游頤和園有感 600字

頤和園真無愧于世界上的“物質與文化雙遺產”美名

撫今追昔，至今仍能留在我心中的。

今天的天氣格外的好,天時那么的藍；云是那么的白，陽光將所有的光芒，一絲不落的透過大氣層，撒在金秋的古都－北京．在陽光的照射下，剛剛修復一新的頤和園佛香閣顯得更加金壁輝黃，莊嚴肅穆

站在昆明湖的東岸向西望去，儼然就是西湖的蘇堤，六橋影影綽綽的出沒在隨風舞動的柳枝之中．后面是玉泉山的寶塔和香山，一片青黛之色．有的深，有的淺，有的濃，有的淡，似是一幅潑墨山水畫，濃重而不失淡雅，遠遠望去叫人心曠神怡，幾致物我兩忘．妄想著超凡脫俗云頂升仙

進入新建宮門的第一眼，就是臥在岸邊的銅牛．關于銅牛，有人說從上古大禹治水之時，凡治水患成功的地方，都要立鐵牛以記之．從牛背上的＂金牛銘＂中，也可看到乾隆帝的記述．而且古代但凡有津渡之處，必有牛為鎮物．例如山西陜西交界處的蒲口渡，舊曾在河的兩岸分別出土過兩對唐代鐵牛．但此說不通之處在于：大禹時期連青銅還上未大量開采冶煉，如何就有了鐵牛了呢

可見此為杜撰了

但更可笑的是我們的乾隆帝竟也被蒙騙了，其附庸風雅的程度也可見一斑啦

但銅牛可預知水患的用途確是不假．通過昆明湖而進入城中的水大都在北京城的西北方，而北京的地形就是西北高，東南低．所以昆明湖的水，一旦達到銅牛的高度，北京的防汛工作就要進入警戒狀態了

一九OO年,八國聯軍占領北京時,英國軍隊得知頤和園有頭金牛,于是派人到園中來取，誰知用刺刀一砍才知道是銅做的，于是敗興而回．其實在中國，金與銅在古代都被稱為金．幾個英國人不了解中國文化，再加上漢奸又是個二百五，所以，銅牛才能保存至今，設想如果英國兵不用刺刀砍而是直接運走，那我們今天就看不到原物了

銅牛以北，是現金保存最大的觀景亭－廓如亭也叫八方亭．它除了大以外的另一個特點就是內部上方四周有八塊匾額，上面是漢代劉勰的＜＜文心雕龍＞＞段落，現在除了用望遠鏡，大概是無法看清上面的東西了

這也許就是皇家園林的氣魄吧

十七孔橋是連接廓如亭和南湖島的一條玉帶．是仿照蘆溝橋而建造的，但又與之不同．人都說蘆溝橋的獅子數不清，但十七孔橋的獅子卻是可以數清的．我沒數過，但數過的人告訴我有五百多只．（其實是５４４只，來之前我做過功課的） 沒上南湖島，就沿著東岸向北走去．一路上，秋風怒號之聲令人驚心動魄，想起“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”的詩句。

所以沒有時間欣賞經過的文昌閣（里面貢的是<?XML:NAMESPACE PREFIX = ST1 \\\/>文昌帝君）和知春亭，因為絲毫感覺不到春的溫暖，只有風卷著浪拍打在岸邊的石壁上，然后再裂開變成無數個小浪花飛濺出去，不禁使人想起蘇軾的名篇“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。

一路被風吹的七零八落這才到達一處可以避風觀景的地方“玉瀾堂”。

說起“玉瀾堂”我一開始以為是慈禧太后的園居之所，因為電影“火燒圓明園”里，慈禧的小名就叫玉蘭吶

沒想到是光緒皇帝這個倒霉蛋住的地方。

院內除了正房還有的看之外，兩側的廂房里，都用磚墻砌著，到后院的墻也是清代滅亡后，為了大眾參觀方便，才被拆掉的。

戊戌變法失敗后，除了中南海的瀛臺，就是這里軟禁過光緒皇帝了。

“宜蕓館”是皇后居住的地方，隆裕太后和珍妃，謹妃都在此居住過。

一進門，兩邊的墻上均有石刻，都是乾隆帝的御筆親題。

我也好書法，看過一些乾隆的字，他的筆法應該是學王羲之，趙孟艴的，端莊清秀，勻稱適中，但拍賣市場的價位并不高。

因為他太愛寫字了，以至于傳世的書做很多，一多了自然就不值什么了。

他的祖父康熙帝的字雖不及他，但是少，少自然就值錢了

穿過“宜蕓館”，往左手邊一拐，就直接到達“樂壽堂”了，這里曾是慈禧太后園居的地方。

院中有一塊頤和園有名的“青芝岫”又叫“敗家石”。

據說是乾隆從半路上撿回來的，明代一位叫米萬鐘的大臣遺棄的石頭。

聽說當時此石進入院中，由于個頭太大，將本已建好的“水木自親”門又拆了，這才進來。

弄的乾隆的母親-鈕鈷碌氏很不高興，讓乾隆給扔了。

但是費了那么大勁運進來的東西再扔了，太為難乾隆了。

于是他向身邊的劉庸遞了個眼色，劉庸會意，便說此石酷似靈芝，明代的米萬鐘因不配擁有此石，致使敗家。

如今此石已到園中，說明它確實是為太后而來。

乾隆也在一旁隨聲附和，親自為它起名“青芝岫”，并寫了幾首御制詩來為它正名，現在還留在上面。

“樂壽堂”前，兩邊各排列著銅制的“梅花鹿”，“仙鶴”和“玉壺春瓶”。

聽一旁的導游講，這叫“六合太平”，鹿的諧音是六，鶴的諧音是合，瓶子自然是太平了。

還有什么“玉堂富貴”；“探海燈桿”和電話所什么的。

出了“樂壽堂”是一間過院，正對著的是“邀月門”，進了“邀月門”就到了舉世聞名的“長廊”。

在來游覽之前做準備的時候了解到：“長廊”有七百多米，二百余間。

其上有四座亭子分布其間，它們是“留佳亭”，“寄瀾亭”，“秋水亭”和“清遙亭”。

沿著“長廊”一路走來，左邊是一望無際，浩浩蕩蕩的昆明湖，右邊是樹木掩映，神秘莫測的萬壽山。

這時才體會到什么是“仁者樂山，智著樂水，樂山者靜，樂水者動”的含義了

四個亭子的中間，是個小廣場。

廣場的南邊有一個三間四柱的牌坊，兩面都有匾額。

北面是“云輝玉宇”，南面是“星拱瑤樞”。

廣場的北面是一座門廳，上面有“排云門”三個大字，從這里進去，就可到達“排云殿”和“佛香閣”景區了。

我沒有進去，而是沿“長廊”繼續往前走。

當我走到盡頭時，一座白色的大石船，赫然出現在我眼前

其實，它真正的名字應該叫“清晏舫”，是一個融匯中西的特色的石舫。

整個船體是中式的，而頂部的裝飾和船槳葉的模式是來源于西方。

孟子曰“民為重，社稷次之，君為輕”到了唐代，魏征引用東漢張衡的《二京賦》里的“夫水可以載舟，亦可覆舟”之句，來勸諫唐太宗李世民，要以民為本。

而今的創建社會主義和諧社會，大概也是由此而來吧

只有百姓安居樂業，社會才能穩定向前發展。

而乾隆卻將其形而下的建成一座石舫，好象大清的江山堅如磐石，無覆舟之憂，豈不愚蠢可笑。

看來也是“盛名之下，難符其實”呀

到了石舫，也就意味著“長廊”的終結，如同大清的江山一般，雖曾盛極一時，但經過兩百余年的專制統治，終歸是要走到盡頭的。

一過石舫，就要開始攀登萬壽山了。

雖然不是很高，但是只要到達“畫中游”，你就會發現眼前豁然開朗，身心也為之一振。

南胡島，十七孔橋和西堤楊柳，都仿佛在被秋日的陽光照得波光粼粼的水面上粘貼著，只有穿梭的游人，如同一個個小黑點，在上面不停的游移。

再望得遠些，就能看見中央電視塔，中關村的樓群和香山的“香爐峰”等地標建筑。

此時不需要任何講解，只須用心體會這美麗的風景，大概就能明白，什么才叫“人與自然和諧相處”的美麗景觀吧

太陽已漸漸西垂，正在把它最燦爛的一面展現出來。

唐代詩人李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，觸發了我的靈感。

其實，夕陽的美麗不也正是在此時才能令人感慨嗎

李商隱只不過是太悲觀了，如果他能樂觀的面對人生，就像“五柳先生”一樣，那一定是“山氣日佳夕，飛鳥相與還”才對呀

拾級而上，到達萬壽山的最頂峰“智慧海”。

智慧海語出佛教的《無量壽經》中的“如來智慧海，深府無崖底”一句。

其實，最大的智慧都來自與最樸素的生活，也就是老子所說的“不爭”。

而今，太需要一位古圣先賢出世來治理一下我們現在的浮華社會了

子曰：“五百年待有才人出”，現在多少個五百年都過去啦

唉，斯人已去，來者之可追哉

天漸漸地暗下來了，山路也漸漸地昏黑了。

沿著山路走下來，就到了有頤和園的“園中園”之稱的“諧趣園”。

“一亭一逕，足諧其趣”就是這兒的來歷。

其實是仿照蘇州無錫的“寄暢園”而建造的。

里面最值得一提的是“知魚橋”，由于建園的需要，而建造的一座小石橋，也被乾隆附庸了一把。

戰國時，莊子和惠施關于魚的論戰，也被搬到了這里，而且還真養了魚

。

其實，那只不過是一個哲學命題，是形而上的一種精神領域的答辯

只有像乾隆這樣的人才會真的建一座橋來昭示他的功績，這從他的兒子嘉慶為他立的“十全老人碑”就能看出

據說他一生作的詩有一萬多首，是《全唐詩》所有詩人所作詩篇的總合，但是沒有一首詩像《全唐詩》那樣廣為流傳這也就不難弄清：六下江南；擴建圓明園和編纂《四庫全書》了

出“諧趣園”時天已經快要黑了，我沿著路標的指引來到了東宮門。

東宮門是頤和園的正門。

幾個打著旗子的導游正在“仁壽殿”前銅龍鳳那兒，講著什么“龍在下，鳳在上”之類的話。

但是最能引我關注的并不是這些，而是擺放在院子中央的；一只大大的；青銅制成的麒麟

它是原“長春園”二宮門前一對青銅麒麟中的一只，另一只在火燒圓明園時，被英法聯軍掠走，不知去向，于是就將這一只移放到這里。

在頤和園東宮門的庭院里，有許多是圓明園里的遺物，因園子被毀而遷到這里。

所以我認為，頤和園的東宮門也相當于圓明園的翻版。

畢竟，這座園林也是被英法聯軍和八國聯軍大肆劫奪和破壞過的呀

走出園門時，看著門前的一對青銅獅子，威嚴中帶有幾分無奈。

再看看正門上的“頤和園”三字匾額，又回想了一下今天的游園過程，記起了溥杰的一首詩： 一園竹樹繞泉石，四季冬春夏復秋。

防棹只疑天上坐，憑欄真個“畫中游”。

嵐光迭翠微云塔，湖影回廊漾梵樓。

合壁大圓橫玉帶，斜陽無語臥“銅牛”。

“頤和園”三個字，是不是光緒的手筆已不重要了，重要的是“她”已經成為歷史上一段抹不去的記憶。

今天的游覽，只不過是頤和園的一小部分，而“她”還有更多的故事想對我們訴說

“她”無愧于“世界的遺產”；“人類的遺產”。

邵陽有哪些歷史名人

蔡鍔　　（1882-1916）蔡鍔，原名艮寅，字松坡。

1882年12月18日生于湖南寶慶（今邵陽）。

其父名正陵，母王氏，生子三人，艮寅為長。

其家世代務農。

艮寅六歲開始入塾受業，十三歲中秀才。

1893年春，他步行到長沙，考入由梁啟超、譚嗣同主辦的時務學堂，從此與梁啟超結下了既是師生，又是同志的不解之緣。

　　1898年9月，戊戍變法失敗，譚嗣同被殺，梁啟超出逃日本。

在此之前艮寅參加了湖南巡撫陳寶箴舉辦的留學生預備考試，并以第二名入選，結果因變法失敗而未能實現。

他又去武昌，投考兩湖書院，因是時務學堂舊生而遭拒絕。

1899年，艮寅赴滬，投考南洋公學，得梁啟超來信，約他去日本。

他得到既是學友又是老師的唐才常的資助東渡，入日本大同高等學校，研究政治哲學，后又入橫濱華商東亞商業學校，不久加入唐才常的自立會。

1900年4月，他隨唐才常回國，準備發動自立軍起義，事泄，為張之洞屠殺多人，艮寅幸免，遂改名蔡鍔，取其鋒芒銳利之意，以明投筆從戎之志，重返日本。

此后，入陸軍成城學校，1902年畢業，自費考入東京士官學校第三期，1903年畢業。

在日期間，蔡鍔先后以博孟、奮翮生、錐擊生的筆名在梁啟超主辦的《清議報》和《新民叢報》發表文章，其觀點，多受梁啟超、楊度的影響。

　　1904年，蔡鍔回國，應江西巡撫夏時之聘，任續備左軍隨營學堂兼監督。

1905年初，應湖南巡撫端方之聘，任湖南教練處督辦，兼武備、兵目兩學堂教官。

7月，應廣西巡撫李經羲之聘，任廣西新軍總參謀官兼教練官和隨學堂總理官。

1906年秋，奉命去河南彰德參觀秋操演習，被派為中央評判官。

同年，任新辦廣西陸軍小學監督。

1908年，任新練常備軍第一標標統。

1909年，任龍州講開堂監督。

1910年，任新軍混戰協協統、學兵營長等職。

在廣西期間，蔡鍔一方面繼續與老師梁啟超保持聯系，同時又不斷接觸譚人鳳、李燮和黃興等人，這對他本來偏向改良的觀點不能不有所觸動。

1911年初，由已經調任云貴總督的李經羲推薦，蔡鍔任云南新軍第十九鎮第三十七協協統。

　　1911年10月10日，武昌起義爆發。

在各地紛紛響應的形勢下，蔡鍔經過周密部署，于10月30日（農歷九月初九）晚八時發動起義，到次日午前，占領省城。

十九鎮統制鐘麟同當場被殺，軍事總參謀靳云鵬化裝潛逃，云貴總督李經羲避入法國領事館。

云南起義成功，蔡鍔被推為都督。

此后，蔡鍔在各負責部門換上同盟會員或同情革命的人，在財政、交通、教育等方面進行若干整頓，使云南面貌為之一變。

蔡鍔本人為官尤其清廉，他主動提出把自己月薪降到六十元，僅相當于營長鐵薪金，這在各省都督中是最低的。

　　由于受中央集權思想影響較深，蔡鍔此時對革命派和袁世凱均無深刻認識，因此，曾支持袁出任總統。

在1913年的“二次革命”中，也傾向于袁，并尊袁令入川圍剿熊克武，雖未交鋒，但此時他的態度還沒有傾向革命派。

　　1913年10月，蔡鍔辭掉云南都督職務，來到北京。

他有才干，也很有聲望，是北洋系以外頗有影響的人物。

到京后，袁世凱先后任命他為陸軍部編譯總裁，全國經界局督辦，統率辦事處辦事員、政治會議議員、參政院參政等職，并加昭威將軍稱號。

如此眾多的頭銜都是只賞高官，不給實權。

這反映出袁世凱對他既懷疑又懼怕而又不得不裝出重用的態度。

　　蔡鍔本人，曾對袁世凱存有一些幻想，到京后，發覺了袁氏父子的陰謀與野心，目睹袁氏小朝廷的倒行逆施，逐漸對袁不滿。

　　1915年5月，袁氏政府接受日本提出的“二十一條”。

8月，楊度為首的籌安會成立，袁世凱稱帝的野心暴露于天下。

第二天，蔡鍔即到天津梁啟超家中秘商對策。

不久，梁啟超的著名文章《異哉所謂國體問題者》發表，這使袁世凱增加了對蔡鍔的注意，并于10月暗中派人搜查了他的住宅。

在這種情況下，蔡鍔假裝意志消沉，經常出入于京城八大胡同妓館，甚至裝作贊成帝制，暗中卻把家眷遣送回籍，以防不測。

11月11日，已染喉疾的蔡鍔假裝治病，到天津與梁啟超再商反袁計劃，并與云南故舊聯系。

11月19日更名易裝取道日本經香港，于12月21日抵昆明。

　　當時，云南軍界早已開過秘會，并有少量部隊北上入川，李烈鈞、方聲濤等人也先后到達。

但云南都督唐繼蕘態度曖昧，因而云南遲遲未動。

蔡鍔抵滇后，先后與唐繼蕘商討九次，并做了下屬人員的大量思想工作，最后決定起義。

1915年12月25日，由蔡鍔、唐繼蕘、任可澄、劉顯世、戴戡聯名通電，聲討袁世凱，宣告云南獨立。

26日，云南正式成立護國軍，蔡鍔任第一軍總司令，北上入川;李烈鈞為第二軍總司令，出兵湘粵;唐繼蕘以云南都督兼任第三軍司令，坐鎮大本營。

其中，蔡鍔所率的第一軍是主力，其處境也是最困難的。

他們以幾千人抵擋萬余裝備精良的北洋軍，力量對比懸殊。

但他們依靠地形氣候等有利條件，又深得當地百姓的擁護和支援，因此能不斷取勝。

這時，蔡鍔已喉疾嚴重，聲音嘶啞，面容憔悴，但他身先士卒，英勇奮戰。

在他統率下，經過兩個月的艱苦奮戰，終于摧垮了四川的北洋軍隊。

這樣，袁世凱迫于全國的壓力，于1916年3月22日宣布取消帝制，但仍想保住總統的地位。

蔡鍔等人堅決要求袁世凱下臺，1916年5月8日，滇、黔、桂、粵、浙五省在廣東肇慶成立軍務院，蔡鍔等十五人被推為撫軍。

6月6日，袁世凱在舉國聲討聲中死去。

6月7日，黎元洪依法繼任，命蔡鍔為四川督軍兼署省長。

　　蔡鍔此時病情已十分嚴重，他保薦羅佩金、戴戡代理職務，向北京政府辭職出外就醫，8月9日離成都，22日到上海，為梁啟超《盾鼻集》寫序。

9月20日，蔡鍔抵達東京，入福岡大學醫院治療，終因病情過重醫治無效，于1916年11月8日逝世，終年才三十四歲。

北京政府迫于輿論壓力，撥款二萬元，舉行國葬，追贈他為上將軍，定12月25日為云南起義紀念日。

其遺體，安葬在長沙岳麓山上。

蔡鍔遺著有《蔡松坡先生遺集》、《松坡軍中遺墨》以及《蔡鍔集》。

　　匡互生　　匡互生(1891～1933)，名濟，字人杰，別名日休、務遜。

清光緒十七年(1891)九月三十日，出生于邵陽東鄉天臺山(今邵東縣廉橋鎮豐足村)。

7歲啟蒙，勤奮好學，學業優異。

16歲開始，讀書之余，習學武藝，對社會邪惡勢力，好打不平。

宣統二年(1910)入邵陽中學讀書。

民國元年(1912)，武昌革命爆發，湖南首先響應，匡隨石基攻打巡撫衙門，破后，承擔小西門防衛。

民國2年，湖南都督湯薌銘，任意戮殺無辜，匡在《時事感言》中，用大量事實揭露湯薌銘在寶慶的種種罪行，湯下令緝捕。

國文教師李洞天盡力掩護，幸免遇難。

在邵陽中學讀書期間，常和好友談論國事，對封建制度痛恨入懷。

　　民國4年，匡考入北京高等師范學校(今北京師范大學)預科，次年入數理部本科。

時逢袁世凱竊國稱帝，辱國喪權;張勛復辟，戰禍連年，時局動蕩，外侮日亟之際，匡一面努力攻學專業，一面尋求革命真理，與同學周予同、劉薰宇、周為群等組織“同言社”，后改名“工學會”，組織學生秘密學習進步書刊。

李大釗在《新青年》雜志上發表《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》等文章，匡讀后連說是“驚醒青年睡夢的晨鐘”。

民國8年4月，巴黎和會在英法美日等國的操縱下，拒絕中國政府收回山東半島權益的要求。

參加會議的中國軍閥政府的代表，準備屈辱地在和約上簽字。

消息傳來，舉國憤怒。

北京學生決定于5月7日舉行示威游行，抗議巴黎和約，以振國威。

匡互生與摯友密定，在游行中準備為國捐軀，并寫好遺書，將后事托付友人，同學深為感動。

5月3日晚，工學會召開秘密會議，匡互生主張以暴抗暴，得到不少同學贊同。

會議決定派出代表，連夜與各校聯絡，提前于次日舉行示威游行，并在各賣國賊住處組織監視。

　　5月4日下午，北京各校學生3000多人在天安門集會，提出“外御強權，內懲國賊”的愛國口號，整隊前進，匡走在游行隊伍的最前列。

隊伍行至賣國賊曹汝霖住宅處，匡見曹家朱門緊閉，警衛守門，便攀上大門旁的小窗，擊碎玻璃，掰開鐵欄，擠進院內。

接著，陳藎民，楊晦等數人相繼入內。

匡號召守衛警察“爭國權、懲治賣國賊，以振國威”，匡的言詞慷慨激昂，使警察受到感動，自動取下槍上的刺刀，退出上膛的子彈，讓匡等打開大門，游行者昂揚而入。

匡在曹院內尋找曹汝霖，未見人影，即從臥室取出被褥等物，舉火焚燒，火焰沖天而起。

半小時后，段祺瑞派軍警趕到，有23名學生遭逮捕。

對此，北京學生舉行總罷課，并通電全國，以示抗議，隨后，天津、上海、長沙、盧州等地學生紛紛舉行游行示威，聲援北京學生的斗爭。

段祺瑞軍閥政府迫于壓力，釋放了被拘捕的學生，罷免了曹汝霖、章宗祥等賣國賊的一切職務，并拒絕在和約上簽字。

　　同年夏，匡從北京高師畢業回長沙，任教于楚怡小學，時逢北洋軍閥張敬堯統治湖南，燒殺掠搶，民情激憤，匡與毛澤東、何叔衡一道起草驅張宣言。

次年，任湖南第一師范學校教務主任。

在教學上，廢灌輸式，興啟發式，提倡自由討論，培養學生獨立思考的能力，首倡男女同校。

并與毛澤東等組織湖南學生聯合會、職工會，開展革命活動。

民國13年，匡任教于浙江上虞春暉中學，提倡改革教育，遭校長拒絕，毅然辭職。

　　民國14年春，匡在上海虹口老靶子路租民房辦學。

夏，在江灣鎮籌建校舍，主張以“修養健全人格，實行互助生活，改造社會，促進文化”為宗旨，以孔子“已欲立而立人，已欲達而達人”之義，取校名為“立達”。

匡認為：教育者的責任，是使受教育者在自由發展的環境中，去害蟲，灌肥料，滋雨露，自然發育，將學校改名學園。

民國18年，學校增設農村教育科，設養蜂、養雞和園藝3個專業。

學生通過學園藝，種蔬菜和培植果樹等實踐，領悟到培育農作物，是認識自然、改造自然的結果，從而增強重農感情。

文化課循教育部的規定外，還增設了世界語、法語、意大利語、社會學、邏輯學、實踐道德等課程。

　　民國21年上海發生“一?二八”事變，立達學園毀于日軍戰火。

匡與同仁趕緊在廢墟上重建校舍，秋季復課。

因積勞成疾，民國1933年4月22日逝世。

　　劉長佑　　劉長佑，字子默，號蔭渠，金石鎮人。

清嘉慶二十三年（1818）生，其父時華，經商發家。

　　劉于道光二十九年(1849)考取拔貢。

同年十月十六日，李沅發攻陷縣城，代理知縣萬鼎恩被戮，長佑與廩生劉坤一即募鄉勇萬余人，會同清軍鎮壓起義軍。

　　咸豐二年（1852），劉隨江忠源率鄉勇至廣西參與圍剿太平軍，次年，又隨江忠源鎮壓瀏陽夭地會征義堂周國虞等會眾起義．此后，江忠源領軍出境，在湖北、江西、安徽等省與太平平作戰，劉多次赴援。

六年，劉奉巡撫駱秉章命，率肖啟江等部5000人入江西，攻克袁州。

七年進屯太平墟，遭太平軍沉重打擊，全軍潰敗，江忠義率鄉勇救援，才挽回頹勢。

　　咸豐九年(1859)，石達開率部從江西南安進入湖南，攻克郴、桂，直迫永州．劉長佑、江忠義率軍赴援，解永州圍。

石達開軍圍攻寶慶，劉與李續宜分扼東西兩路堵擊。

石軍久攻不下、于8月撤圍南走東安，轉戰廣西。

劉領兵追逐，攻占郴州，次年任廣西巡撫，在廣西撲滅了兩廣天地會建立的“大成國”政權。

　　同治元年(1862)，劉長佑升任兩廣總督，將所部楚軍交劉坤一統領，留防廣西。

不久，劉長佑調任直隸總督，與魯西北農民起義軍張錫珠、宋景詩部作戰。

同治六年，滄州鹽民張六起義，數干人攻襲固安、霸州，危及京城，劉長佑因疏于防范而被降級留任。

同治十年再度翻用，厲任廣東、廣西巡撫、云貴總督。

光緒十三年（1887）病卒原籍，謚武慎，有《劉武慎公遺書》。

　　嚴怪愚　　嚴怪愚，(1911—1984)，原名正，九龍嶺嚴家橋人。

民國15年：(1926)投身農民運動，“馬日事變”后參加中國共產黨;后因組織被破壞，失去聯系。

民國19年在湖南農校畢業后，考入湖南大學經濟系。

嚴才思敏捷，眼光敏銳，課余從事寫作，在校期間出版《百感交集》一書，在湖南新聞界嶄露頭角。

民國24年畢業后，投身新聞工作。

　　民國25年9月，嚴與康德、袁邵華、陳楚等創辦長沙《力報》，任副刊主編，兼采訪部主任。

經常撰文，揭露社會黑暗，抨擊時政。

魯迅逝世，嚴于10月22日，在《力報》上撰文，悼念魯迅。

稱“高爾基逝世，是西方落了一個太陽，魯迅去世，東方殞傷了一個月亮”。

當時省政府機關報《國民日報》主編壺公(羅爾瞻)，攻擊魯迅及其著文紀念魯迅的人。

嚴連續組織特刊予以抨擊。

　　抗日戰爭爆發后，嚴到徐州前線采訪，連夜撰寫戰地通訊，謳歌中華兒女英勇抗戰事跡。

民國28年，與康德等主辦邵陽《力報》，聘請中共邵陽中心縣委書記唐旭之任主筆，嚴自任采訪部主任。

嚴從重慶國際新聞社負責人范長江處獲悉國民黨副總裁汪精衛準備在南京成立漢奸政權，首先在《力報》發表《汪精衛叛國投敵前后》一文，在國內外產生極大影響。

隨后，嚴任《力報》總編輯。

民國29年5月，《力報》被薛岳封閉，嚴被逮捕，經多方營救，方獲出獄。

又相繼在衡陽主辦《正中日報》，在沅陵創辦《力報》，在晃縣、辰溪創辦《中國晨報》，堅持人民立場，揭露時弊。

　　抗戰勝利后，嚴任青島《東南日報》駐滬記者。

民國35年秋，在南京梅園新村受到周恩來嘉勉。

是年冬，中共代表團離開南京時，嚴孤身冒險在風雪中送行。

民國37年7月，嚴在長沙創辦《實踐晚報》，任主編，宣傳時事，抨擊時政。

7月31日開始，在第三版辟《大家訴》專欄，以社會各界底層人士的名義，寫出專文，連續刊載17期。

主要有《看農村百姓的痛苦》，《要求砸爛雇傭制》、《要履歷、要登記，卻不給工作》、《奴化教育毒害了我》、《物價暴漲風襲擊邵陽》、《耒陽糧政漆黑一團》、《退役回鄉生活無著》等。

讀者閱后，稱《大家訴》專欄代表社會底層人士在說話。

民國38年春，嚴加入中國民主同盟長沙地下組織。

5月，嚴受中共地下黨湖南省工委之托回邵陽，擔任魏鎮、宋濤起義前的聯絡工作。

10月9日下午，陪同人民解放軍前導車進入邵陽城。

新中國成立初期，嚴先后擔任邵陽《工商晚報》、《大眾報》、湖南通俗讀物出版社副社長。

1955年在批判胡風反革命集團運動中受到審查，離開新聞界，先后在長沙一中、長沙師專任教。

1957年被錯劃為右派。

1962年調湖南師范學院任圖書資料員。

1979年改正后，當選為第五屆省政協委員。

1984年3月病逝。

　　魏源　　魏源，名遠達，字默深，號良圖，晚年法名承貫，清邵陽縣金潭（今隆回縣金潭鄉人）。

清乾隆五十九年農歷三月二十四日（1794年4月23日）出生。

嘉慶二十五年（1820）年,攜母親、妻子遷居江蘇寶山父親魏邦魯任所。

道光十五年（1835年）在揚州新城抄關門內倉巷購宅基營建家園定居。

　　道光二年（1822），中順天鄉試舉人第二名。

五年，受江蘇布政使賀長齡之聘，輯《皇朝經世文編》120卷;撰《籌漕篇》、《籌鹺篇》、和《湖廣水利論》等，后又助江蘇巡撫陶澍辦漕運、水利諸事。

　　道光六年（1826），入京會試，劉逢祿分閱試卷，力薦龔自珍、魏源二卷不售，作《兩生行》哀之。

其中稱魏源為“無雙國士長沙子，孕育漢魏真經神，尤選理礫鮑謝，暗中劍氣騰龍鱗”。

對魏源才學非常賞識，預言“且看明日走馬填城 ”九年，再次會試，又不中，捐內閣中書舍人　　道光二十一年（1841），投入兩江總督裕謙幕府，參與浙東抗英戰役，并在前線親審俘虜。

后見清廷和戰不定，投降派昏庸誤國，憤而辭歸，潛心著述。

二十崐年《南京條約》簽訂時，他完成《圣武記》一書。

后又將林則徐主持翻譯的西方史地資料《四洲志》和歷代史志等編成《海國圖志》50卷，后幾經修訂、增補，到咸豐二年（1852）成書100卷。

該書對強國御侮、匡正時弊、振興國脈等經國大事，有深入探索。

他提出：“以夷攻夷”、“以夷款夷”和“師夷長技以制夷”等論點，主張學習西方技術，制造戰艦、火器，以及選兵、練兵、養兵的方法，改革中同軍隊，還提出“以甲兵止甲兵”的主張;他告誡人們在“英吉利蠶食東南之時, 忘鄂（俄）羅斯并吞西北“之野心;提倡創辦民工業，允許私人設立廠局，自行創造與銷售輪船、器械等，使國家富強;主張革新，要求“去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟”,并在《默觚》中抒發“變古愈盡，便民愈甚”和“及之而后知，履之而后艱”的思想。

對清王朝長期固步自封的閉關政策和媚外求和的投降路線予以犀利的批判。

　　咸豐四年（1854），魏源與全家避兵僑居興化（因舊居 園先年二月毀于炮火）。

自歸不與人事，惟手訂生平著述。

七年農歷三月初一（1857年3月26日），卒于杭州東園僧舍，享年63歲，葬于杭州南屏方家峪。

去逝后，興化人民將他與北宋名官范仲淹同祀，香火不絕。

　　魏源著述甚豐，除《圣武記》、《海國圖志》、《默觚》、《元史新編》外、還有《凈四土經》、《古微堂詩文集》、《書古微》、《詩古微》、《公羊古微》、《曾子發微》、《子思子發微》、《高子學譜》、《孝經集傳》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小學古經》、《大學發微》、《兩漢古文家法考》《論學文選》、《明代兵食二政錄》、《春秋繁露注》、《老子》、《默子》、《孫子》、《吳子》等若干卷，并協助賀長齡編輯《皇朝經世文編》。

關于“弘揚民族精神，培養愛國情懷”的演講稿

民族精神，培養愛國情懷　　--------------------------------------------------------------------------------　　2004-11-25 11:01:00 來源:七寶 作者:季劉昱 次數:1518　　--------------------------------------------------------------------------------　　2004年9月1日，開學的第一天。

在如此宜人的早晨，七寶中學仇忠海校長首先代表學校向全校師生致以新學年的親切問候，并做了主題為“弘揚民族精神，培育愛國情懷”的講話。

　　首先仇忠海校長傳達了中共中央政治局委員、上海市市委書記陳良宇同志在上海市教育工作會議上講話的精神，并感言道：“我們青年學生是祖國的未來，是民族的希望。

作為一個民族，要有自己的精神。

失去了民族精神，無異于失去了民族存在的根本。

特別是當代，文化民族和全球化之間的張力已擺在世人的面前，我們必須直面時代的挑戰，契合民族復興的主題，弘揚傳統的文化和美德，這是歷史給予我們是使命。

只有這樣才能把自己培養成全面的棟梁之才。

”　　而后，仇忠海校長回顧了雅典奧運會上中國體育健兒們的出色表現和不懈精神，以及“中國飛人”楊利偉為祖國奉獻的感人事跡。

在談到民族精神和愛國情懷的重要性時，仇校長說：“民族精神和愛國情懷能決定人的發展高度，能給人以一種崇高感，能促使人奮發和自強不息，愛國的人一定會愛人民、愛家鄉。

……民族精神包涵著十分豐富的內涵，既包括中華民族的傳統文化美德，也包涵著革命傳統和時代精神如長征精神、抗洪精神以及奧運頑強拼搏，永攀高峰的精神等等，十分具體而又無所不在。

”　　接著，仇校長回顧了暑期工作。

他充分肯定了我校全國地學夏令營的共16位熱情洋溢的志愿者以及為區第三屆運動會和藝術節排練團體操的原高一年級200名女同學,他們舍己為校的行為從小處體現了愛國情懷和民族精神。

　　最后，仇忠海校長要求：“七寶中學和文來中學的全體學生，在下階段學校弘揚和培育民族精神教育的主題活動中，能自覺激發崇高的愛國情懷，培養自己對祖國大自然的熱愛、對人民的熱愛，對悠久歷史、燦爛文化、光輝革命歷程的自豪感；對祖國巨大成就的喜悅感以及作為中華民族一員的尊嚴感和責任感，并把這種精神融合到日常的學習和生活中，把自己培養成合格建設者和可靠接班人”。

　　清晨，陽光正從很適當的角度傾瀉而來，這是一個新的開端，更預示著新的契機與美好的

關于長征的句子

【第1句】：一次次的絕地逢生,一次次的轉危為安,當4支紅色大軍在70年前的那個十月勝利會師的時候,中國共產黨所領導的這些紅色戰士,不僅譜就了長征這樣舉世罕見的偉大史詩,而且鑄就了無與倫比的精神豐碑.　　

【第2句】：這,就是長征精神——就是把廣大人民的根本利益看得高于一切,堅定革命的理想和信念,堅信正義事業必然勝利的精神;就是為了救國救民、不怕任何艱難險阻,不惜付出一切犧牲的精神;就是堅持獨立自主,實事求是,一切從實際出發的精神;就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神;就是緊緊依靠人民群眾,同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神.　　

【第3句】：一邊是國民黨重兵的圍追堵截,一邊是惡劣到極點的自然環境和匱乏的物資供應,紅軍之所以能在連基本的生存條件都不具備的情況下堅持行軍和戰斗,直至取得最后勝利,靠的就是這種精神.　　

【第4句】：無論是吃不上飯的放牛娃,還是胸懷報國志的知識分子,無論是年近花甲的老同志,還是柔弱剛強的女戰士,都被凝聚到了這支紅色隊伍里,都被這種精神所感召、所激勵.正因如此,湘江血戰中的紅軍將士在成片成片的戰友倒下后,又如同潮水般補充上去.正因如此,雪山草地中被饑餓和疲憊逼至生理極限的人們沿著戰友的遺體形成的路標頑強前行,最終走出死的沼澤,迎來生的希望.　　

【第5句】：長征的每段路程都上演過生離死別的悲壯故事,讓老紅軍們刻骨銘心的,是一段段血與火、生與死的真實經歷,是從生死考驗中錘煉出的頑強意志,是激勵著廣大紅軍指戰員艱苦征戰的強大動力,是中國共產黨人世界觀、人生觀、價值觀的全面展示.　　

【第6句】：長征精神是中國的,又是世界的.從跟隨紅二方面軍進行部分長征的法國傳教士薄復禮到千里迢迢來陜北記錄長征的美國記者斯諾,從80年代重走長征路的索爾茲伯里到今天仍在這條路上跋涉的來自不同國家的人們,半個多世紀以來,因為各種初衷而開始關注長征的外國人在走近這段歷史之后,都不約而同地把他們的焦點對準了紅軍的精神,那種英勇頑強、一往無前的精神.正如索爾茲伯里所說：“長征將成為人類堅定無畏的豐碑,永遠流傳于世.閱讀長征的故事將使人們再次認識到,人類的精神一旦喚起,其威力是無窮無盡的.”　　

【第7句】：長征精神集中體現了中國共產黨和工農紅軍的優良作風,繼承和發揚了中華民族的傳統美德,也是中華民族對人類文明做出的巨大貢獻.　　

【第8句】：長征精神是歷史的,又是現實的.其可貴就在于,它能夠在漫長的時間積淀中轉化為對現實的啟示,體現了黨之魂、軍之魂和民族之魂.　　

【第9句】：長征精神之所以歷久彌新,就在于它不是靜止的.它承接著井岡山精神,又不斷形成了延安精神、西柏坡精神,中國特色社會主義建設事業中的兩彈一星精神、載人航天精神,更為它注入了新的時代血液,增加了新的豐富內涵.　　

【第10句】：今天,當年的戰爭硝煙已經散去,但和平發展的天空并非晴空萬里.在實現中華民族偉大復興的道路上,新的長征與當年紅軍長征一樣將是山水重重的漫漫征程,也將面臨著嚴峻的困難和考驗.正因如此,新世紀新階段更需要我們高擎起長征精神的火炬,讓曾經推動中國革命取得成功的光榮傳統在新的長征中煥發出時代光芒,照耀著我們像當年的長征紅軍那樣去不斷開創出新的局面.

中國風水學

在九、十月份的時候，長袖的衣服以及褲子還有沖鋒衣是必不可少的，因為在個季節下雨時很常見的，再加上陰天也是非常多的，所以這個時候如果還是穿短褲或者短袖是非常的陰冷的，在云南陰天和北方是完全不同的，再加上海拔有些高的旅游景點，早晚溫差很大，所以帶上必要的長袖厚一點的衣物是非常有必要的。

　　也要注意的就是雨具是一定不能忘記的，在這里也許還是太陽高高照，突然就會瓢潑大雨。

　　紫外線也很高，記得帶上防曬霜、墨鏡。

中國的諾貝爾獎獲得者

風水的其實就是一門環境景觀生態學,磁場地理方位信息學科,建筑與風水已經成為了部分大學的課程之一，其中有開設在哲學學院，城市規劃設計學院，歷史學學院等，但它的流傳和廣泛性還未得到全國學科委員會認同，但它出現2700多年沒有被現時淘汰，就是證明它的存在意義和價值，它是一門有科學也解釋不到的學科，所以憑著它的這種玄秒才眾人有著迷信的一面，但這是大錯特錯的，風水其實是一種環境的磁場助力,它雖然不能說是萬能的,但這種無形的助力,如果你懂得如何去搭救和借助,定會讓你給其他人發展得更快,更順境一些.家宅的風水好壞，首先要注意家宅興建時間的地運與家宅大門朝向的度數成影響力最大的首要因素。

其次是家宅室內的格局分配，每個單間建筑物里都分別有四大吉、兇磁場，如果從建筑與風水學的專業角度去分析，我隨時都可以設計一間給人發展得更快，更順境的風水屋，我一直在設計院搞建筑設計，但都是以風水屋為設計前提，所以我很少接受那些不相信風水的客戶，但過去我亦接觸過很多客戶設計后不喜歡建筑平面圖的設計情況，只因他們覺得平面圖出來的效果不合他們的設計心意，但他們這樣的認為是完全錯誤的。

從建筑與風水的角度來說，想要家居風水好，建筑平面圖就不愿人意，但想要建筑風水好的房屋，就會出現建筑平面圖不漂亮的情況，其實每個單間建筑居住時會感應到磁場的涼意與燥意，家宅八大方位的磁場吉兇都不一樣，只要你分別站在每個方位的磁場，就可以感覺到八大方位各不相同的磁場氣流，有些是干燥悶熱的，有些是涼快舒服的，這就是磁場的存在的對人類生活密切聯系的環境與人類生活的共鳴點。

我總結一下：家宅的風水好壞，最緊要在乎于，家宅興建的時間所影響的宅運與家宅大門朝向度數成正比，家宅室內建筑格局的分配與門窗開設成正比，再次就是家宅室內的外界建筑巒頭是否是家宅的門窗方位有影響，外界巒頭通常以 路，山，水（河，湖，溪，江，海）為分析對象，室內則以臥室，廚房，廁所，客廳的分配為主要分析對象。

誰知道傅雷家書的讀書筆記每章200字一共16章

傅雷的讀書筆記篇一傅雷不好父親，能以如此的心態和耐心來教子。

傅雷究竟是如何種力量呢?這種偉大的父愛可以說影響了傅聰的一生，為傅聰走向未來做出了鋪墊，打下了堅實的基矗因此，傅雷所寫的這些書信也就是非常重要的，給傅聰上了一堂人生課，讓他知道如何在這個世界上生活。

這真是教育子女的一本好書，同時也應該是作子女的了解父母的一本好書。

子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經成為經典，永垂不朽的經典。

傅雷作為父親，對子女的情感是十分豐富的，他對子女從不苛刻。

而且他對傅聰的音樂事業十分的重視。

傅聰事業的點點滴滴都非常的在乎，這讓傅聰十分的感動。

其實，我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大。

我們的父親也是經常為我們的生計，為了我們的學習，為了我們能上一個好的學校，為了我們能擁有好的成績，使得自己的頭發都白了，費盡了心血，這是真正的偉大，這才是真正的父親!傅雷可以說是千千萬萬個父親中的一個杰出的代表，他的對子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長。

傅聰的母親在信中也扮演了重要的角色，她也給她的兒女寫了好幾封信。

信中充滿了對子女的關心和憐愛。

同樣，她對于傅聰的音樂事業也非常的在乎，這也同樣讓傅聰十分的感動，他也明白了母親的愛對他有多重要。

這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理，也讓我更加了解父母的心理都在想著什么，這讓我可以更好的和父母溝通。

我太感謝這本書了，真正的父母的愛之書!傅雷家書的讀書筆記篇二暑假里，我讀了傅雷先生的《傅雷家書》，這本書讓我感受到了傅雷對兒子濃濃的愛。

書中有傅雷夫婦給兒子傅聰寫的近百封家書，純真、質樸洋溢在字里行間，令人感動。

從書中，我知道了，傅雷是非常細心的一個人，他對兒子的關懷無微不至，大到人生哲理，小到為人處世，傅雷愛兒子，但卻不溺愛兒子，他對兒子悉心培養，希望他成為一個時刻愛國、淡泊名利的人，這樣的父親怎能不令人敬佩呢?。

信中，傅雷對兒子寫到：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名奇妙的說長道短，而是有好幾種作用的。

第一，我的確把你當作一個討論藝術·······在演奏姿態方面。

”多么真摯感人的話語，傅雷把對兒子各個方面的關懷、培養都寄托在了這一封封書信里，他希望讓兒子知道國家的榮辱、藝術的尊嚴，希望他成為“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。

家書中，濃濃的親情洋溢在字里行間，仿佛父母和子女是不只是親人，更是無話不談的朋友。

書中有這樣一句話令我記憶猶新：“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。

惟有庸碌的人生活才如一潭死水;或者要有極高的修養，方能廓然無累，真正解脫。

”多么深刻的一句話啊，當我們面對成功時，要謙虛坦然，面對失敗時，要積極進取，人生本就是一曲跌宕起伏的音樂，這些高潮和低潮構成了精彩的人生，坦然面對，才能真正幸福。

這句話給了我深深的啟迪，我一定會永久銘記。

傅雷家書讀書筆記篇三在暑假期間，我讀了一本書，叫做《傅雷家書》，這本書讓我印象深刻。

傅雷是我國著名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性的人。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高。

而他培養的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。

他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。

家書中大到事業人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至。

為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解。

傅雷的愛子教子精神深深打動了我。

傅雷在書信中善于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經歷中給出經驗和教訓。

所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應該就是傅雷自己吧。

傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調技巧、而后反復要他能真正領悟作品本身。

高尚的父母培養出成功的兒女。

傅雷夫婦培養的兩個孩子，都很有成就。

讀了這本書，讓我更多的了解與理解父母。

讓我知道了子女要多和父母溝通，相互了解。

《傅雷家書》讀書筆記500字傅雷家書的讀書筆記篇四一、傅雷的愛子情深“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。

可是沒一天不想著你，每天清早六七點鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。

好像克利斯朵夫的母親獨自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。

”前面的語句摘自《傅雷家書》，是傅雷老師寫給他兒子傅聰的。

從上面的語句，字里行間可以看出傅雷的愛子情深。

對于長大的兒子，希望他茁壯成長，向外發展，但又不忍孩子遠離身邊。

其實家長都是這樣的，從八月懷胎到十月分娩，家長辛辛苦苦，一步步將兒女哺育成人，為的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街頭。

而，兒女成才之際，亦是離開屋檐獨飛之時。

作為父母，既為他們而高興，也為此傷心難過。

畢竟是骨肉之情。

作為我們應該體會、理解父母的苦心，讓父母看到他們想看的一幕--我們快快樂樂的生活，也算是報答了父母含辛茹苦的養育之恩。

二、傅雷對兒子的鼓勵“以演奏而論，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿，細膩的地方非常細膩，變化的確很多。

我們聽了都很高興，很感動。

好孩子，我真該夸獎你幾句才好。

回想一九五一年四月剛從昆明回滬的時期，你真是從低洼中到了半山腰了。

希望你從此注意整個的修養，將來一定能攀蹬峰頂。

”這是傅雷老師，聽過兒子傅聰的錄音后，對兒子所講評的。

這里面包括了傅老師對兒子的錄音，精細的分析，以及客觀的贊賞。

并且在后面提到了對兒子的希望。

這是家長對孩子的教育方法。

既要體現出自己對孩子的肯定，讓其有努力拼搏的決心，以及會成功的信心。

另一方面，也提出了自己的希望，給孩子指明了前進的路線，發展的方向。

而我們當子女的，也應在父母指引的道路上，吸取父母的經驗，取長補短發展自己的新道路。

三、傅雷的囑咐“在公共團體中，趕任務而妨礙正常學習是免不了的，這一點我早料到。

一切只有你自己用堅定的意志和立場，向領導婉轉而有力的去爭取。

否則出國的準備又能做到多少呢?——特別是樂力方面，我一直放心不下。

從今以后，處處都要靠你個人的毅力、信念與意志——實踐的意志。

”千叮嚀萬囑咐，父母心放不住。

兒子面臨社會千變萬化，如何應對，作為父母百感交集。

用自己走過的經驗，提醒兒子少走怨路，多踏捷徑。

這是天下父母的想法。

孩子，是父母生命的延續，是父母心中托起太陽的希望。

父母走的彎路，不希望孩子重蹈覆轍，希望他們能比自己“更上一層樓”.青春期的我們，應該放下逆反的心理，聽從父母的教訓，理解父母的苦心。

其實，這也是為了我們自己好，為了我們以后的生活更加輕松、快樂。

四、母親的關心“望你把全部精力放在研究學問上，多用理智，少用感情，當然那是要靠你堅強的信心，克制一切的煩惱，不是件容易的事，但是非克服不可。

對于你的感情問題，我向來不參加任何意見，覺得你各方面都在進步，你是聰明人，自會覺悟的。

我既是你媽媽，我們是體戚相關的骨肉，不得不要嘮叨幾句，加以規勸。

”要說還是母親的心細，父親在兒子前途上，用心良苦，而母親在最細微的地方——兒子的感情問題著手，給兒子一明確的道路方向。

告訴他如何處理自己的感情與事業的問題，讓兒子明白著重點是那里。

我們也應接受傅雷妻子的教訓，我們應該明白自己的重點，明白自己的任務以及道路和方向，知道自己應該做什么不應該做什么，把握住方向的分寸。

這樣有助于我們成功。

五、傅雷愛子心切“孩子，我謔待了你，我永遠對不起你，我永遠補贖不了這種罪過!這些念頭整整一天沒離開過我的頭腦，只是不敢向你媽媽說，人生做錯了一件事，良心就永久不得安寧!真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷!”離別之時，父親傅雷自責對兒子的管教嚴格，手段“殘忍”.竟然成了自己的錯誤。

哎，其實這是愛子情深啊!“少時不努力，老大徒傷悲”!傅雷老師在兒子幼時，嚴加管教、一絲不茍，“殘忍地虐待”了兒子傅聰。

聽來笑話，哪里有父親虐待自己的親生骨肉的呢?俗話說得好，棍棒底下出孝子，而傅雷老師用的是嚴父底下出才子。

平時，父母對我們實行“暴力”的時候，我們應該抱有理解的態度，我們要體諒父母的心急如焚。

因為他們這么做是對我們好，也是恨鐵不成鋼。

畢竟父母們都抱有，望子成龍望女成鳳的愿望啊!六、總結：傅雷形象看過全文，猶如跟傅雷老師對話一樣，一個生動形像的傅雷展現在眼前，似乎傅雷就是我的父親，在對我進行諄諄教導。

對傅雷老師最深的印象，就是傅雷老師的愛子情深，管教有方。

以前我曾經看過劉庸老師寫的《肯定自己》，也是對兒子的告戒，從字里行間里面體現出了劉庸老師對兒子的疼愛。

兩本書表現的都是對兒子的疼愛以及管教的方法。

而他們本質上卻有不同的地方。

《傅雷家書》告訴我們的是怎樣把握自己的心態，怎樣把自己的學業、事業發展完善，而《肯定自己》告訴我們的更多的是開放的思想，以及獨立的觀念。

接觸傅雷老師的《傅雷家書》我就體會到了，一種中國傳統的但又包含先進的思想。

我很欣賞傅雷老師告訴兒子的學習的方法，但我不是很喜歡傅老師對兒子情感的宣泄，與劉庸相比，傅雷明顯得比較含蓄、保守。

從書中我體會了父母對我含辛茹苦的養育，他們辛辛苦苦的工作，為我營造一個良好的學習環境，讓我在一個舒適的場所學習，用功努力，能為將來創造一個良好的生活環境，過上不愁吃不愁穿的生活。

他們辛苦了!而我們還總是不懂道理，逆反的心理一天比一天強盛，置父母的苦口婆心于不顧，一意孤行。

其實到最后吃虧的還是我們!沒有才能、水平，以后如何面對日益激烈的社會競爭?其實，說白了就是沒有學問，哪能掙得鈔票?沒有鈔票又能從哪吃飯啊?我想，我們應該理解父母的苦心，努力學習，回報他們!傅雷家書的讀書筆記篇五“烽火連三月，家書抵萬金。

”書信作為萬里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著非同尋常的意義。

而一對父子的通信，能產生如此大的影響，得到如此多的認同，這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高，是一個睿智，博學，正直的學者。

母親朱梅馥是一個具有東方文化素養，又經西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷所培養的對象是從小接受良好的家庭教育，且最終成長為國際大師的兒子傅聰。

他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。

他教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，最要緊的是‘人’。

在沒成為藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。

一個純粹投身藝術的人，他除了藝術和個人的人格，已別無所求。

”而所謂的“人”，在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號，它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業的嚴謹，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直。

”這些都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子里，她心系遠方的兒子和孫子，她克制著內心的恐懼和痛苦，把堅強、安詳、無微不至的關懷傳送給漂泊異國他鄉的親人。

一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安;為了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個細節;她愛夫愛子，一生為這個家奉獻。

然而，她同樣為了不再忍受人格尊嚴被踐踏和侮辱，夫妻二人共同將生命融合，邁向永恒。

。

。

或許更多的是徇情，這也算是一個完美的結局吧。

他們夫婦二人作為中國人的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養兩個孩子成材——傅聰成為著名的鋼琴大師，傅敏成為英語特級教師。

是他們教兒子先做“人”，后成“家”，在他們的人生的句號中，就是用“人”字所結束。

一切美好的的回憶不愿讓自己屈辱，不愿再讓生活中有如此多的，自己不能忍受的不愉快。

他們寧肯拋棄自己而獲得一個解脫，來完成“人”的詮釋。

正是他們嚴格的家教陶冶出一個世界級的藝術大師，正如好友樓適夷面對傅雷對兒子傅聰家教得過嚴，過細而“不以為然”一樣。

然而正是這樣嚴格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，讓他們照一照自己給了孩子一些什么?為了孩子他們自己應該怎樣做事做人?在書中我們不光看到了一個嚴格而又親切關愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。

他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國發展的關切之情，以及對祖國熱愛之情同樣流露給了學生。

傅雷以高度負責的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責任。

兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了許多豐富的養料，而父親也使他在海外孤兒似的處境中，猶如父母仍在他的身邊，時時給他指導、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰勝各種各樣的魔障和阻力一樣，讓他踏上自己正當成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，使傅聰與遠離的祖國牢牢地建立了心的結合。

后來的事實更證明不管國內家庭所受到的殘酷遭遇，還是他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，甚至沒有說過或做過有損祖國尊嚴的半點言行。

這就是一個父親對一個兒子的熏陶，這與父親在數萬里外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。

時間，距離都不是問題，有心的父母，那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。

這種關愛不是意識一個階段，而是伴隨父愛而來。

這位嚴肅的父親，從來就沒有推卸自己的責任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他也把孩子關在家中，而且作為父親的傅雷很早就發現在兒子傅聰幼小的身心中，有培養成音樂工作者的素質，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真，一絲不茍一樣。

他為幼小的孩子親自編制教材，制定日課，一一以身作則，且親自督促，嚴格執行。

他規定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什么，吃什么，不能有所逾越。

他自己做到，也同樣要求兒子做到，真乃真父子啊!