“俠”，是戰國末期法家的集大成者韓非子最早提出的，是特定社會背景下的現實角色，有別于武俠作品里美化的英雄。我國君主專制數千年，等級制度森嚴，只有極少數人的自由，缺乏正義的秩序，沒有法治文化傳統。平等、自由、正義、秩序，正是俠文化所追求的理想目標，和現代法律文化存在某種契合，但其本質上仍是“弱肉強食”的叢林法則，與法治精神格格不入；“懲惡揚善”恪守的是江湖義氣為主的倫理準則，是理想化的“人治”模式。傳統的武俠作品，多以“行俠仗義”為主題，傳承了傳統的俠文化；江湖秩序游離于法律之外，義氣行事，勇于私斗，無視規矩，自由放任；宣揚怨怨相報，以暴制暴，武斗仇殺，草菅人命。經武俠作品粉飾后的武俠文化，進一步夸大了“俠以武犯禁”的自由，為所欲為，逍遙賽過活神仙，令人向往；造成盲目崇拜，快意恩仇，易使人產生一種復仇的空虛快感；助長了復仇社風，徒逞血氣之勇，漠視現實。新興的“玄幻奇仙”，更是怪誕不經，無可名狀；玩世自娛，不值一哂。傳統武俠作品的陰暗面，須引起社會的反省。

武俠向來難登大雅之堂，在于立意存在先天不足。文學作品是精神食糧，營養在于針砭時弊，發人深??；傳導積極的世界觀和價值觀，從而影響人和改變人。韓非子提出“俠以武犯禁，儒以文亂法”，拙作試圖“以俠正法”，是一種嘗試，但受個人修養的制約，難免粗陋膚淺，敝帚自珍，貽笑大方，僅權作拋磚引玉。

公元前536年，鄭國正卿子產“鑄刑書于鼎”，是我國首次公布成文法，打破“刑不可知，則威不可測”的秘密法傳統，是法制史上里程牌式的事件。拙作附會“鑄刑書”這重大歷史事件，虛構了“鑄刑劍”——“安邦神劍”?！吧駝Α辈皇莻鹘y的殺戮利器，而是法律文化的物化，法律信仰的象征。同時虛擬了“準法治武林”，演繹波譎云詭的江湖紛爭。通過人治思想和法治思想沖突釀成的悲劇，“人治江湖”信仰體系的支柱——英雄的倒塌，揭露“人治江湖”信仰錯位的根源，倡導尊重人權，破除迷信，樹立法律信仰，構建人心所向的“和諧武林”。

拙作取名“神劍平天下”，意為“樹立法律信仰，實現社會和諧”?！吧駝Α庇猩鲜龅奶囟êx；“平天下”取之于《禮記?大學》中的“正心、修身、齊家、治國、平天下”。“平天下”是封建社會激人奮進的金科玉律?，F在時代不同，“平天下”應作新的解釋，即“社會和諧”。

——只有人人以“神劍”修身時，才有可能“平天下”。

任重道遠矣!