【第1句】：【六六大順】“六”字，在當今社會大時興，結婚選擇帶六的日子，買高層住宅要選十六層，電話號碼要選帶六的號，汽車牌照帶六的拍賣時身價倍增，就連喝酒時的酒令也有“哥倆好，六六六”。為什么人們鐘情于六呢？ 為什么是“六六大順”而不是“七七大順”、“八八大順”呢？這里有四種說法。 1．在中國北方一些地區，對“六”有如此一些說法，因為六月六日前后農忙結束，正處于農閑階段，是探親的最佳時段。這一天，女兒要回娘家，也被稱為“回娘家節”。如果晴天，在這一天很多人家都會把大紅大綠的衣服被褥拿出來洗曬，到處呈現一派祥和之氣。因為再過幾天就要進入伏天，洗了衣服被褥就不容易曬干，容易發霉，這天洗曬衣服被褥能去除霉（晦）氣，人們圖個吉利，所以選擇六月六日去做這些事情，當然六六心情大順。 2．“六六大順”來自《易經》，《易經》中“六”代表陰爻（“九”代表陽爻），六六即六條陰爻，是為坤卦，效法大地，厚德載物，功德圓滿，自然大順。因此有了“六六大順”的說法。 3．春秋戰國時期《左傳》云：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，稱為“六順”，這使六成為吉祥和順的代名詞。 4．“六”與“溜”、“順溜”諧音，兩個六就是特別溜。如最近上演的一部影視劇——《我的名字叫順溜》，可見“順溜”深人人心。

【第2句】：【入門休問榮枯事，觀著容顏便得知】（諺）榮枯：興盛與衰落。進了門不必詢問家門的興盛與衰落，只要看看家里人容顏表情就可知道。 指人的心境總要表現在人的面容神態上。 也作入門休問吉兇事，觀看顏面自得知。 入門不問榮枯事，但見容顏便得知。

【第3句】：【心猿意馬】心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”。《大日經·住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。佛經上關于“心”和“意”的論述很多，簡言之，“心”是精神現象的總稱，能變現物質現象。“心”在佛學上有真妄之別。“心猿意馬”之“心”顯然是指“妄心”。就“心”的生滅流變而言，稱為“意”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：“愿托慮于禪門，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經變文》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又如元·關漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”（李明權）

【第4句】：【人外有人，天外有天】這是經常用到的一句俗語，意思是高人之外有高人，多用于批評告誡那些自以為高明的人。 它源自于《敦煌曲·何滿子四首》“人外有人，天外有天。”它告訴我們，當我們認為自己在某些方面很出色、很優秀，但也不要驕傲，更不要自滿，因為這個世界很大，到處人才濟濟，很可能有人比我們在這方面更出色，更優秀。體育比賽中的一流高手，常有被名不見經傳的人打敗。所以，一個人，無論做什么，就算在一定范圍內很優秀了．但還要想到人外有人，天外有天，應該時刻保持謙虛謹慎才是聰明人所為。別人就是一面鏡子，用別人的長處，照看自己的不足，取人之長，補己之短，虛心使人進步，驕傲使人落后。

【第5句】：【給小鞋穿】（慣）比喻有權有勢者暗中刁難、限制或報復他人。

【第6句】：【丟了鳳凰巢，找個老鴰窩】 釋義：老鴰：烏鴉。比喻離開了條件好的地方，到了條件差的地方。 例句：雖然當著她的面不叫，但是她怎么可能一點不知道？就是不罵她的人，也不免惋惜她實在是個傻瓜：“有福不會享”，“丟了鳳凰巢，找個老鴰窩。”

【第7句】：是蛇一身冷，是狼一身腥。

【第8句】：【嬌養不如歷艱】（諺）歷艱：經歷艱難困苦。指對孩子嬌生慣養，比不上讓他們在艱苦的生活環境中接受磨煉為好。

【第9句】：人生就是幫助別人攀登的階梯

【第10句】：【男左女右】在中國有一個傳統習慣，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就會發現男左女右現象比比皆是。如夫妻結婚照，戴結婚戒指，死了親人戴黑紗，上廁所等。更奇怪的是得了偏癱大多數也是男左女右。這種習慣是怎么來的呢？ 這種現象由來已久。孔子時代的《逸周書·武順》：“天道尚左，日月西移。”自然規律崇尚左邊，以左為上。太陽月亮都要向右移動。中國傳統社會以男性為主，男人自然要占據左邊的位置了。清代馬輔古雜史《繹史》引用《五運歷年記》也說：“首生盤古，垂死化身……左眼為日，右眼為月……發髭為星辰。”盤古開辟天地，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭發胡子化為星辰。我們祖先由此規定日神為伏羲，月神為女媧。一為陽，一為陰。從新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女媧圖看，伏羲在左，女媧在右，可見古人已把男左女右的位置確定好了。另外還有幾種說法。 一種說法與尊左的傳統觀念有關。從朝廷來看，古代王位面南而坐，東為左，西為右。古人以東為首，以西為次。因而大禮中的儀制要充分體現以左為尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝議，文官在左，武官在右。 在后宮里，東宮為正為大，西宮為偏為從。皇帝祖宗牌位的太廟，也要建在皇宮的東側。朝廷如此，民間亦然。 再一種說法與古人的哲學有關。中國古代哲學家認為，宇宙中通貫事物和人事的兩個對立面就是陰陽。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷熱等等。古人將其歸類為：大、上、左、外、熱為陽；小、下、右、里、冷為陰。陽者則剛，陰者柔弱。男人性情剛強暴烈，屬陽于左；女人性情柔弱平緩，屬陰于右，由此分出男左女右。 還有一種說法與古代中醫醫學有關。早在戰國時期，醫學家們按照男女生理特點差異，將男女性格分屬陽陰。因而在中醫診脈時，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手。有的古醫書上這樣寫著：“急診將死，將口鼻開，看其舌下處有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一點即愈。”這些理論是否真的管用，我們暫且不管，但卻為男左女右制造了根據。 其實，“男左女右”的位置并非不能改變。古代降職為避難堪稱為“左遷”，功勞之大無人能比稱“無出其右”就是崇尚右。所以不必把男左女右過于當真，特別是在社會地位上要講究男女平等。

【第11句】：【說曹操，曹操就到】（慣）指非常湊巧，正提到誰誰就來了。 也作口說曹操，曹操就到。 講著曹操，曹操就來。

【第12句】：【人不宜好，狗不宜飽】（諺）待人不可過好，喂狗不可太飽。指處人處事，貴在適度。

【第13句】：【丑話說在前頭】（慣）丑話：不順耳、不中聽的話。指事先把需要提出的條件、可能出現的嚴重后果等向對方講明白。 也作丑話說在前邊。 丑話說在前面。 丑話說在頭里。

【第14句】：【大姑小姑，氣破肚肚】（諺）大姑小姑：丈夫的姐姐和妹妹。媳婦和大姑、小姑相處，常常受氣。指姑嫂之間的關系很不容易和諧。

【第15句】：駿馬是英雄的翅膀，群眾是領袖的眼睛。

【第16句】：廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡盛

【第17句】：【谷里也難免有粒把稗子】 釋義：稗子：一種稻田害草“稗子”的果實。比喻隊伍不可能絕對純潔，有少數壞人在所難免。 例句：哎呀，我多嘴了，說出來不要傷了自己人，游擊隊都是好人，谷里也難免有粒把稗子嘛！

【第18句】：【發一回水，澄一次泥】 釋義：比喻矛盾暴露一次，問題澄清一些。 例句：同志們，今天的會議，對我對大家都是一堂很生動的課！發一回水，澄一次泥，經一回事，長一次智。我相信大家都會認真地去思考，并得出正確的結論。

【第19句】：【官不修衙，客不修店】（諺）衙：公府衙門。當官一任三年，任滿隨即調離，故不修衙門；旅客隨住隨走，任憑旅店破舊，也絕不維修。 指臨時應付的差事，不會作長遠打算。

【第20句】：【錢財如糞土，仁義值千金】（諺）指錢財不值得看重，而仁愛義氣才是最寶貴的。 也作錢財如糞土，情義值千金。 錢財容易有，仁義值干金。 錢如東流水，仁義值千金。

【第21句】：【沒碰過釘子不知道疼】（諺）比喻人沒有遭受過打擊和挫折，就不會有切實的經驗教訓。

【第22句】：【披星星戴月亮】（慣）天還沒亮就出去，晚上天黑了才回來。形容非常辛苦、勞累。

【第23句】：【黃梅天十八變】 釋義：指黃梅天氣候多變。 例句：黃梅天……又以其對忽睛忽雨，諺有云：“黃梅天十八變。”

【第24句】：【盆朝天，碗朝地】（慣）形容東西放置無序，亂七八糟。

【第25句】：【～碗豆腐，豆腐一碗】（慣）比喻沒有差別，都是一回事。

【第26句】：【無明火】“無明”即癡味，無慧，昧于事理，系從梵語Avldya意譯而來的。隋·慧遠《大乘義章》卷四：“言無明者，癡暗之心，體無慧明，故曰無明。”“無明”居“十二因緣”之首，謂由“無明”不覺，造種種業，結識入胎，是生死輪回的根本。《楞嚴經》卷四說：“貪愛名為母，無明則為父。”二者相合，就產生出生命。南朝齊·蕭子良《凈住子凈行法門》說：“將恐煩惱熾火，無由而滅；無明重暗，開了未期。”經中對“無明”有各種詳盡的分析。修行佛法的歸宿――成佛，也就是要徹底破除無明。無明包括貪欲和嗔怒等。在俗文學中，亦作無明火，無明業火，一般指怒火。如《劉知遠諸宮調》第十一：“平白以無明火，不改從前窮性氣。”元·佚名《昊天塔》第四折：“這廝待放蒙掙，早撥起咱無明火不鄧鄧。”《水滸傳》第三回：“心頭那一把無明業火，焰騰騰的按納不住。”也指貪欲，欲火。如元·楊景賢《劉行首》第三折：“怎管的閑花風月自冤業，無明火未斷絕，又生出閑枝節。”（李明權）

【第27句】：【十家鍋灶九不同】 釋義：比喻人的思想各不相同。 例句：你姓張，他姓李，人多心多，十家鍋灶九不同。

【第28句】：【油瓶子倒了不扶，還推上一把】 釋義：比喻不但不幫助人，反而損害人。 例句：你是油瓶子倒了不扶，還推上一把。不是說占了你們的工分嗎？巴望人家走，可又偏要七七八八，讓人家走不成。

【第29句】：【雞腳高來鴨腳低】（慣）比喻為雞毛蒜皮的小事鬧意見、鬧別扭。

【第30句】：【窮酸】也稱“窮酸餓醋”，比喻生活貧苦還自命清高，多指滿口“之乎者也”的窮書生。此典出自元代王實甫《西廂記》第五本第三折：“與了一個富家，不枉了，卻與了這窮酸餓醋。” 唐朝裴度少年時，家里十分貧窮，到了衣食不周、無以為生的地步。他的遠房叔叔對他說：“裴度，你父母雙亡后，你也不成器，不肯找點買賣營生做，每日只知道讀書。我想你讀的那些‘窮酸餓醋’，有什么好處？什么時候能夠發跡呢！”裴度受了這番奚落，又羞又憤，想想實在活不下去，于是跑出去尋死。路上做了一件拾金不昧、幫人昭雪冤案救人一命的好事，再加上一位道士的鼓勵，奮發求進，裴度真的成了唐朝一位有名的賢宰相。 看來，只要奮發求進，“窮酸”是既不窮也不酸。怕就怕人窮志短。

【第31句】：損友敬而遠，益友敬而親

【第32句】：只履提歸蔥嶺去。君知否，分明忘卻來時路。”所謂“一花五葉”，即指我國禪宗宗派的源流。“一花”指禪宗之源，即南達摩傳人中國的“祖師禪”；“五葉”則指禪宗之流，即六祖慧能門下的五個宗派。北魏年間，南天竺圍僧人菩提達摩來華弘傳禪法，門人極多，其中慧可最受器重。達摩臨終時告訴二祖慧可：“昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至于我，我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟以為法信。。”義說了一首偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情一花開五葉，結果自然成。”事見《景德傳燈錄》卷三。達摩后被尊為東土禪宗初祖，白達摩六傳至慧能。慧能之后，禪宗又析為兩系，其中南岳一系分化出溈仰、臨濟二宗，青原一系分化出曹洞、云門、法眼三宗。所謂“五葉”，即指南宗禪的這五家。后來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，故又稱“五家七宗”。

【第33句】：弘愿指大乘佛教普度一切眾生的大愿。如唐代窺基《心經幽贊》卷-：：“若諸菩薩先于菩提發弘愿已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等，都屬于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”俗文學中朋例，如明代張四維《雙烈記·行游》：“發慈悲度人弘愿。又且到獅子山。”后也泛指宏大的志愿。如：我們的弘愿是建設一個繁榮富強的新中國。

【第34句】：【一會兒風一會兒雨】（慣）形容人情緒變化快，喜怒無常。

【第35句】：【晴天不肯走，直待雨淋頭】 釋義：比喻不識時務，辦事恰到好處就該收，過頭了就壞事，招致沒趣或禍害。 例句：“你真是‘晴天不肯走，直待雨淋頭’，還不趕快借坡趕驢，要不，可就沒你的好果子吃了。”

【第36句】：【樹大有枯枝】 釋義：比喻聚集的人多了，難免出現少數壞人。 例句：俗語說的，樹大有枯枝，一國之大，自然是有好有壞的，何必一棍打一船呢？

【第37句】：寧可認錯,不可說謊.

【第38句】：【早知水淹人，何必偏下水】（諺）比喻早知道后果嚴重，當初就不該貿然行事。

【第39句】：【一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人】（諺）樹：栽種，培植。指作一年打算的，最好種谷，當年就可收益；作十年打算的，最好栽樹，十年就可成材。

【第40句】：人逢喜事情神爽，悶上心來瞌睡多

【第41句】：【抱粗腿】（慣）指攀附有錢有勢的人。

【第42句】：【半路上出家】（慣）出家：離開家到廟里去做和尚、尼姑或道士。比喻放棄原來從事的職業，中途改行。

【第43句】：【老鼠尾巴——發不粗長不大】（歇）發：本指生長，轉指發跡、發達、發展。指發不了跡，不會有大的出息。

【第44句】：【黃土埋了大半截】見“半截身子入土”。

【第45句】：【要吃飛禽，鴿子、鵪鶉；要吃走獸，兔子、狗肉】（諺）鵪鶉(anchun)：鳥名，小頭短尾巴，羽毛赤褐色，不善飛。指飛禽中，數鴿子和鵪鶉的肉最細嫩；走獸中，數兔子和狗的肉最美味。

【第46句】：【擰成一股繩】 釋義：比喻團結一心。 例句：只要咱們大家擰成一股繩，按著黨的話好好干，有啥困難都能克服。

【第47句】：【張飛吃豆芽——小菜一碟】（歇）張飛：《三國演義》中的人物，性格暴烈剛強。形容事情輕而易舉。 也作張飛吃豆芽——一盤小菜。

【第48句】：【上坡騾子下坡馬】（諺）指騾子有蠻力，拉車上坡，彪悍得勁；馬腿蹄靈便，騎馬下坡，平穩飛快。常比喻人做事風風火火，強猛而有魄勢。

【第49句】：【種地在人，長苗在地，收成在天】 釋義：指種莊稼離不開入力，苗長得壯不壯，收成好不好，決定于地利和天時。 例句：種地在人，長苗在地，收成在天，這地不給長，老天爺不給收成，光人折騰，也難說呀！

【第50句】：自古驅民在信誠，一言為重百金輕

【第51句】：【打蛇打七寸】（諺）七寸：蛇的要害處，在蛇的頭之下，腹之上。打蛇必須打在它的致命部位——七寸上。比喻打擊敵人，要擊中他的要害。也比喻辦事要抓住關鍵。

【第52句】：【除了死法有活法】（諺）除去原本固定的辦法，更有許多靈活變通的辦法。指做事不要死守成規，只要放開思路，辦法很多。

【第53句】：【得未曾有】佛教指甚為稀有難遇的盛事，即前所未有。原是經中常見的套語，如《楞嚴經》卷一：“法筵請眾，得未曾有。”唐·萬齊融《阿育王寺常住田碑》：“何寶塔之莊嚴，得未曾有。”也作“得未嘗有”，宋·蘇軾《與郭功甫書》之一：“昨辱寵臨，久不聞語，殊出意表，蓋所謂得未嘗有也。”（純一）

【第54句】：【背后罵皇上】（慣）指背地里責罵強有力的人。 也作“背地里罵皇上”。

【第55句】：【誰人不知，哪個不曉】（慣）形容名氣很大，誰都知道。 也作“誰人不知，誰人不曉”。

【第56句】：【樹高不能撐著天】 釋義：比喻本領再大也有個限度。 例句：俗話說得好，樹高不能撐著天。孫悟空本事大，跳不出如來佛的手掌。

【第57句】：【鋸了嘴的葫蘆】 釋義：葫蘆本不響，鋸了“嘴”就更不會響了。比喻說不出話或無話可說。 例句：至于他爺爺及方必開兩個，到了此時，都變成“鋸了嘴的葫蘆”，只有執壺斟酒，舉箸讓菜，并無可以插得嘴的地方，所以也只好默默無言。

【第58句】：【三寸不爛之舌】（慣）形容人能言善辯。 也作三寸不爛舌。 三寸不爛之舌，兩行伶俐之齒。

【第59句】：偏執偏頗執著。南朝梁慧皎《高僧傳》卷三：“諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。”俗語中多指偏僻固執某一方而不通達他方，片面而又固執。如巴金《談（新生）及其他》：“今天我還珍惜這份感情，可是我不能不責備自己的偏執、軟弱、感傷、孤僻和近視。”

【第60句】：【一個要補鍋，一個鍋要補】（慣）比喻兩人想法合拍。

【第61句】：【擺龍門陣】我國西南部四川省等地方言，“擺龍門陣”就是聊天或講故事的同義語。 “龍門陣”原本是古代打仗布陣的一種比較復雜的陣法。此陣模仿龍的活動方式，有龍頭、龍身、龍尾，攻其任何一個部位都有其余部分來接應，變化無窮．高深莫測。所以，“擺龍門陣”這一俗語借指故弄玄虛，讓人丈二和尚摸不著頭腦。如人們平時交談，說：“你那兩下子我還不知道，收起你的‘龍門陣’吧。”后引申為比喻人們聊天或講故事的內容千變萬化，進而成為四川方言，指聊天講故事。

【第62句】：【哭的是各人的兒，落的是一樣的淚】（諺）各人落的淚都是一樣的，但落淚的因由卻各不相同。指各人都有自己的悲苦事，外人很難體味得出。

【第63句】：【當耳旁風】（慣）耳旁風：從耳旁吹過的風。比喻不把別人的勸告或囑咐放在心上。 也作“當耳邊風”。

【第64句】：力士《長阿含經》卷四稱力士為末羅。末羅，梵語malla，意譯為力士。有兩種意思，一是指大力之男子；二是指大力之一種族。《長阿含經·游行品》卷二：“爾時，世尊在拘尸那竭城本所生處，娑羅園中雙樹間，臨將滅度，告阿難日：‘汝人拘尸那竭城，告諸末羅。”’佛教的護法神金剛密跡亦稱金剛力士。后泛指力氣大的人。如冰心《寄小讀者》二七：“看見過力士搏獅么？當他屏息負隅，張空拳于猙獰的爪牙之下的時候，他雖有震恐，雖有狂傲，但他決不暇有蕭瑟與悲哀。”

【第65句】：【河邊無青草，不用多嘴驢】（慣）斥責人多嘴多舌。

【第66句】：【一年二年，與佛齊肩；三年四年，佛在一邊】（諺）敬佛的人，開始對佛尊敬，一兩年后把佛看得和自己并肩高，三四年后就把佛拋到一邊了。指人的立志很難持久，時間越長越懈怠。

【第67句】：心猿意馬心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”，《大日經·住心品》分析六十種心相，其巾之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。“意”則猶如奔馬追逐外物，故稱“意馬”一佛經上關于“心”和“意”的論述很多，簡言之，“心”是精神現象的總稱，能變現物質現象、“心”任佛學上真妄之別“心猿意馬”之“心”顯然足指“妄心”、就“心”的生火流變及思量而言，稱為“意”．佛家把“心猿意馬”視為人定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文渭：“愿托慮于禪門，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳。。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經變文》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又如關漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”

【第68句】：【弘揚】在佛教中，指佛菩薩傳播教法，化導眾生。至后世，漸指大力宣揚一切思想或觀念。唐·玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：“當于此地建國安人，弘揚佛法。”《元代白話碑集錄·重編百丈清規法旨》：“好生遵守清規，修行辦道，專與上位祈福祝壽，報答圣恩，弘揚佛法者。”呂澂《中國佛學淵流略講》第五講：“三論宗的開創人吉藏，弘揚關河三論，曾著《三論玄義》，反復解釋三論之間的關系。”現多作發揚光大解，如“弘揚祖國傳統文化”等用語。（無名氏）

【第69句】：【軍令重如山】（諺）指軍中只要下達命令，任何人都必須絕對服從，不可違抗。 也作軍令如山倒。 軍令如泰山。

【第70句】：【困龍得水，撥云見日】（慣）比喻在困境中得到了救助。

【第71句】：【老何家的姑娘嫁給老鄭家——鄭何氏】（歇）舊時女子出嫁后，在自己的姓氏前面冠以夫姓作為姓名。鄭何氏：稱嫁給鄭家的何姓女子，諧“正合適”。指正好符合實際情況或需求。

【第72句】：【醬油碟子跟著蹄子——拖拖就拖干了】（歇）蹄子：方言，肘子。 肘子的肉較厚，蘸碟子里的醬油，蘸不了多少次就蘸光了。指錢財很快就消耗完了。

【第73句】：【眼睛里冒火】（慣）形容人極其憤怒的樣子。 也作“眼睛竄火苗子”。

【第74句】：【腳面砌鍋——踢倒就走】（歇）比喻人沒有煩事纏身或沒有家庭、子女、財產等牽掛。

【第75句】：【七兩為參，八兩為寶】（諺）參：人參，多年生草本植物，主根肥大，有滋補作用。七兩、八兩：均為舊制，一斤等于十六兩。七兩重的參稱人參，八兩重的參稱寶參。指人參能長到半斤重，就是難得的寶物。

【第76句】：【疤瘌眼兒照鏡子——自找難看】（歇）疤瘌眼兒：指眼皮上有疤的人。指人自找難堪，或自討沒趣。

【第77句】：【打破醋壇子】（慣）比喻在男女情愛上產生了強烈的嫉妒情緒。 也作“扳倒了醋缸”。

【第78句】：【一山不藏二虎】 釋義：比喻兩個互不相讓的強人不能在一起共事。 例句：“只有一樁，他跟展公有點一山不藏二虎的味道，這是他太狂妄。如果展公伏得住他，這人也有用處。”

【第79句】：【陛下.殿下、閣下】這三個詞都是敬辭，“陛下”指皇帝，“殿下”指太子，“閣下”一般指宰相。這三個詞最早出現在《漢書·高帝紀下》，其中有“大王陛下”的說法。顏師古注引漢應劭的話：“若今稱殿下、閣下、侍者、執事，皆此類也。” 古人的尊稱有陛下、殿下、閣下、足下。這四種稱呼共同的一個意思就是：表示對對方的尊重，不敢正視對方，因為對方地位太高。 陛下。見到皇帝，不能正視，只能站到臺階之下，更不能直接與皇帝說話，寶座上面有臺階，那個臺階叫做陛，因此“陛下”代指皇帝，表示對皇帝的尊稱。 殿下。見到太子或王子，也不能正視他們，只看他們的宮殿之下，因此，用“殿下”代指太子、王子，表示對他們的尊重。 閣下。見到宰相，也不敢正視，只能看到他的樓閣之下，于是稱之為“閣下”。“閣下”可解釋為在你的閣樓之下。到了明代，才有了真正意義上的政府機構——內閣。到了明朝中后期，內閣才成為權力的中樞，內閣成員稱為閣老。在這時，閣下又增加了一層意思，就是對內閣大臣的尊稱。現在“閣下”多用于外交場合，如：首相閣下、大使閣下。 陛下、殿下、閣下是對他人的敬稱，以自稱的“在下”地位來襯托出他們的高貴地位。

【第80句】：【抬頭老婆低頭漢】（諺）老婆：已婚婦女的俗稱。走路昂揚著頭的婦女，性格往往強悍；走路低著頭的漢子，處事往往多疑。指仰頭女性和低頭漢子大多是強悍有心計的人。 也作抬頭的女人低頭的漢。 仰臉的女子低頭的漢。

【第81句】：【墻頭的冬瓜——兩邊滾】（歇）比喻兩頭討好。

【第82句】：【山高有攀頭，路遠有奔頭】（諺）不要怕山高，山越高越有攀頭；不要嫌路遠，路越遠越有奔頭。指目標越是高遠，越能磨煉意志，成就大的事業。

【第83句】：【牛不吃水強按頭】（慣）比喻強迫別人做不愿做的事。 也作“牛不喝水強按頭”。

【第84句】：【馬大哈】“馬大哈”常用來指馬馬虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈、辦事草率、丟三落四、經常出錯之人。它源自20世紀50年代，由天津市相聲界藝人創造的趣語。 相聲段子《買猴》50年代的時候曾風靡全國。故事說一位干部以不負責任馬虎草率出名，他的大名就叫“馬大哈”。他寫了一個報告，本來要通知“到（天津市）東北角買猴牌肥皂五十箱”，可是飛筆疾書，競寫成“到東北買猴兒五十只”了。而馬大啥的領導們也是同樣馬虎草率的官僚主義，內容看也不看便揮筆批準。馬大哈的同事和下屬又習慣于盲從，問也不問紛紛出差執行任務，結果鬧出了令人捧腹不已的大堆笑話。比如：他們為了去采購猴子，跑遍了大半個中國；各地接洽者雖然驚奇于天津采購員的離奇“購貨單”，卻仍然到處幫助他們捉拿猴子交貨；猴子從四面八方運回后，群猴出籠，又大鬧了百貨公司，趣聞笑話接連不斷。 這段相聲的作者是何遲，表演者是相聲大師馬三立。一經演出，“馬大哈”一詞迅速傳遍全國。可見，相聲的藝術魅力不亞于戲曲。《西廂記》中的“紅娘”成了媒人的代稱，而《買猴》中的“馬大哈”則成了馬馬虎虎的同義詞。

【第85句】：【三公后，出死狗】（諺）三公：朝廷最高官位的合稱。死狗：借指人群中的敗類。三公的后代，往往出敗類。指養尊處優的環境容易使人墮落。

【第86句】：【奇特】梵語ascarya的意譯。如《賢愚經》卷八說：“如來出世，實復奇特。”又《過去現在因果經》卷四中說佛有三種奇特，即神通奇特、慧心奇特和攝受奇特。奇特的意思是超異，不同尋常。佛的“十八不共法”，也可以說是奇特。經藏中有《一字奇特佛頂經》。然而，把整個佛法想像得奇特古怪，就會流入邪僻一徑。禪宗有句話：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禪師文案》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可傳可授，便不是正法。正法無傳無授，唯我證爾證。”再舉兩個俗例。如宋·王讜《唐語林·補遺一》：“李郎以奇特之才，輔清平之主，竭忠盡行，必報人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和陽朔的山水的確很奇特。”（李明權）

【第87句】：【不怕晚了恨，只怕事不成】 釋義：不怕事情做得晚，只怕不成功。 例句：“你們眾位不必著急。常言道：‘不怕晚了恨，只怕事不成。’天還早哩，就是上燈時節也將他等了去。”

【第88句】：【騎著馬找馬】（慣）比喻一邊干，一邊尋找新的出路。也比喻占有舊的，同時物色新的。

【第89句】：【狐貍精】“狐貍精”指妖媚迷人的女子（罵人的話）。狐貍本是我國常見的一種動物，因為善于偽裝，性情狡黠，自古就被人們“妖化”，并且常與不良女子聯系在一起。東漢的趙嘩《吳越春秋》說大禹娶了涂山女為妻，此女為九尾白狐變化而來。許慎《說文解字》干脆說：“狐，妖獸也，為鬼所乘。”晉代干寶《搜神記·陳羨》也說：“狐者，先古之淫婦也，其名阿紫，化而為狐。”郭璞的《玄中記》描寫更詳細：“狐五十歲能變為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事。”不過，這時尚未有“狐貍精”之名。 “狐貍精”之名始于唐初。《太平廣記·狐神》載：“唐初以來，酉姓皆事狐神……當時有諺日：‘無狐魅，不成村’。”這個“魅”字，《說文》釋為“老物精也”。狐魅，也就是“狐貍精”。 “狐貍精”名稱始于唐初，第一個被稱為“狐貍精”的女人則是女皇武則天。武則天被唐太宗賜號“武媚”，又名“媚娘”，因其穢亂春宮，淫亂狎邪，人們自然將“狐魅”與“狐媚”、“武媚”聯系起來。由此，“狐貍精”成為“不良”女性的代稱。特別是明代許仲琳寫的《封神演義》，把商紂王的妃子妲己說是“狐貍精”變化而來，迷惑商紂王致使其社稷滅亡，更加重了“狐貍精”的淫惡形象。《封神演義》影響廣遠，于是遂把這個名稱用到具有不良行為或嫵媚、輕浮而具有誘惑力的女性身上，由此，流傳開來并被廣泛應用。

【第90句】：發財不是人生的目的，貧困不是窮人的恥辱

【第91句】：【出門碰到劈面雨，行船遇到頂頭風】 釋義：比喻做事遇到困難，不順利。 例句：他剛一出門，正好遇到日本鬼子進村，還沒來得及閃開，就被抓住了。 真是出門碰到劈面雨，行船遇到頂頭風。

【第92句】：【拾著麥子打燒餅賣——凈賺】（歇）指凈賺利，一點本錢未花。也指不出力或不出錢便能得到某種好處。 也作“拾上麥子打燒餅——純利”。

【第93句】：【什么種子出什么苗】（諺）指農作物下什么種子，就會生長出什么苗。常比喻有什么樣的父輩，就會有什么樣的后代，或有什么樣的領頭人，就會有什么樣的下屬。 也作什么種出什么苗，什么葫蘆畫什么瓢。 什么葫蘆開什么瓢，什么種子長什么苗。

【第94句】：【寧跟明白人打一架，不跟糊涂人說句話】（諺）和明白人打架，有理總能說清；和糊涂人糾纏，永遠分不清是非。指要盡量避開和不明事理的人打交道。

【第95句】：【少見多怪】見識不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源于中國第一篇佛學論文，漢末牟融的《理惑論》。當時佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹馲駝（駱駝）言馬腫背。”意思是說少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。如清·宣鼎《夜雨秋燈錄續集》卷三：“鐘十六以婦六月產即云不貞，可謂少見多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“在少見多怪的原始社會里，有了這么一個奇跡，那轟動一時，就可想而知了。”后亦作“所見少則所怪多”。如晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人語》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無所不有，人但少所見、多所怪爾。”（李明權）

【第96句】：身貧莫言曾祖貴，好漢哪怕出身低

【第97句】：【佛是金裝，人是衣裝】比喻人的衣著外表很重要。是，也 說：要。香港宋喬《侍衛官雜記》：“真是佛要金裝，人要衣 裝；我幾乎不認識鏡中的我了。”

【第98句】：【君子不吃無名之食】 釋義：君子不平白吃人食物。 例句：“你不說明，我也不吃。常言說得好：君子不吃無名之食。”

【第99句】：【借酒澆愁愁更愁】（諺）澆：澆滅。要用飲酒來消愁只能更加憂愁。