宵節(jié)的活動(dòng)越來越多，不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動(dòng)。
正月十五元宵節(jié)還有一些鮮為人知已經(jīng)失傳的民間活動(dòng)，這里列舉二三。
祭門、祭戶古代有“七祭”，這是其中的兩種。
祭祀的方法很簡(jiǎn)單，把楊樹支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。
逐鼠 這項(xiàng)活動(dòng)主要是對(duì)養(yǎng)蠶人家所說的。
因?yàn)槔鲜蟪Ｔ谝估锇研Q大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。
于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。
迎紫姑 紫姑是民間傳說中一個(gè)善良、貧窮的姑娘。
正月十五，紫姑因窮困而死。
百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風(fēng)俗。
每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。
婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對(duì)待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動(dòng)，真實(shí)的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
耍獅子 “耍獅子”始于魏晉，盛于唐，又稱“獅子舞”、“太平樂”，一般由三人完成，二人裝扮成獅子，一人充當(dāng)獅頭，一人充當(dāng)獅獅子舞身和后腳，另一人當(dāng)引獅人，舞法上又有文武之分，文舞表現(xiàn)獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動(dòng)作，武獅表現(xiàn)獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動(dòng)作。
舞龍燈 傳說唐代有一年大旱，龍王錯(cuò)行云雨，淹死了長安不少百姓，玉帝降旨命魏征監(jiān)斬龍王，后龍王陰魄不散，夜夜擾鬧皇宮，嚇壞了唐王李世民，于是向群臣問計(jì)，眾臣認(rèn)為應(yīng)超度龍王，于是民間乃有元宵節(jié)耍龍燈之習(xí)。
龍燈一般由竹木、彩紙、布等扎成，節(jié)數(shù)為單數(shù)，長達(dá)數(shù)丈，節(jié)內(nèi)能燃燭的舞龍燈稱“龍燈”，不能燃燭的稱“布龍”，舞龍時(shí)，領(lǐng)舞者手持龍頭，數(shù)十人舉起緊連龍身的木棍，隨于其后，整條龍?jiān)跇仿曋醒刂?guī)定的路線和隊(duì)列奔跑。
龍就象活了一樣，民間以此習(xí)俗求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
猜燈謎 又叫“打燈謎”，是從古代就開始流傳的元宵節(jié)特色活動(dòng)。
每逢農(nóng)歷正月十五，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，后來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。
因?yàn)橹i語能啟迪智慧又迎合節(jié)日氣氛，所以響應(yīng)的人眾多，而后猜謎逐漸成為元宵節(jié)不可缺少的節(jié)目。
唐宋時(shí)燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。
明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。
歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習(xí)俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。
同時(shí)，還要吃些應(yīng)節(jié)食物：南北朝時(shí)代元宵節(jié)吃伴和肉與動(dòng)物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃一種叫“面繭”的面食和焦饣追(即烤餅)，到宋代有鹽豉湯和綠豆粉做的科斗羹，并出現(xiàn)了“圓子”，此后元宵節(jié)南北方均以吃元宵為習(xí)。
傳統(tǒng)社會(huì)的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié)，在城市元宵喧鬧尤為熱烈，它體現(xiàn)了中國民眾特有的狂歡精神。
傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能已被日常生活消解，人們逐漸失去了共同的精神興趣，復(fù)雜的節(jié)俗已經(jīng)簡(jiǎn)化為“吃元宵”的食俗。
行頭橋 位于南粵大地的潮汕地區(qū)，普寧市洪陽鎮(zhèn)元宵節(jié)有這樣的風(fēng)俗“行頭橋” 。
“頭橋”——即太平橋，位于洪陽老縣衙前的保城帝君廟前面的城內(nèi)河上，大約建于四百多年前。
拱型小巧的石橋兩端各有五級(jí)石階，橋面由七板約六米多長的石板組成，橋?qū)捈s三米，兩側(cè)欄桿兩端均有兩頭石獅。
小小石橋，雖不雄偉壯觀，可是小巧精致，歷史悠久，古式古風(fēng)，熱鬧異常，特別是“十五夜行頭橋”，已成當(dāng)?shù)厝藗兊膽T例，而且是元宵佳節(jié)，必不可少的一個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目。
元宵，是一年里的第一個(gè)節(jié)日，在這一天晚上，人們酒足飯飽之后，總是三五成群，扶老攜幼地去“行頭橋”，意在圖個(gè)好兆頭，行過太平橋，一年里便平平安安。
這天夜里，人們從四面八方涌來，不論從哪個(gè)方向走來，都必須走過太平橋，而且走過橋時(shí)切不可回頭。
有人說“回頭不吉利”。
因?yàn)樵恰笆ト铡保赃@一夜里人們走過橋時(shí)常常說好話，并配以和諧的動(dòng)作：讀書的孩子去摸獅鼻時(shí)說“摸獅鼻，寫雅字”；少女們?nèi)ッ{頭說“摸獅頭，事事賢”；未結(jié)婚的青年男子去摸獅肚說“摸獅肚，覓雅效”；還有懷孕的婦女模獅耳說“摸獅耳，生阿弟”……等等。
走過太平橋，回家路上，人們總是花上幾元錢，買幾根長長的竹蔗，傳說：過橋之后買長竹蔗，這一年里便是錢多米足，節(jié)節(jié)有余
讀后感作文500字
《魯漂流記有 回想起已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這了，但是這一次我卻對(duì)這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服等，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。
他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。
他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。
在他看來，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢就把那孩子賣了。
后來他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。
另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說啦啦啦……了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢!瞧，這才是讀一本書的真正對(duì)我們的好處。
《鋼鐵是怎樣煉成的》 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。
后來雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。
讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。
保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。
保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來。
對(duì)于我來說,我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量。
《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。
這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣
會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
《名人傳》讀后感 《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。
社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來
呼吸一下英雄們的氣息。
” 我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希羅·馮·貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來說就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器.當(dāng)他稍長大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴. 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運(yùn)的.法國大革命爆發(fā)之時(shí)，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時(shí)候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn).之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望.貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?最終成為名人，同樣,我們也要努力學(xué)習(xí)，做個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生.貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過:“只有道德才能使人幸福,而不是金錢。
” 羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。
那么，《名人傳》又能給予我們什么呢
我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。
除了這一點(diǎn)外，本書的作者羅曼·羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰。
《詹天佑》讀后感 文中的一句句話語，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”,在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測(cè)過程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口。
”遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國人譏笑，還會(huì)使中國的工程師失掉信心。
他總是把這句話作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢(shì)高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對(duì)全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。
京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。
原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國主義國家估價(jià)的五分之一。
再想想我們自己，如果在學(xué)習(xí)生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學(xué)不會(huì)的知識(shí)呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會(huì)有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會(huì)有因?yàn)榇中某霈F(xiàn)的錯(cuò)誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績(jī)，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者,實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢(shì),沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡(jiǎn)單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因?yàn)闆]有豐富的經(jīng)歷,就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會(huì)為她細(xì)膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時(shí),她只是一個(gè)十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
《永別了武器》讀后感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時(shí)候,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無奈,有多少時(shí)間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界。
《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開。
哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍。
《簡(jiǎn)愛》讀后感 《簡(jiǎn)愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。
至今已152年的歷史了。
它的成功在于它詳細(xì)的內(nèi)容，精彩的片段。
在譯序中，它還詳細(xì)地介紹了《簡(jiǎn)愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。
她出生在一個(gè)經(jīng)濟(jì)困頓、多災(zāi)多難的家庭；居住在一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的窮鄉(xiāng)僻壤；生活在革命勢(shì)頭正健，國家由農(nóng)民向工業(yè)國過渡，新興資產(chǎn)階級(jí)日益壯大的時(shí)代，這些都給她的小說創(chuàng)作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個(gè)天才們。
有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。
這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先于父親再人生的黃金時(shí)間離開了人間。
惜乎，勃郎特姐妹
《簡(jiǎn)愛》這本小說，主要通過簡(jiǎn)·愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。
簡(jiǎn).愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡(jiǎn).愛的無限信心，卻是簡(jiǎn).愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 不幸,在學(xué)習(xí)生活中,簡(jiǎn).愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺(tái)上示眾。
使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡(jiǎn).愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,化悲憤為力量,不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解。
不久,簡(jiǎn)·愛又陷入了愛情的旋渦.個(gè)性及強(qiáng)的她同樣保持著個(gè)人高貴的尊嚴(yán),在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對(duì)于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對(duì)。
同樣,在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染。
使得羅切斯特感到自慚性穢，同時(shí)對(duì)她肅然起敬，并深深地愛上了她。
他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.后來,簡(jiǎn).愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對(duì)愛情的專一,讓我敬佩。
最后,簡(jiǎn).愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴(yán)重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時(shí)又妻亡財(cái)毀.簡(jiǎn).愛全身心的愛再次投入了他的懷抱…… 從這本書中,可以看出它塑造了一個(gè)體現(xiàn)新興階級(jí)的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時(shí)期的時(shí)代精神。
讀《新的壯麗史詩》有感 這本書不但講述了我國的歷史、輝煌成就、奧運(yùn)之光、時(shí)代楷模、當(dāng)代少年、閃亮的小星還講述了我們剛剛經(jīng)歷的四川汶川大地震中的孩子們。
其中有一篇文章使我頗為震撼,那就是“道德小模范倪東艷”的故事。
她是重慶市黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)中心小學(xué)少先隊(duì)員，今年11歲。
她的父親在三年前去世了，這讓年僅8歲的她支撐起了這個(gè)搖搖欲墜的家。
父親去世時(shí)，家里只有30多元錢，是村里人出錢安葬的父親。
葬禮結(jié)束后，小冬艷把剛剛領(lǐng)到的600元獨(dú)生子女費(fèi)塞到了支書手里，丟下一句話“這是埋爸爸的錢”就哭著跑開了。
要知道，這些錢可以讓她和她的媽媽衣食無憂的過好長時(shí)間，還可以買到許多小冬艷夢(mèng)寐以求的東西。
但小冬艷認(rèn)為這是欠集體的錢，必須還。
小冬艷一邊學(xué)習(xí)一邊照顧她生病的媽媽。
她的媽媽喜歡在地上爬，所以她在回家后必須要把她媽媽的衣服換下來洗干凈。
早上，她要早早起床給媽媽做飯，等看媽媽吃下飯后她再匆匆趕去學(xué)校 。
面對(duì)一個(gè)傻媽媽，她無微不至的照顧著。
雖然條件非常艱苦，但是她仍然非常珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
她孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度是全班無人能及的。
由于政府和人民的關(guān)懷她的家庭也有了改變。
有許多富裕人家想收養(yǎng)小冬艷，但都被她拒絕了。
因?yàn)樗幌腚x開她的媽媽。
現(xiàn)在她和她的媽媽正住在新改建的福利院里，它既能照顧他的媽媽，又能安心地學(xué)習(xí)。
她感到非常幸福。
她對(duì)她媽媽的愛難道不讓人震撼嗎
今后，我也要做一些力所能及的事情，不讓媽媽操心。
《100位名人成才故事（外國卷）》讀后感 記得我已經(jīng)是第四次翻開《100位名人成才故事（外國卷）》這本書了，看了這本書，我深深地了解到了原來在每個(gè)名人的背后，都有著許許多多不為人知的小秘密，也就是這寫隱藏著的秘密，讓他們最終走上了成名的道路。
比如有扼住命運(yùn)咽喉的音樂家——貝多芬。
我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>
貝多芬的童年是痛苦的。
人生對(duì)他來說就好像是一場(chǎng)悲慘的斗爭(zhēng)。
父親急于想開發(fā)他的音樂天分，并且使用暴力強(qiáng)迫他練習(xí)各種樂器。
貝多芬的一生也是悲慘的，但是我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫不怕。
這就是他成功的秘訣。
貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
沒過多久，最不幸的事情也來臨了，慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越差，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨。
但他還是瞞著所有人。
漸漸地，貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
不僅如此，他的身體的其他器官也“背叛”了他，他先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等。
盡管如此，但他從未放棄過音樂。
貝多芬不論面臨多打的困難都毫不動(dòng)搖，可見他的勇氣和毅力是多么地驚人
《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》,《三國演義》,《西游記》,號(hào)稱中國四大名著.《水滸傳》它真實(shí)地描寫了宋代農(nóng)民起義,發(fā)展和失敗的全過程,揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽,及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫手段,揭示了中國封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生, 發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面,說明造成農(nóng)民起義的根本原因是官逼民反. 《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點(diǎn)上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取生辰綱的行動(dòng),從而上了梁山.解珍,解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個(gè)軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報(bào)殺兄之仇,屢遭陷害,終于造反,勇猛地向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺醒過來的. 水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是智多星吳用和 天孤星花和尚魯智深.智多星吳用幾次獻(xiàn)策:吳用為晁蓋獻(xiàn)計(jì),智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場(chǎng),快行斬時(shí),吳用用計(jì)劫了法場(chǎng),救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時(shí),吳用利用雙掌連環(huán)計(jì)攻克祝家莊.宋江鬧華州時(shí),吳用又出計(jì)借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進(jìn),花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為智多星呀! 天孤星花和尚魯智深 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵. 義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
歷史古跡觀后感
衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。
回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。
李太白這首《送陳郎將歸衡岳詩》把個(gè)南岳形容得不但雄渾大氣，而且意境深遠(yuǎn)，實(shí)在令從未到過南岳的人浮想聯(lián)篇。
農(nóng)歷八月廿一，公務(wù)之余，在料峭的晨風(fēng)中，我來到了南岳腳下。
不過，首先映入眼簾的不是蒼蒼的衡山，而是人群熙攘的南岳大廟。
早就聽說過南岳大廟的大名。
因?yàn)樗侵袊ㄒ灰患曳鸬纼山坦泊娴膹R宇。
大廟的東路是道觀，西路是佛寺，中路則是宮殿式的一組建筑，讓人覺得似乎是進(jìn)了皇家御苑。
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化雖然是由儒釋道三家構(gòu)成主體，但三家彼此之間常?；ハ喙?，以標(biāo)榜自己的正確。
特別是佛道兩教，在歷史上經(jīng)常是互不服氣。
有些佛教的僧人認(rèn)為道教的理論雖然內(nèi)容廣博，幾乎無所不包，但是龐雜紛亂，讓人無所適從，難比佛法的體系嚴(yán)密、辯析精微；有些道教的信徒則干脆從地位上對(duì)佛教進(jìn)行貶低，編了一本《老子化胡經(jīng)》，宣稱道教始祖李老君西出大漠，跑到印度搖身一變，成了釋迦牟尼，普度印度眾生。
這兩家千百年來各有一大批信眾，誰也別想徹底說服誰，自然不愿意擠到一個(gè)廟里。
因此像南岳廟這樣將兩教的代表請(qǐng)?jiān)谝黄?，共?jì)一堂，實(shí)在是一個(gè)奇觀。
不過這倒也突出的說明中國文化那無與倫比的包容性。
事實(shí)上，兩家在各自發(fā)展的過程中，互相融合、互相借鑒的情況也是很多的。
我是費(fèi)了半天勁才買到門票。
這里香火極旺，善男信女們擠破頭似的堆在售票口，手里舉著在附近小店里請(qǐng)來的高香，仔細(xì)一看，竟然還有鞭炮。
一打聽才知道，因?yàn)槟显朗亲Ｈ诨鹕竦男逕捴?，所以南岳的各個(gè)廟宇都是可以往香爐里扔鞭炮的。
這可能在中國也是獨(dú)一無二了。
按照我的喜好，那是逢廟就要細(xì)游的。
遇上這么有特點(diǎn)的廟宇，當(dāng)然更要細(xì)細(xì)品味一番。
無奈共游的老兄對(duì)逛廟頗無興趣，只好一起走馬觀花了。
不過大殿前震天的爆竹聲還是令人瞠目。
同樣令人難忘的是那些簇?fù)碓趶R里廟外、殿前殿后的善男信女們。
特別是有許多老婆婆，穿著在張藝謀的《紅高梁》里才能看到的樣式的服裝，背著水果、點(diǎn)心、高香，甚至還有竹席、衣褥（似乎是為了露宿），雙眼虔誠地望著神像三拜九扣，嘴巴一張一合地默念著什么。
雖然聽不到，但臉上黃土高原般縱橫交錯(cuò)的皺紋分明在向神靈訴說著久旱求甘露般的渴盼。
真希望他們的愿望能完全實(shí)現(xiàn)。
但是我倒也頗同情坐在神位上的諸位大仙。
百年三萬六千日的這般忙碌來傾聽信眾們的傾訴，還要去實(shí)現(xiàn)他們的愿望，實(shí)在是累死了。
都說神仙逍遙，要照這樣看，神仙們的工作應(yīng)當(dāng)是世界上最緊張的了。
大廟后門就對(duì)著上山的路。
由于火車是早晨六點(diǎn)到衡山站，因此游完大廟也還只是七點(diǎn)三十分，剛好吃早餐，為登山補(bǔ)充一下體力。
坐在山腳下的一個(gè)小餐館里，請(qǐng)火辣辣的湖南小妹端上一碗雞蛋面，正欲品嘗，忽然被一群賣紀(jì)念品的小販圍了起來宣傳他們的手鏈、擺設(shè)、玩具等等。
同行的老吳是我在下火車時(shí)剛認(rèn)識(shí)的，人頗誠懇，挑了一只黑漆漆的號(hào)稱碧璽的手鏈，感覺蠻好。
可惜第二天發(fā)現(xiàn)掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上當(dāng)，并痛斥中國旅游區(qū)的商販不誠信。
我雖未上綱上線到中國的高度，沒有把打擊面擴(kuò)大到全體商販的想法，但總是抱定了一個(gè)宗旨，能不買就不買。
約八點(diǎn)一刻開始登山。
衡山的盤山公路修得很好，可以并排走兩輛中巴，據(jù)說是直達(dá)祝融峰。
可也正因?yàn)檫@個(gè)原因，路上的中巴車與私家車一輛接一輛，感覺像是去趕集。
幸好古代登山的小路還在，拾階而上，雖然“鳥鳴山不幽”（不時(shí)傳來汽車鳴叫），倒也勉強(qiáng)體會(huì)得“青林點(diǎn)白云”的妙處。
沒走一會(huì)兒，就看見遠(yuǎn)處的一個(gè)小山包上屹立著一個(gè)大方鼎。
細(xì)看導(dǎo)游圖才知道叫中華萬壽大鼎，五十多噸的銅家伙，立于2000年。
從名稱想來，恐怕是因?yàn)閴坌抢蟽航心蠘O仙翁，顧名思義，家也應(yīng)當(dāng)在南方。
南岳衡山剛好位于中國南部，所以凡是與“壽”有關(guān)的事情就喜歡往衡山靠了。
不知道這想法對(duì)不對(duì)，反正我對(duì)現(xiàn)代人造景觀頗無感覺，總覺得它們之中敗筆極多，“勝筆”極少，因此不看也罷。
一路上行，很快看到一個(gè)小水潭，想來就是導(dǎo)游圖中所示的華嚴(yán)湖了。
不過無論如何它也不像個(gè)湖，倒頗似山區(qū)人民為種地而修的水庫，蓄住山雨，以抗旱情，當(dāng)然和佛教的“華嚴(yán)勝境”就更聯(lián)系不起來了。
再往前，似乎有一座小廟。
來到近前才知道就是神州祖廟，供奉著各個(gè)姓氏的老祖宗。
進(jìn)門后忙尋找俺張氏的祖先，奇怪的是轉(zhuǎn)了三圈也沒看見，也不知是確實(shí)沒有還是我需要換一副度數(shù)更深的眼鏡了。
過了神州祖廟，終于體會(huì)到登山的感覺了。
踏著古往今來不知多少人踩過的石階，穿過高低參差或聳或臥的樹叢，抹去不知何時(shí)爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久沒這么活動(dòng)了。
久不經(jīng)考驗(yàn)的雙腿在連續(xù)做上樓梯這樣的低難度動(dòng)作后開始發(fā)酸，不過倒也還不至于駐足不前。
可惜這里離山頂還遠(yuǎn)，根本領(lǐng)略不到七十二峰的縹緲，只能體會(huì)到閑庭信步的愜意。
大約走了兩公里多山路，一座氣派的建筑矗立眼前。
看介紹，原來是為紀(jì)念抗日陣亡將士而建的忠烈祠。
它是仿照南京中山陵而建，氣度恢宏，莊嚴(yán)肅穆。
很慚愧，里面供奉的很多將領(lǐng)的名字我是第一次聽說，這實(shí)在令我汗顏，頗有一種數(shù)典忘祖的感覺。
我簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)了一下，其中有名有姓的將領(lǐng)陣亡時(shí)大多三四十歲，正當(dāng)壯年，這尤其令人悲痛。
如此多的英雄為中華的存亡而犧牲，實(shí)在是中國人的一種悲壯的光榮。
然而這些當(dāng)年也曾叱詫一時(shí)的名字，竟然在數(shù)十年后就大多不為人知，實(shí)在又是中國人的一種無奈的悲哀。
想想看，日本人居然把戰(zhàn)犯的名字供入靖國神社，年年參拜，搞得盡人皆知；我們?yōu)槭裁淳筒荒茉谥伊异裟昴甏蟾惴窜妵髁x活動(dòng)，大規(guī)模祭奠眾烈士，以使英靈之名永著，自強(qiáng)之音永顯
凝立烈士靈前，思前想后，心潮澎湃。
特作詩三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》（之一）三省沉淪寇破關(guān)，蘆溝蕭瑟曉月殘。
豈容日虜窺神器，驃騎倥傯敵膽寒。
（之二）逐寇中華遍西東，笑餐虜肉自縱橫。
神州山水多奇秀，原是英雄血養(yǎng)成。
（之三）血雨腥風(fēng)襲神州，江山含淚草木愁。
黃金臺(tái)上聞胡舞，夫子廟前泣血流。
嫖姚不作身后計(jì)，將帥豈為稻梁謀
八載功畢千秋業(yè)，男兒本不慮封侯。
邊吟邊行之間，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)小道邊的或隱或現(xiàn)的奇石上刻著一些詞句，多是古人吟詠南岳的詩文。
想來這就是穿巖石林了。
這段上行的山路較長，人們走到這兒大都有點(diǎn)喘。
在這里設(shè)個(gè)詩林，供大家邊歇腳邊欣賞倒也是個(gè)不錯(cuò)的安排。
不過走得興起，也顧不得歇腳賞詩，我們一鼓作氣來到了半山亭。
半山亭，顧名思義，那是到了祝融峰的一半了。
這里有兩條路，一條直上祝融峰；另一條通向西面南臺(tái)寺等幾個(gè)景點(diǎn)。
看時(shí)間剛剛十一點(diǎn)，又感覺不到餓，因此決定先向西行。
向西的這段路是下山，走起來頗有輕松的感覺。
我們很快經(jīng)過了在被毀原址上重建的玄都觀，人造新景觀麻姑仙境等等。
說句實(shí)話，實(shí)在是乏善可陳。
其實(shí)在這種自然風(fēng)景區(qū)，現(xiàn)代人造新景觀實(shí)在是越少越好。
再往前的五公里景區(qū)內(nèi)分布著磨鏡臺(tái)、福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺等幾個(gè)景觀。
別看它們或是只剩幾塊頑石，或是建筑物殘存破舊，但在中國的佛教史上可是大名鼎鼎的勝地。
佛教自漢代傳入中國后，其傳播的中心與中國政治、經(jīng)濟(jì)的中心一起一直在北方，至唐宋之際達(dá)到極盛。
在唐朝，佛教八大宗派交相輝映。
特別是禪宗，自從六祖慧能大師在廣東曹溪（今韶關(guān)）開壇布道后，門下弟子中名師輩出。
后來這些人各立宗派，并大多在湖南、江西活動(dòng)，故而被稱為南宗禪。
南宗禪對(duì)后來的中國佛教，乃至中國文化的影響深遠(yuǎn)。
其中一派學(xué)說更是遠(yuǎn)渡重洋傳到了日本，對(duì)日本佛教的發(fā)展也大有裨益。
南岳衡山以地利之便，適宜修行，深得禪門僧眾的垂青，因此留下了眾多的遺跡。
禪宗大師懷讓的墓就在磨鏡臺(tái)。
對(duì)禪宗有所了解的人都知道，中國禪宗在傳到六祖慧能大師后，再?zèng)]有確立一位能得到一致認(rèn)可的七祖。
但是懷讓作為慧能大師的弟子，卻被后世許多僧眾尊稱為禪宗七祖，可見其在佛教中的歷史地位。
懷讓大師在南岳修行時(shí)，一天看見一個(gè)年輕和尚連日里在一動(dòng)不動(dòng)的坐禪，苦心修煉，于是就拿了一塊石磚，一天到晚在這個(gè)年輕和尚的身邊磨。
磨了幾天后，年輕和尚忍不住問：“這位師傅，你不停地磨石頭做什么
”懷讓回答說：“做鏡子。
”年輕和尚笑道：“石頭怎么能磨成鏡子呢
”懷讓反問：“你在這里坐著不動(dòng)是干什么
”年輕和尚回答：“我坐禪是為了修煉成佛啊。
”懷讓接口道：“磨石不能成鏡，坐禪豈能成佛
”年輕和尚聞言頓有感悟，于是追隨懷讓修行，終于也取得了大成就。
他就是佛教歷史上赫赫有名的馬祖道一禪師。
這也就是磨鏡臺(tái)這一名字的由來。
由這件事看來，懷讓大師是個(gè)極其高明的教育家，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。
就是嘛，成佛是目的，坐禪只是手段。
把全部精力放在如何坐禪上，以為天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。
更何況究竟什么是佛
光靠坐禪能成佛么
千古不變的問題，蕓蕓眾生如我輩卻又有誰能答得出呢
還是《金剛經(jīng)》上說得好：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，“若見諸相非相，即見如來”。
希遷和尚曾經(jīng)大闡佛法的南臺(tái)寺，慧思大師曾經(jīng)普度眾生的福嚴(yán)寺也都在不遠(yuǎn)處。
可見當(dāng)時(shí)禪宗在南方的盛行。
在福嚴(yán)寺里我意外地發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，上面記述著彭玉麟曾經(jīng)在此隱居。
彭玉麟是晚清太平天國時(shí)期湘軍名將，是水軍的首席指揮官。
他功成身退隱居在此，實(shí)在是選了個(gè)好地方。
想想湖南在近代中國確實(shí)是人杰地靈。
衡山以七十二峰的縹緲奇幻著稱，而三湘大地的兒女就像這七十二峰般多姿多彩。
從曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黃興、毛澤東、劉少奇，領(lǐng)百年中國之風(fēng)騷，實(shí)無出其右者。
然而英杰已成千古，功名本是黃梁。
功成名就而又能悠游于林泉之間如彭玉麟者，實(shí)在要有大福氣才行。
不知這是不是他當(dāng)年要隱居在這禪門大德弘法之處的原因。
胡思亂想間得詩一首：《過衡岳磨鏡臺(tái)》尋徑秋山隅，古寺沐禪風(fēng)。
漢草妝晨靄，唐松戀晚鐘。
人情有南北，佛法無西東。
出入娑婆界，空色一心同。
雙腿雖然好使，腸胃早已不堪。
回到半山亭已經(jīng)下午兩點(diǎn)，忙找了個(gè)小飯館進(jìn)餐。
佛家講究過午不食。
我等凡夫俗子一頓不吃也受不了。
不但要食，而且還不得不大食特食。
我和老吳邊吃邊定下大計(jì)：下午直上南天門住宿，明早登頂祝融峰。
水足飯飽，拖著已經(jīng)疲憊的雙腿，我們于下午三時(shí)開始了至今仍感覺有透支體力之嫌的征程。
從半山亭向上，古道漸陡。
午后的太陽威力越來越小，走在樹木掩映的小道上，山風(fēng)撲面，寒意陡生。
幾里山路下來，汗水已經(jīng)順著臉頰流淌，似乎是在告訴我們，祝融火神不是那么容易見到的。
小路上間或出現(xiàn)幾個(gè)景點(diǎn)，如竹林道院、鐵佛寺等，大多是幾間破舊的房子。
雖沒什么意思，但正好讓我等登山者歇歇腳、喘喘氣。
不過有一處不能不提，那就是鄴侯書院。
此處原是在唐朝被授爵鄴侯的李泌在衡山隱居讀書的舊址，所以建造了這座書院來紀(jì)念他。
李泌是中國歷史上很有意思的一個(gè)人。
他生于唐玄宗天寶年間，自幼熟讀經(jīng)史，精通佛老。
據(jù)《新唐書》記載，他七歲時(shí)就因?yàn)樵谔菩诿媲皩?duì)答如流而被視為神童，而且居然被當(dāng)時(shí)的宰相張九齡呼為“小友”，也就是以朋友看待。
他長大后做官，因?yàn)槭艿綏顕业呐艛D而隱居嵩山。
安史之亂時(shí)，由于早年和唐玄宗的太子，后來的唐肅宗是老朋友，因此得到重用。
唐肅宗幾乎什么事都要請(qǐng)教這位李泌，但是他拒絕做官，常常穿著一件白衣服跟在唐肅宗左右出謀劃策。
后來又受到排擠，于是他主動(dòng)辭官，到衡山讀書隱居。
到了唐肅宗的兒子唐代宗即位后，又把他招回來做宰相，手握大權(quán)，直到六十八歲壽終正寢。
之所以說這個(gè)人有意思，是因?yàn)樗麕缀蹙褪侵袊鴤鹘y(tǒng)士大夫的典型，是他們追求的最高境界：為帝王師—> 治國平天下—> 功成身退—> 壽終正寢—> 千古留名。
當(dāng)然，單以退隱而論，李泌似乎被逼退的成分較大，屬于名哲保身，以退為進(jìn)的策略，所以屢次退而復(fù)回。
這點(diǎn)不如漢朝的張良，雖然也是為了避開復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，有名哲保身的成分，但畢竟是主動(dòng)退，不后悔，一去不回頭。
不過從一生的際遇來看，能達(dá)到李泌這種程度的，中國兩千多年來也沒幾個(gè)人。
不信我們可以大致統(tǒng)計(jì)一下。
中國古代的讀書人，絕大多數(shù)連上面說的第一關(guān)與第二關(guān)也過不去，根本沒機(jī)會(huì)入仕當(dāng)官。
即使好不容易謀個(gè)一官半職，大多數(shù)也不過或飽食終日、無所用心；或生不逢時(shí)、碌碌無為。
真正能夠?qū)崿F(xiàn)治國平天下的夢(mèng)想，有功可表的人已經(jīng)屈指可數(shù)了。
人一作出些成績(jī)，想到要功成身退，那實(shí)在是鳳毛麟角。
不過退不退屬于個(gè)人發(fā)展的選擇，不必苛求。
但是不論退不退，能做到壽終正寢卻不容易。
很多作出功業(yè)的士大夫晚節(jié)不保。
這里面的原因很復(fù)雜。
相當(dāng)一部分屬于第一類：自甘墮落型。
他們往往因?yàn)樨澪凼苜V、賣官弼爵而被殺。
這還不算可惜。
但是剩下為數(shù)不多的又往往成為第二類：政治犧牲型。
因?yàn)閰⑴c宮廷斗爭(zhēng)或彼此互相傾軋而成了政治犧牲品。
過篩子般剩下的應(yīng)當(dāng)是既有功勞又清廉，而且還不爭(zhēng)名奪利的賢良了，但是一不留神還是要被皇帝砍頭抄家。
為什么
這就屬于第三類：不得不死型。
基本是因?yàn)檫^于正直而惹怒了皇帝老兒；或者功高震主，讓皇帝老兒緊張得睡不好覺。
這么七殺八砍，還能有幾個(gè)作出功業(yè)的士大夫做到壽終正寢
要再做到千古留名就更高難了。
這番議論可不是危言聳聽。
魏征有功有名吧
死后被李世民扒了墳。
張居正功高爵顯吧
死后不但也被萬歷皇帝扒了墳，而且萬歷還要發(fā)動(dòng)全國進(jìn)行大批判，希望從精神上徹底消滅之。
所以說，中國古代的讀書人真不容易。
要想做到李泌那樣，實(shí)在是難。
所以他們一輩子都在朝這個(gè)方向努力。
不但自己努力，還要求后代兒孫也朝這個(gè)方向努力。
說了這么多，總能看出李泌確實(shí)了不起吧。
他可以算是高手中的高手，能進(jìn)就進(jìn)；不能進(jìn)就先退，不和別人較勁，不擋別人的路。
等這陣風(fēng)過了，或等你老兄出事了，我再伺機(jī)回來，于是乎永遠(yuǎn)屹立不倒。
當(dāng)然這也要看個(gè)人的條件。
一來要有真才實(shí)學(xué)，能駕馭得了局勢(shì)；二來要留心人脈。
李泌老兄和唐肅宗在年輕時(shí)可是有過交情的。
所以歐陽修在《新唐書》里評(píng)價(jià)李泌“謀事近忠，輕離近高，自全近智”，可謂中肯。
在鄴侯讀書處喘足了氣，我們又繼續(xù)上行。
一路上聽到盤山而上的中巴的喇叭聲，頗有心攔乘一輛，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。
上到南天門時(shí)，已經(jīng)汗透重衣了，看時(shí)間剛好五點(diǎn)。
在南天門賓館安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吳精神抖擻，竟欲一鼓作氣直上祝融峰。
看他若無其事的樣子，我也準(zhǔn)備試一下自己的體力到底如何。
不過把背包扔在賓館后，身體輕松了許多，走起來輕快了不少。
大約一個(gè)小時(shí)后，終于看見了祝融峰頂上的大廟。
說是看到，其實(shí)是先聽到。
震天的爆竹聲無疑是在宣告祝融火神的存在了。
祝融大帝的神像穩(wěn)穩(wěn)地端坐在這海拔1290米，以他的名字命名的峰頂?shù)纳駨R里，在彌漫的煙幕中接受著善男信女們的頂禮膜拜。
我們合什恭敬一番，然后趕忙退出了摩肩接踵的人群。
在峰頂隨處走走，只見氣象果然不同。
此時(shí)已是日落時(shí)分，七十二峰連綿無盡，在太陽的最后幾縷光芒中不停變幻著身影。
近處的幾座山峰蒼翠掩映。
搖頭晃腦的樹木疏懶地享受著日光的輕撫。
遠(yuǎn)處的山峰拉來花布般的嵐氣擋在身前，時(shí)不時(shí)露一下迷人的笑臉。
最美莫過于極目所在的峰巒，頭枕著瑰麗的云緞，愜意悠閑。
都說衡山的日出美，依我看日落也蠻不錯(cuò)的。
在謀殺了我們的大量膠片后，太陽終于不情愿地被大地?fù)踝×恕?/p>
宋人有詩云：“一半秋山帶夕陽”，想來境界不過如此。
回到賓館，胡亂填飽了肚子，終于能洗個(gè)澡。
不料山上熱水緊張，晚上又冷，因此以平生最快的速度沖了一下就倒頭酣睡了。
睡得正香，忽然被一陣急促的砸門聲驚醒。
朦朧中聽見店老板那粗辣的嗓音：“看日出了
”啊
已經(jīng)早晨了
掙扎中看了一下時(shí)間，凌晨五點(diǎn)，可我感覺像是剛躺下，連夢(mèng)還沒來得及做。
無奈之下趕忙迅速收拾停當(dāng)，我們夾雜在浩浩蕩蕩的看日出大軍中，搭了個(gè)車，重上祝融峰。
站在峰頂，借著香爐里爆竹轟鳴中迸射出的火光，看見時(shí)間剛剛五點(diǎn)半。
四下里的黑色漸漸褪去。
昨天傍晚見過的那些幸運(yùn)的山峰，不用似我這般早起，逐漸露出了輪廓。
山頂風(fēng)很大，我只好蹦來跳去以抵寒意。
倏忽間，一道水平的長線劃破了漆黑，劈開了天地，吸走了峰頂上所有人的目光。
在大家的注視中，天空越來越亮，朝霞燦燦然地爬上了天邊。
伴隨著一朵朵鍍上金似的云悄然的顯露，天近乎大亮了。
正當(dāng)人們以為由于云多而沒有看到日出時(shí)，一道火紅的眉毛忽然從云朵中探了出來，謹(jǐn)慎地掃看了一下，然后把身上絲織般的云衫一根一根地抽去。
伴著人們的大呼小叫和爆竹的轟鳴，露出半個(gè)身子的太陽絲毫不像平日里那么刺眼，任憑人們直勾勾地盯，目瞪口呆地望。
大概是對(duì)人們最熱情地捧場(chǎng)滿意了吧，它終于甩去了身前的長袍，完全邁上了山巔。
一時(shí)間，凜冽的山風(fēng)變得些許柔和，復(fù)蘇的群峰拋起了沁人的霧靄。
移步下山，氣爽神清，深感此行不虛，故成詩留念：《衡岳》信步秋山意自閑，清風(fēng)送我上南天。
香飄壑底嵐作水，霧聚天邊云化山。
鶯依寂草士思隱，鶴舞蕭竹僧忘禪。
洞天難留名利客，不問世事懶作仙。
