去了南華寺的感受450字

南華古寺，嶺南第一寺。

六祖慧能傳教之所，禪宗發(fā)源流傳之地。

自建寺至今已一千五百年矣自六祖慧能在南華寺住持，香火鼎盛，傳有六支禪源。

而后經(jīng)過幾番戰(zhàn)火，寺里建筑破敗不堪，直至二十世紀初，虛云和尚因與南華寺有緣，又經(jīng)六祖夢中托他修復南華寺，故赴南華寺，被眾弟子引為住持，隨后四處化緣修復南華寺，更重新布局，大力擴張，改原本四合院構(gòu)造，建成為今日南華寺的格局家住韶關(guān)，距南華寺不過半小時的車程。

小時侯便跟家長去過數(shù)次，那時年紀尚小，只懂湊熱鬧尋新鮮。

但已覺古寺詳意滲人，自有一股寧靜氣氛去年在家過年，也曾陪遠來的朋友去游覽上香，但因是年關(guān)時節(jié)，四鄉(xiāng)人們都來拜佛請福，又恰是南華寺建寺一千五百年，寺中舉行盛大儀式，引得眾多信徒不遠千里而來，寺里人多擁擠，人頭密密麻麻，人人手中都拿著點燃的香，滿寺煙霧滾滾，熏得人人眼中有淚，如此盛況，即是香港黃大仙廟最旺盛時也無法與之相比我們跟隨人流慢慢行走，一間間去禮拜，根本無法細細觀賞，又兼人聲吵雜，不能心靜，也只好隨大流了。

走至卓錫泉，人群圍擠有六七層，爭先恐后地往龍嘴里扔硬幣，龍嘴里流了一股清泉，人們搶著在那水流洗手、裝水飲用。

一旁有和尚坐在一張桌子前為信眾換硬幣。

泉里已厚厚一層硬幣從卓錫泉出來，我們繞虛云和尚舍利塔，經(jīng)無盡庵慢慢下山，走至寺門左側(cè)的幾株大樹前，見有一老尼站在樹前空地喂鴿子，龐雜的人群邊，她站在那里自成一個世界，仿佛有一股無形的光籠罩，光內(nèi)清靜詳和。

我好奇地走過去站在她身旁，靜看她用谷子喂鴿。

她穿一件干凈的棉布直褂，頭戴一頂百衲帽，看她面容層疊，似有百歲。

站了一會，她慢慢轉(zhuǎn)頭望向我，眼光清澈如童，面容紅潤似有瑞氣在內(nèi)，讓身著華服的我突然自慚形穢，甚至失去與她共站一處的勇氣，轉(zhuǎn)身匆匆而去。

然轉(zhuǎn)身后又生遺憾，心里空落落的，好象失去了什么今年回家，又想著再去南華寺，特意選在年前二十八號去，避開年后上香的人群二十八號下午，母親陪我同去南華寺上香。

時間選得對，寺內(nèi)沒什么游人寺前有高高的牌坊，前有一大片空地用做停車，鴿群在空地上飛舞，在牌坊上停息。

兩邊長長一溜小鋪，賣些香火品和旅游物品。

進寺后左邊便是土地祠，往前是放生池、天王殿、大雄寶殿、白塔、六祖殿。

天王殿與大雄寶殿兩邊又有鐘樓、鼓樓、祖師堂、伽南室，往下是和尚宿舍，層層遞進，依山而建母親從土地祠便開始點香禮拜。

我則四處走動，靜靜觀賞。

四周古樹森森，一陣風過，涼意襲人

求韶關(guān)一日游攻略。

。

。

（主要去南華寺，想再看看別的景點）

南華寺不是很大的，游兩個小時估計就可以游完了。

如果你有空余時間的話，可以游一下馬壩人遺址或去一下曹溪溫泉。

曹溪溫泉主要是泡溫泉的，個人認為游玩價值不高。

馬壩人遺址是古代人的一個遺址，雖然里面也不怎么好玩，但一日游的話，應該是最好的第二游玩選擇了。

里面有一個博物館和一座古代人生活過的山洞。

門票跟南華寺一樣20元。

交通：游完南華寺后，在南華寺門口乘坐3路公交車“沙溪——馬壩”票價2元，到“新市場”下車，不懂的話可以交代車上售票員到站時提醒你。

然后在新市場站轉(zhuǎn)2路公交車“馬壩——白土”，票價1到2元（不好意思忘了具體價了）。

此車直接到馬壩人遺址門口，當然最好也叫售票員到時提醒一下。

祝你旅途愉快。

求三十篇讀書筆記，要有一段100字左右的文章段落，100字的感想。

緞練好,去旅游.希望能幫到你：看水風景：張家界、九寨溝、華山看大海、玩沙灘、游泳、潛水：三亞、西沙、上下川島看古跡首選：北京、西安、南京、敦煌看古鎮(zhèn)：蘇州、平遙、麗江、鳳凰、閬中、西塘、南潯、周莊城市景點：蘇州、杭州、桂林拜菩薩：五臺山、普陀山、九華山、峨嵋山、南華寺；普陀山是觀音菩薩的道場，五臺山是文殊菩薩的道場，峨眉山是普賢菩薩的道場，九華山為地藏菩薩道場，南華寺六祖道場。

看草原：呼倫貝爾大草原、錫林郭勒大草原，一望無際游沙漠：敦煌、月牙泉、響沙灣、沙湖、穿越巴音郭勒、輪臺到且末或民豐，也可走國道到若羌；看戈壁走哈密進塔里木第一農(nóng)場，進羅布泊探險：1線：西寧-昌都-成都或至德欽；2線：安多-尼瑪-改則-革吉-噶爾新景點：萬盛石林、武隆-荔波喀斯特世界遺產(chǎn)、廣西賀州，全是新景點，石林不亞于路南，十八水，姑婆山瀑布群非常壯觀，有30多個，有溫泉，景點集中，吃住行門票價格低廉．賀州離桂林也近，兩個多小時就能到．西部的百色地區(qū)，德天瀑布，樂業(yè)天坑都不錯．如果寂寞、茫然、工作壓力大，經(jīng)濟條件支持的話可約一個人直飛目的地，玩上兩天。

經(jīng)濟條件不支持可就近約一個人度假。

關(guān)于蘇軾的坎坷的一生作文

在這一回有了“人上人”的好結(jié)局是書中第一位女性的結(jié)局，體現(xiàn)了對女好的祝愿。

丫鬟命運兩濟，后面的女主人兒卻是一個兩個空余恨。

雨村娶了嬌杏，還送了不少禮物給甄家，此時的賈雨村，尚知報恩。

雨村初入官場，恃才侮上，被上司尋個空隙，參他一本，這是官場常見的現(xiàn)象。

雨村因此被革，為他日后重入官場時“隨鄉(xiāng)入俗”，亂判葫蘆案鋪墊了心理上的因素。

大凡讀書人，骨子里都有一個自視甚高的通病，有人受挫后憤然離職，采取“不合作”的態(tài)度，有人在挫折中改變初衷，淪為虛情假意，爾虞我詐。

每一種游戲，都有它的游戲規(guī)則，明白自己改變不了游戲規(guī)則，便只好改變自己了。

“雨村被參后，心中雖十分慚恨，卻面上全無一點怨色，仍是嘻笑自若。

”這種心態(tài)是常人難以做得到的，可見是大奸

有人在官場失意后，憤世嫉俗，而雨村被參后，還力謀鹽政林如海的西賓，成了黛玉的老師，僅僅是因為盤費不繼嗎

他是在制造機會與權(quán)貴接近，結(jié)交

事實證明，他后來確實是通過林如海重返官場謀得要職。

結(jié)果是，吃一塹，長一智，做出了過河拆橋之事。

交代完雨村成為黛玉老師的事情后，書中出現(xiàn)了一副對聯(lián)：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。

這兩句，是黑官的心理濃縮：有利可圖，擋不住誘惑，一朝東窗事發(fā)，命也不保住了，便想著那怕是回家種田也好啊

這副對聯(lián)，在冷子興說榮國府前出現(xiàn)，相當于進入某個城市之前的路碑吧

“翻過筋斗來的”一說，自然而然的想到唐僧的高徒孫悟空。

榮國府年紀最長，也就是最高統(tǒng)治者是史老太君賈母，是不是作者出于對女性的偏愛

寶玉出生前，兄賈珠就去世了。

黛玉既出于嫡妻，又克死親弟，從而有機會讀書識字，寶、黛二人一樣命硬，一個克弟，一個克兄

此乃天之作，非人力所能左右。

《紅樓夢》第二回讀后感范文二《紅樓夢》第二回讓我感觸最深的，是賈雨村到“智通寺”的事。

那青埂峰下的一僧一道已經(jīng)分頭行動，各自忙著度脫可以度脫的情鬼去了，所以我認為在智通寺煮粥的老僧，便是青埂峰下的那位僧人，是前來度脫賈雨村的。

賈雨村在門口看到對聯(lián)之時，也曾有過疑惑，卻終不明白這兩句“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”是為點醒他而作。

對比著想起第一回甄士隱出家前的那一幕，甄士隱“本是有夙慧的”，故聽到了“好了歌”及道士的言論，“心中早已悟徹”。

可見能否被度脫，起決定作用的，不是是否有僧道前來度脫，而是內(nèi)心是否有“夙慧”，正所謂“佛渡有緣人”是也。

其實賈雨村也非尋常之輩，他能識寶黛二人，能在多年后不忘嬌杏當年的回頭；甄士隱家破后，連岳父都瞧他不起，賈雨村這個外人卻還不忘用錢及物對甄家娘子一謝再謝。

我看到這些段落，就覺得賈雨村日后的飛黃騰達都是順理成章的。

只是他肉眼凡胎，所見所想都逃不開俗世的紛擾，即使度脫之門已向他敞開，他走進去了也仍會走出來，因為他實在是不智不通。

這一點，想來，那老僧也看出來了，所以任憑賈雨村問什么，只裝聾作啞不作答，任他去沉浮吧

三國演義第一回

第一回 宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功 漢末十常侍為奸，朝政日非，人心思亂。

兄弟起事。

百姓擁護，官軍望風而靡， 不甚讀書，性寬和，寡言事，喜怒不形于色；其父早喪，玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)，為漢室宗親。

桃園三結(jié)義，劉關(guān)張一敗黃巾于郡，二敗黃巾于青州。

幼時，用計謀使父不聽叔父責已之言。

何曰：“者必此人也”，汝南說操為“治世之奸雄。

”操除洛陽北部尉時，不辟豪貴，威名頗震，因黃巾起拜騎都尉，引兵征剿。

玄德兄弟三人救出被打敗的。

卓見玄德為白身，不為禮，欲斬之。

請問虛云和尚的事跡

佛教舍利子與肉身不壞的事

虛云禪師，俗姓蕭，祖籍湖南湘鄉(xiāng)縣。

在現(xiàn)代佛教史上，堅持苦行長達百余年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數(shù)百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛云。

　　清道光二十年（公元一八四零年）七月三十日，虛云降生於福建泉州府幕僚官邸。

他自幼即厭葷食，性喜恬淡。

十二歲那年，跟隨父親奉生母祖母靈柩回老家安葬。

葬禮之中，初見三寶法物，就有喜歡之心，從此漸棄舉子葉而嗜佛典。

隨之，萌發(fā)棄世出俗之愿。

十六歲，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。

后來又被父親強徙至福州，并為之娶回田、譚二氏，強禁錮同居於一室。

虛云卻居內(nèi)而無染。

久之，出塵之志益堅。

到清咸豐八年（公元一八五八年），賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山涌泉寺，投常淵開坐下出家，取法名古嚴，又名演澈，法號德清，即虔心奉佛，誦讀經(jīng)書，習學儀規(guī)。

次年，依妙蓮受具足戒。

其后，為避父親追尋，隱居於山后巖洞，長達三年。

　　同治元年（公元一八六二），聞父已告老還鄉(xiāng)，始奉師命回鼓山充職事，歷任水頭、園頭、行堂等，時逾四年。

而后，又入巖洞再習苦行，一衲一褲，長坐不臥，木食澗飲。

三年之后，外出朝山。

到天臺華頂龍泉庵，即尊融鏡之教研習經(jīng)教。

初學天臺教觀，再學禪宗儀制於國清寺，繼則參學至岳林、天童、普陀等剎。

為報父母恩，三步一拜朝禮五臺，歷時千日，行程數(shù)省。

一路上，饑寒雪掩，痢疾腹瀉口流鮮血，三次大病，幾奄奄待死，備嘗艱辛，恒心如一，道業(yè)日隆。

而后，出晉，穿陜，入川、抵藏，復進滇、越境至不丹與緬甸。

回國后，承妙蓮衣缽為臨濟第四十三世。

又接耀成法脈，列曹洞第四十七世。

清光緒二十一年（公元一八九五年）冬，在高旻寺禪七中精進勇猛，以悟為期。

至八七時，開水濺手，茶杯落地，一聲破碎，疑根頓斷，悟透禪開，即述偈明志：〔杯子撲落地，響聲明瀝瀝。

虛空粉碎也，狂心當下息。

〕〔湯著手，打碎杯，家破人亡該難開。

春到茶得處處秀，山瀝大地是如來。

〕清光緒二十三年（公元一八九七年）為報母恩，在寧波阿育王寺燃指供佛。

清光者二十六年（公元一九零零年）師北上再朝五臺，行抵北京，遇戰(zhàn)事隨邑蹕路西行至西安后，折回上終南山，結(jié)茅蓬於獅子巖，獨修禪行。

一日，靜中入定，時逾半月，鍋中煮芋，早已霉高寸許，堅冰如石。

近遠僧俗，多來探視，為避俗擾，自號〔虛云〕，改字〔幻游〕。

二年后，再進川，上峨眉，入云南，登雞足山，轉(zhuǎn)達昆明，閉關(guān)於福興寺，潛心讀經(jīng)，刻苦修行。

三年出關(guān)后，即在歸化、節(jié)竹諸寺講經(jīng)。

稍后，發(fā)心重興雞足山，受請主持缽孟盂，即革除陋習，并將其改為十方從林。

為募資鼎崖寺宇，只身前往南洋。

一路上風餐露宿，歷盡艱辛。

清光緒三十一年（公元一九零五年）應寄禪電召回國晉京，申訴保護廟產(chǎn)。

得肅親王助，諭批獲準，并得賜《龍藏》一部，〔護國祝圣禪寺〕額一塊，紫衣、缽孟、玉印、錫杖、如意、全副鑾駕，以及〔佛慈弘法大師〕封號。

　　次年出京，又奉囑護送妙蓮骨灰往南洋。

歸途經(jīng)眾皈依，多達萬余。

歸國之后，仍住雞足山。

清宣統(tǒng)三年（公元一九一一年），為護寺產(chǎn)，息軍人逐僧毀寺之舉，冒頑強只身進見省軍統(tǒng)李根源，以言相辯，用理折之，使其皈依佛門，鼎力助法。

一九一二年，應僧眾電請，抵滬聯(lián)絡(luò)僧界，并為代表赴寧謁孫中山先生。

次年，參加籌組中華佛教總會并出席成立大會。

返回滇省，主持省分會會務。

一九一八年主持昆明云棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節(jié)竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。

為此艱辛操勞，長達十余年之。

到一九三四年，應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山涌泉寺方丈。

從此，又積十八年心血，全心護持祖庭。

興規(guī)矩，肅寺風，頒規(guī)約，創(chuàng)辦佛學院，培育僧才。

同時，應結(jié)外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場，弘揚農(nóng)禪。

數(shù)年之后，寺貌一新，名聞遐爾。

期間，親自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。

　　同年，數(shù)夢六祖相召回去曹溪，又得粵省政府主席李漢魂多番電邀，師乃移錫曹溪南華寺。

初至，目睹寺宇破敗，僧人星散，很為痛心，當即發(fā)愿重興之。

進而聯(lián)絡(luò)檀越，搭茅蓬安僧眾。

繼則培修祖殿，再建殿堂，新塑佛像，歷時數(shù)載，寺宇復原，氣象更新。

同時，重訂寺規(guī)約，創(chuàng)辦律師學院。

每年傳戒，如法如儀，四海聞之，積眾而至。

時值抗日戰(zhàn)爭，國難當頭，師率先倡議減錫晚食，以濟難民。

又主持修復韻關(guān)大監(jiān)寺，安置難民。

　　一九四四年，師來到廣東云門山大覺寺，眼見滿目殘墻斷壁，荊棘從生，就連云門祖師——文偃大師的肉身也兀坐於危殿之中，不禁凄然淚下，即立愿以重興為己志。

於是，率僧清污除穢，挖基砌墻，在不到七年的時間內(nèi)，新建一百八十余楹殿堂，新塑百余尊佛像裝金飾彩，格外莊嚴。

同時，興辦〔大覺林場〕，實踐〔農(nóng)禪并重〕。

而且，延衍云門法脈，遙承并嗣法弟子十余人。

一九四九年夏，應邀赴香港講經(jīng)。

其時不少人勸其留港，師斷然拒絕，法會圓滿即返回云門。

　　一九五二年四月，應京漢弟子邀請，師經(jīng)武漢晉京。

同年九月二十六日，主壇於北京廣濟寺，啟建為擁護亞太和平會議的召開而舉行的祝愿世界和平法會，隆重工業(yè)和儀，隨喜者甚眾。

十月一日，代表中國佛教界，接受錫蘭（今斯里蘭卡）出席亞太和平會議代表團達馬拉塔納法師所獻佛舍利、貝葉經(jīng)和菩提樹等法物。

十月十五日，作為首席發(fā)起人出席中國佛教協(xié)會發(fā)起人會議。

同年冬，應邀南下抵滬，在玉佛寺主壇祝愿世界和平法會，啟建水陸道場。

場面壯觀，隨喜皈依者達四萬余眾。

　　一九五三年五月，師在北京出席中國佛教協(xié)會成立大會，并被禮請為名譽會長。

期間，撰文發(fā)表感想，盛贊中國佛教協(xié)會的成立。

會議結(jié)束后，師專程赴山西云崗石窟禮拜后取道武漢，於六月來到江西廬山，養(yǎng)病於大林寺。

此時，師有意在江西往下，卻感到大林寺人來人往難於清靜，於十月二率侍者冒雨登上云居山，住進茅蓬。

當夜與僧眾商議，禮請職事。

數(shù)日之后，即率從開墾荒地。

不久，四方衲子近百人聞訊而至。

次年，為弘揚百丈家風，主持成立〔真如禪寺僧伽農(nóng)場〕，將僧眾分為農(nóng)林與建筑兩隊。

農(nóng)林隊開春即事開墾，癖出水田數(shù)十畝，旱地十余畝，當即下種，秋天收引稻谷數(shù)百擔，旱地所種紅薯也獲豐收。

建筑隊挖土燒磚，具爐鑄鐵瓦，年內(nèi)二層樓鐵瓦磚木結(jié)構(gòu)的藏經(jīng)樓千竣。

在此懸掛溈仰宗鐘板，每日昌晚上殿，坐香習禪。

此后，仍率僧眾如法修持，農(nóng)禪并重，種地栽禾，修建寺宇，年復一年，日繼一日，到一九五七年，主持真如禪寺重建修復工程大體完成。

寺宇規(guī)劃悉仿當年南華寺格局，前有重建的趙州關(guān)，而后山門、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、藏紅樓等一字直排，左右兩側(cè)相對而建的虛懷樓、云海樓、客堂、功德堂、祖師殿、伽藍殿等。

東、西禪堂、齋堂、方丈室、庫房等也一應具全。

各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊裝金飾彩，端莊嚴肅。

同時，師主持整頓寺規(guī)，嚴肅道風，每年夏講經(jīng)，冬禪七，創(chuàng)辦〔佛學研究苑〕，培育僧才。

一九五五年，應眾戒子之請，開自誓受戒方便法門，為數(shù)百戒子授受三壇大戒。

與此同時，以百余歲高齡，親率僧眾實踐〔農(nóng)禪并重〕，經(jīng)營數(shù)千畝山林，水旱田地百余畝。

到一九五七年，寺內(nèi)實現(xiàn)糧食自給有余，每年產(chǎn)竹木和茶葉也獲可觀收入。

　　一九五九年初，自感身體日漸衰弱，應繼安排有關(guān)事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《云居山志》刊印流通，親自為之撰序。

師分別對真如禪寺諸職事作了交待。

最后，諄諄告誡自己的待者，今后〔如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領(lǐng)大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰〔戒〕〕。

并留下將自己身后的骨灰撒入水中，與水族結(jié)緣的遺囑后，於農(nóng)歷九月十三日在云居茅蓬內(nèi)圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零。

荼毗之后，得五色舍利子數(shù)百粒。

　　虛云一生，志大氣剛，悲深行苦，解行并進，嚴凈毗尼，行頭陀行，弘法演教，建樹卓著。

除述及的傳承曹洞、臨濟法脈外，還應湖南寶生等之請，續(xù)溈山法第，進承興陽禪師之法，為溈仰宗第八世祖。

應福建八寶山青持之請，衍法眼源流，繼良廣之后為法眼第八世祖。

中興云門時，遙承已庵深凈禪師之法，為云門宗第十二世祖。

這樣，師以一身而參五宗法脈慧日重光，禪風再振。

現(xiàn)代旅居美國的宣化，即是虛云授予的溈仰宗第九代傳人，他秉承門師虛云教誨，弘揚佛法於天下，創(chuàng)建美國萬佛圣城，業(yè)績輝煌。

虛云在整理、保護經(jīng)典文獻方面，也多有建成樹。

曾完成《楞嚴經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注譯》等十余種著述。

一生之中，講經(jīng)說法次數(shù)無法計數(shù)。

僅由岑學呂寬賢與凈慧先后編輯的《虛云和尚法匯》、《虛云和尚法匯續(xù)編》就多達百余萬字。

正如中國佛教協(xié)會前會長趙樸初所贊頌的，〔遍立道場而無所住，廣演法要而無所述。

人我壽者無所得，故慧燈再燃亦無所續(xù)〕。

師圓寂之后，四眾弟子萬分悲痛，先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等處為其建立舍利塔。

一九九一年，又在云居山建立〔虛云和尚紀念堂〕，以供人們緬懷這位現(xiàn)代禪宗泰斗。