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在中元節的民俗活動中 中元節簡介風俗篇一

從墓地風水學的角度，掃墓時間最好選擇在陽氣比較旺的時候。建議在午時即11-13時期間掃墓，因為這個時間段是一天中陽氣最盛之時。最好是在下午三點前完成掃墓拜祭，最忌諱在17時之后掃墓。

2、花束準備

從古至今，祭祀上墳掃墓，最普遍的就是白色的花，而古代把菊花當作寄托之花，有思念和懷念的意思。因此，白色菊花是最適合的上墳掃墓的花。如果沒有特殊的情況，最好不要用帶有濃郁香氣的鮮艷顏色的花，以免給人不尊重死者的印象。

3、掃墓穿著

在掃墓的時候，建議不要選擇黑色衣服，以免招惹陰氣。但是也不要選擇穿紅色，或黃色等顏色鮮艷的衣服，否則給人一種不尊重逝者的感覺。因此，最好是選擇穿素色衣服比較適宜。另外，建議不要買鞋，因為“鞋”與“邪”同音，買鞋會招惹邪氣，影響運勢。

4、掃墓步驟

掃墓之前，首先要剪除墳丘上所有的雜草，修理陵墓周圍，然后往墳上添些新土陪護，最后開始燒香紙、倒酒供奉開始祭祀。祭祀的步驟：修正墓地——上香——上肉——敬酒——拜祭——送別。祭祀的先后順序：父親、母親、長男、長女、次男、次女……

5、掃墓建議

避開掃墓高峰;注意隨身攜帶的物品;帶有小孩的家長更要照顧好孩子，避免小孩因玩耍而走失;注意防火，確保安全，文明祭祀，用鮮花代替焚燒紙錢、香燭以及燃放鞭炮祭掃，這既是對親人的最好的祭奠，又減少了消防隱患。

在中元節的民俗活動中 中元節簡介風俗篇二

在閩南和臺灣，每逢中元節——這個俗稱“七月半”“鬼節”的傳統節日，人們會舉行各種普度活動，超度那些被稱為“好兄弟”的孤魂野鬼。

俗傳閻王爺每年農歷七月初一“開鬼門關”，將地獄中的無主鬼魂放出來享用陽間的致祭，并帶回在地獄生活所需的金錢與用品。農歷七月三十是“關鬼門”之日，各家各戶習慣做“尾中元”送走鬼魂。至此，普度月劃上句號。

當地人在農歷七月不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不入佛堂進香、不辦各種喜慶之事，甚至大人不讓小孩子在夜間出門。

中元活動注入新內容

每年中元節，從夜幕降臨到翌日凌晨，家家戶戶在自家門口擺上供桌，像陳列商品一樣，擺上事先備好的雞鴨魚肉、瓜果蔬菜、煙茶酒類、米面粿品等，幾乎都是食物類，上插五彩紙旗，頗似商品展銷會。《漳州市志》中記載：“漳、泉先民稱和自己一起渡臺而病死、冤死的絕嗣無祀移民叫‘好兄弟’‘普度公’。七月普祭孤魂野鬼、無祀厲神，在民間素來極為重視。……設孤棚，各戶送雞鴨魚肉水果到廟助普，孤棚頂豎一大柱，柱上掛彩金，眾人聽號令上孤棚搶彩金，謂之‘搶孤’。”

中元節“搶孤”民俗在閩南一些地方仍很盛行，通常在寬闊的地面豎起6根12米長的杉木柱，下端埋入土里1米深，謂之孤棚柱。柱子頂端用厚木板連接，鋪成24平方米的平臺，約有5層樓高，稱作孤棚頂，上面有琳瑯滿目的祭品。搶孤活動開始時，報名參賽者通過徒手攀爬、“疊羅漢”等方式，順著孤棚柱徒手攀爬到孤棚頂，取得獎金、祭品與順風旗，過程驚險刺激，首先奪得順風旗者為優勝。優勝者獲得獎品和獎金，祭品則讓棚下圍觀者分享，俗信大人小孩吃了保平安。

2010年11月，“閩南搶孤習俗”入選福建漳州市非物質文化遺產名錄。與閩南一脈相承的臺灣宜蘭、屏東等地搶孤習俗也已成為知名的民俗文化觀光品牌，吸引八方游客，盛況空前。

臺灣中元隆重熱鬧

臺灣普度分為私普和公普。

私普是指各行各業自行協調一天，聚集普度;民間在自家門口擺設祭品進行祭祀，則稱為家普。臺灣早期中元節的私普，各地均會以村莊或鄉鎮為單位，輪流舉行普度，把七月的每一天都排得滿滿的。

公普是地方寺廟舉行法會，聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。公普為地方上規模最大、最為重要的普度，所謂公普即為各村落都要在同一天以同一個寺廟為中心舉行祭典，著名的“基隆中元祭”就是屬于這種。舉行這種公普大祭，大都由廟來主辦，這也就是后來大家稱“廟普”為公普的原因。

臺灣中元節的民俗活動除了“搶孤”，還有“放水燈”。節日晚上，人們以紙糊成船形燈，上插“普度旗”，書寫“慶贊中元”“廣施盂蘭”等語詞及施主姓名，以蠟油點火施放于水邊，傳說水燈漂得愈快愈遠，施放者愈得庇佑，當年運氣愈好。臺灣宜蘭放水燈還形成水燈節，有近200年的歷史。水燈節期間，有城隍爺出巡、千人點燈祈福、繞境祈福巡城、蓮花燈、水燈施放、歌仔戲及民俗表演等活動，多彩而熱鬧。

孤魂野鬼都是“好兄弟”

臺灣中元節無論私普還是公普，都將祭祀孤魂野鬼稱為“拜好兄弟”。為何稱“好兄弟”?這與臺灣的歷史和地理有關。

臺灣四面環海，古代從閩南等地區多有移民渡海來臺開墾，面對惡劣、陌生的艱苦生存環境，人們形容“十去六死三留一回頭”。渡海頭一關要過驚濤駭浪的臺灣海峽，如果能夠平安順利到達臺灣開墾，又要遭受原住民番人的突襲抵抗。此外，還有瘴癘疾病蔓延、毒蛇猛獸出沒，到處都是死亡的威脅。俗語說“過番剩一半，過臺灣無底看”，指的是古時候遠涉重洋到異國他邦做生意，起碼有一半的人可以生還，可是到臺灣去的卻很少能夠返回。據臺灣史學家連橫在《臺灣通史》中說：“臺灣為島上荒島，有一個不雅人名稱‘埋冤’，為中國人最早移徙到臺開墾的，多是福建漳州、泉州人，他們入臺之初，每每不能適應當地氣候，或被土人殺害(當時有獵頭風俗)，不能生還，所以稱之‘埋冤’，后來，才諧其聲易為臺灣。”

漁民出海作業時，有時會隨漁網撈到人的骨骸，對此漁民們不論他們是男是女都稱為“好兄弟”(亦稱“海兄弟”)，一定要把他們撈上船帶回陸地，安葬于專門存放骨骸的“甕公”“甕媽”“萬福公”“萬福宮”。“甕公”專門存放無主的男性死者，“甕媽”專門存放無主的女性死者，“萬福公”“萬福宮”則不分男女。歷史上，以漁為主的沿海地區為“好兄弟”建造許許多多小廟宇，以經年不絕的香火供奉著一個個盛滿無主尸骨的“金斗甕”(瓷器)。當“金斗甕”多得小廟容納不下時，由民間慈善組織集中封存于專門營建的地窯。每年中元節，沿海人都自發到一些無主的“好兄弟”墓地進行祭拜。

往事悠悠，節俗濃濃。盡管“中元普度”的民俗活動夾雜著些許迷信色彩，但是中元祭典體現出來的濃郁的歷史傳統、文化內涵及民俗意義卻是不可忽視的。它所呈現的悲天憫人的愛心及緬懷墾荒先輩的情懷，讓我們看到傳統中華文化的傳承，這也是七月中元祭真正的意義。

農歷七月不辦喜慶事

在閩南地區，中元節是一年中僅次于春節和元宵節的一個隆重熱鬧的民俗節日。閩南人忌諱將中元節稱作“鬼節”，不少地方習稱中元節為“七月半”，這也是避說“鬼節”的例證。各鄉村的中元節不盡相同，大多由上輩人擇定日子，盡管過節日期不同，但統稱“中元節”或“普度”。普度是混合佛教、道教之說形成的，是佛教盂蘭盆會的別稱，又是道教中元節的變形。

在中元節的民俗活動中 中元節簡介風俗篇三

第一種說法:

每年農歷7月15日是中元節又叫鬼節或著叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日.

中元節源自道教,后來佛教改為現現在俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指“倒懸 ” ,“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭 祀孤魂都在鬼月農 歷 7月 舉行普渡會,現在叫鬼節。

一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

第二種說法:

關于鬼節的來歷，傳說地藏菩薩，他的母親去世后來到陰曹地府，被關在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人們把這一天就定為[鬼節].

鬼節這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動;不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。

盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱。

盡管經過千余年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。

清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴游樂的情景。

長安雜興效竹枝體

萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。

小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。

照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。

河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。