眾志成城

眾志成城 眾志成城 ( zhòng zhì chéng chéng )

【解 釋】萬眾一心，像堅固的城墻一樣不可摧。

比喻團結一致，力量無比強大。

【出 處】《國語·周語下》：“眾心成城，眾口鑠金。

”

【用 法】主謂式；作謂語、定語；含褒義

【示 例】段祺瑞既得國務員同情，便以為～，正可一戰。

（《民國演義》第八十八回）

【近義詞】眾擎易舉、萬眾一心、戮力同心

【反義詞】一盤散沙、四分五裂、同床異夢

【英 文】unity is strength

【典 故】春秋末年，周景王突然廢止小錢而造大錢，搜刮百姓的財產，他把從民間搜刮來的銅鑄成大鐘，大臣都反對，司樂官州鳩也不能勸阻他。

一年后大鐘造成，拍馬屁的人都說聲音好聽，州鳩認為要天下百姓擁護才行，告誡說眾心成城，眾口鑠金 “眾志成城”這個成語取自民間諺語，最早出現于《國語·周語下》。

據載，東周的第十二代天子周景王姬貴，在他在位的第二十一年（公元前524年）和二十三年（公元前522年）時，做了兩件不得民心的事情：一件是鑄大錢，一件是鑄大鐘。

大錢就是幣值高的錢。

景王試圖以鑄行大錢的方式來收繳民間的小錢。

大鐘即編鐘。

景王準備鑄造兩組巨型編鐘，一組是無射（讀yì），一組是大林。

他打算把這兩組編鐘上下懸掛在一起配合著演奏。

景王身邊的大臣單穆公對此很擔憂，極力加以勸阻。

他認為鑄大錢不利于流通，是“絕民用以實王府”，是對平民百姓的殘酷掠奪；而鑄大鐘更是勞民傷財，既得不到悅耳的美的享受（鐘過大耳朵承受不了），又加重了百姓的負擔。

所以這樣做將會使百姓離心，國家危險。

但景王聽不進去。

司樂大夫伶州鳩也勸阻說，編鐘的聲律強調和諧，如果百姓怨恨，那就沒有和諧了。

他引用民諺“眾心成城，眾口鑠金”來表明自己的觀點：老百姓共同喜歡的東西，很少不實現的；而他們共同厭惡的東西，也很少不廢滅的。

但景王還是不聽。

三年間，既鑄了大錢，也造了大鐘。

結果是，景王在第二年就死于心疾，周王朝也隨即爆發了長達五年之久的內亂。

【造 句】當巨大災難來臨時，全國人民總能萬眾一心，眾志成城，共度難關。

文言：-二十三年，王將鑄無射，而為之大林。

單穆公曰：“不可。

作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼。

若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖

且夫鍾不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。

夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。

猶目所不見，不可以為目也。

夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。

耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。

是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石。

律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。

今王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民財，將焉用之

- -“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。

若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。

夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。

聽和則聰，視正則明。

聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。

以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。

上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。

夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。

成事不貳，樂之至也。

口內味而耳內聲，聲味生氣。

氣在口為言，在目為明。

言以信名，明以時動。

名以成政，動以殖生。

政成生殖，樂之至也。

若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。

于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。

出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。

上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉

”- 王弗聽，問之伶州鳩，對曰：“臣之守官弗及也。

臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。

夫宮，音之主也。

第以及羽，圣人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。

故樂器重者從細，輕者從大。

是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。

- -“夫政象樂，樂從和，和從平。

聲以和樂，律以平聲。

金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。

如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。

于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風兩時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。

今細過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂，細抑大陵，不容于耳，非和也。

聽聲越遠，非平也。

妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。

- -“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。

于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。

若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。

” -王不聽，卒鑄大鍾。

二十四年，鍾成，伶人告和。

王謂伶州鳩曰：“鍾果和矣。

”對曰：“未可知也。

”王曰：“何故

”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。

今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。

且民所曹好，鮮其不濟也。

其所曹惡，鮮其不廢也。

故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。

’三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。

”王曰：“爾老耄矣

何知

”二十五年，王崩，鍾不和。

---譯文：-二十三年，周景王為了鑄造無射樂鐘而打算先造個大的林鐘樂鐘。

單穆公說：“不行啊。

鑄造大錢已經奪去了民眾的資財，又要鑄大鐘來加重民眾的負擔。

如果民眾的積蓄都被奪走，又加重他們的負擔，他們怎么活下去

鐘不過是用來奏樂的，如果無射按大林鐘這樣的大鐘來造，耳朵無法聽到它的聲音。

鐘聲是讓耳朵聽的，耳朵聽不見，就不算鐘聲了。

猶如眼睛看不清楚的東西，不能硬讓眼睛去看。

眼睛所能觀察的范圍，不過幾尺之間；其所能分辨的顏色，也不過一兩丈的距離。

耳朵所能聽到的和聲在清音與濁音之間；其所能分辨的清、濁之音，不超過個人的能力所及。

所以先王鑄造樂鐘，大小不超過樂音的標準，重量不超過一百二十斤。

音律、長度、容量、重量都因此確定，錙銖分寸、斤兩丈尺的單位都由此產生。

所以，圣人對此十分慎重。

現在陛下所鑄造的鐘，耳朵無法聽到聲音，大小不符合規制，鐘聲中聽不出和聲，規格上不能成為標準，既無益于樂又浪費民眾財產，那有什么用呢

--- -“樂音不過是讓耳朵能聽見，美物不過是讓眼睛能看到。

如果樂音聽起來震耳欲聾，美物看起來眼花繚亂，還有什么比這更糟的呢。

耳朵和眼睛是心靈的樞紐，所以必須聽和諧之音而看正當之物。

所聽和諧才能耳聰，所看正當才能目明。

耳聰才能言語動聽，目明才能德行磊落。

言語動聽而德行磊落，才能思慮純正。

用這些來對待民眾，民眾才心悅誠服地感恩戴德，就能歸附于君王。

君王有民眾的擁護來建功立業，因而能事無不成、求無不得，于是才能講求音樂。

耳聽和諧之音而口說動聽之言，以此來制訂法令頒布于民眾，并用度、量來規范，民眾就會忘我勞作，不怠惰地服從，不走樣地完成事務，這是音樂所起的最大作用。

口嘗味道而耳聽聲音，聲音和味道產生精氣。

精氣在口為言語，在眼為視覺。

言語用來申明號令，視覺用來觀時導行。

用號令來修明政事，用行動來增殖財富。

政治清明而財富增加，這是音樂所起的最大作用。

如果視聽不和諧，出現耳鳴眼花，味入于口就不會精美，味不精美則精氣渙散，精氣渙散則無法和諧。

于是就會有狂亂背理的言論，有胡涂混亂的看法，有錯亂不定的號令，有謬誤邪惡的準則，發布的政令失掉信用，刑法政事混亂不堪，行動違背季節，百姓失去依據而不知該如何出力，各自都有離散之心。

君王失去了民眾，要做的完不成，要求的得不到，那還怎么能愉悅快樂呢

陛下在三年之中就做了二件使民眾離心的事，國家可就危險了。

”--- -景王不聽勸阻，去問樂官伶州鳩。

伶州鳩答道：“臣的職責無法知道這些。

臣聽說，琴瑟宜于演奏宮調，樂鐘宜于演奏羽調，磬石宜于演奏角調，笙簫是取其音聲悠揚，樂音低弘不逾越宮聲，尖細的不超過羽聲。

宮聲，是樂音的主音，由它依次到羽聲。

圣人保有音樂而珍惜生財，資財用來置備器用，音樂用來增殖財富，所以質重的樂器演奏尖細的音聲，質輕的樂器演奏低弘的音聲。

因而樂鐘宜于演奏羽調，磬石宜于演奏角調，塤缶琴瑟宜于演奏宮調，笙簫取其音聲悠揚，鼓柷則音聲不變。

--- -“施政就像奏樂，奏樂要求和諧，和諧要求均平。

五音用來和諧樂調，十二律用來均平音聲。

鐘磬奏出樂音，琴瑟笙簫衍成曲調，詩句用以表達，歌聲用以詠唱，笙竽發出和聲，塤缶加以裝飾，鼓柷規范節拍。

各種樂器都能發揮作用稱為樂極，所發出的聲響匯集在一起稱為樂音，樂音和諧相應稱為和，高低音聲不相干擾稱為平。

就像這樣，用金屬鑄成鐘，把石磨成磬，組合絲木為琴瑟，穿鑿匏竹為笙簫，用鼓聲調節而演奏起來，以與八方之風相應。

于是陰氣不郁積，陽氣不散亂，陰陽有次序，風雨按時降，福祉頻臨，民眾多利，品物齊備而樂音和諧，上下逸樂，這就叫樂正。

現在尖細的音聲越過了主音而干擾了樂律，耗費過度而損害了財用，樂律受到干擾而財用感到缺乏就有害于音樂。

無射尖細的音聲為大林鐘低弘的音聲所抑制凌掩，不能動聽入耳，就不是和諧。

聽起來低沉迂遠，就不是均平。

既干擾樂律使財用缺乏，其音聲又不和諧均平，就不是樂官所能管轄的了。

--- -“有和諧均平的音聲，便有繁衍增殖的財物。

于是表達它的詩句符合道德，詠唱它的歌聲符合音律，道德和音律都沒有差池，用來溝通神人，神靈因此而安寧，百姓因此而順從。

如果耗費財物、疲憊民眾來放縱個人的淫欲之心，入耳之音既不和諧，所奏之樂又不合法度，不僅無益于教化，而且離散民眾、激怒神靈，這就不是臣所得知的事了。

”--- -景王不聽勸諫，終于鑄造了大鐘。

景王二十四年，大鐘鑄成，樂工報告說樂音和諧。

景王告訴伶州鴆說：“鐘聲不還是和諧了嗎。

”伶州鳩答道：“陛下不明了其中的緣故。

”景王說：“為什么呢

”伶州鳩說：“君王制作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。

現在化費了財物而民眾疲憊，無不怨恨，臣不認為這是和諧。

百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。

所以，諺語說：‘眾志成城，眾口鑠金’。

三年里面耗費錢財的事情做了兩件，恐怕至少有一件是要失敗的。

”景王說：“你老糊涂了，懂得什么

”二十五年，景王去世，大鐘所奏的音聲不和諧。

--- 簡單原文： 二十三年，王將鑄無射，而為之大林。

終于鑄造了大鐘。

景王二十四年，大鐘鑄成，樂工報告說樂音和諧。

景王告訴伶州鴆說：“鐘聲不還是和諧了嗎。

”伶州鳩答道：“陛下不明了其中的緣故。

”景王說：“為什么呢

”伶州鳩說：“君王制作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。

現在化費了財物而民眾疲憊，無不怨恨，臣不認為這是和諧。

百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。

所以，諺語說：‘眾志成城，眾口鑠金’。

三年里面耗費錢財的事情做了兩件，恐怕至少有一件是要失敗的。

”景王說：“你老糊涂了，懂得什么

”二十五年，景王去世，大鐘所奏的音聲不和諧。

--- 翻譯： 二十三年，周景王為了鑄造無射樂鐘而打算先造個大的林鐘樂鐘。

景王二十四年，大鐘鑄成，樂工報告說樂音和諧。

景王告訴伶州鴆說：“鐘聲不還是和諧了嗎。

”伶州鳩答道：“陛下不明了其中的緣故。

”景王說：“為什么呢

”伶州鳩說：“君王制作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。

現在化費了財物而民眾疲憊，無不怨恨，臣不認為這是和諧。

百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。

所以，諺語說：‘眾志成城，眾口鑠金’。

三年里面耗費錢財的事情做了兩件，恐怕至少有一件是要失敗的。

”景王說：“你老糊涂了，懂得什么

”二十五年，景王去世，大鐘所奏的音聲不和諧。

---

文明禮儀三字歌

1《沁園春 長沙》—毛澤東　　獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染;漫江碧透，百舸爭流。

鷹擊長空，魚翔淺底，　　萬類霜天競自由。

悵寥廓，問蒼茫天地，誰主沉浮?攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學少年，風華正　　茂;書生意氣，揮斥方遒。

指點江山，激揚文字， 糞土當年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟!　　《采桑子 重陽》—毛澤東　　人生易老天難老，歲歲重陽。

今又重陽，戰地黃花分外香。

一年一度秋風勁，不似春光。

勝似春光，寥廓　　江天萬里霜。

　　《七律 長征》—毛澤東　　紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒　　。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

　　《浪淘沙 北戴河》—毛澤東　　大雨落幽燕, 白浪滔天, 秦皇島外打魚船。

一片汪洋都不見, 知向誰邊? 往事越千年, 魏武揮鞭, 東臨碣石　　有遺篇。

蕭瑟秋風今又是, 換了人間。

　　2《雨巷》—戴望舒　　撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘。

她是有丁　　香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨;她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著　　油紙傘像我一樣，像我一樣地默默彳亍著，冷漠、凄清，又惆悵。

她靜默地走近走近，又投出太息一般的眼光　　，她飄過象夢一般地，像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過一枝丁香地，我身旁飄過這女郎;她靜默地遠了，遠　　了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般　　的眼光，丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望飄過一個丁香一樣地結著　　愁怨的姑娘。

　　3《再別康橋》—徐志摩　　輕輕的我走了，正如我輕輕的來;我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘;波光　　里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘心做一條水草!那榆　　蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹;揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢?撐一支長篙，向青草更青處漫　　溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫;夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的　　康橋!悄悄的我走了，正如我悄悄的來;我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

　　4《荊軻刺秦王》—戰國策　　太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。

至易水上，既祖，取道。

高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變微之聲，　　士皆垂淚涕泣。

又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上　　指冠。

于是荊軻遂就車而去，終已不顧。

　　5《紀念劉和珍君》—魯迅　　(1)真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

這是怎樣的哀痛者和幸福者?然而造化又常常　　為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。

在這淡紅的血色和微漠的悲哀　　中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。

我不知道這樣的世界何時是一個盡頭!　　我們還在這樣的世上活著;我也早覺得有寫一點東西的必要了。

離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主　　快要降臨了罷，我正有寫一點東西的必要了。

　　(2)我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執政府請愿的事;下午便得到噩耗，說衛隊居然開槍，死傷至數　　百人，而劉和珍君即在遇害者之列。

但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。

　　我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。

況且始終微笑　　 著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢?　　然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。

還有一具，是楊德群君的。

而且又證明著這不但是　　殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。

　　但段政府就有令，說她們是“暴徒”!　　但接著就有流言，說她們是受人利用的。

　　慘象，已使我目不忍視了;流言，尤使我耳不忍聞。

我還有什么話可說呢?我懂得衰亡民族之所以默無　　聲息的緣由了。

沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。

　　(3)親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。

　　必修二　　荷塘月色　　曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。

葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。

葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。

　　月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。

薄薄的青霧浮起在荷塘里。

葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢。

雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。

月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。

塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

　　荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。

這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。

樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。

樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。

樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。

這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是它們的，我什么也沒有。

　　梁元帝《采蓮賦》里說得好：　　于是妖童媛女，蕩舟心許;鷁首徐回，兼傳羽杯;欋將移而藻掛，船欲動而萍開。

爾其纖腰束素，遷延顧步;夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

　　可見當時嬉游的光景了。

這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。

　　于是又記起《西洲曲》里的句子：　　采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子清如水。

　　7 詩經 氓　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮!無食桑葚。

于嗟女兮!無與士耽。

士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。

夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!　　離騷　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

　　鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?　　孔雀東南飛　　孔雀東南飛，五里一徘徊。

　　“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。

十七為君婦，心中常苦悲。

君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。

雞鳴入機織，夜夜不得息。

三日斷五匹，大人故嫌遲。

非為織作遲，君家婦難為!妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。

”　　……雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。

著我繡夾裙，事事四五通。

足下躡絲履，頭上玳瑁光。

腰若流紈路，耳著明月珰。

指如削蔥根，口如含朱丹。

纖纖作細步，精妙世無雙。

其日牛馬嘶，新婦入青廬。

奄奄黃昏后，寂寂人定初。

“我命絕今日，魂去尸長留!”攬裙脫絲履，舉身赴清池。

府吏聞此事，心知長別離，徘徊庭樹下，自掛東南枝。

兩家求合葬，合葬華山傍。

東西植松柏，左右種梧桐。

枝枝相覆蓋，葉葉相交通。

中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。

行人駐足聽，寡婦起彷徨。

多謝后世人，戒之慎勿忘!　　10 詩三首 涉江采芙蓉　　涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰?所思在遠道。

還顧望舊鄉，長路漫浩浩。

同心而離居，憂作以終老!　　短歌行　　對酒當歌，人生幾何? 譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇。

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依? 山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

　　歸園田居　　少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網中,一去三十年.　　羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.　　方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.　　曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.　　戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復得返自然.　　

【第11句】：蘭亭集序) 王羲之　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。

雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

況修短隨化，終期于盡。

古人云：“死生亦大矣。

”豈不痛哉!　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。

　　12★赤壁賦(背誦全文) 蘇 軾　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

清風徐來，水波不興。

舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

”客有吹洞簫者，倚歌而和之。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛"，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

知不可乎驟得，托遺響于悲風。

”　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主。

茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

”　　客喜而笑，洗盞更酌。

肴核既盡，杯盤狼藉。

相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　13 游褒禪山記 第三段　　于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。

夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。

　　必修3　　14★蜀道難(背誦全文) 李白　　噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國何茫然!爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

　　問君西游何時還?畏途巉巖不可攀。

但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規啼夜月，愁空山。

蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。

其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉!　　劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇;磨牙吮血，殺人如麻。

錦城雖云樂，不如早還家。

蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟!　　15 杜甫詩三首　　★秋興八首(其一)(背誦全文) 杜 甫　　玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。

　　叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

　　★詠懷古跡(其三)(背誦全文) 杜 甫　　群山萬壑赴荊棘，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

　　畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

　　★登高(背誦全文) 杜 甫　　風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

　　萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

　　16 ★琵琶行(背誦全文) 白居易　　潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。

　　尋聲暗問彈者誰?琵琶聲停欲語遲。

移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續續彈，說盡心中無限事。

輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。

別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

　　沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。

十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。

曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。

鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。

今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。

弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。

商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

去來江口守空船，繞船月明江水寒。

夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。

　　我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識!我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。

潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。

住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。

春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。

豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。

今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。

莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。

　　感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。

凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。

座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。

　　17 李商隱詩二首 ★錦瑟　　錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

　　滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

　　★馬嵬 李商隱　　海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。

　　此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁!　　18 ★寡人之于國也 《孟 子》　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

河東兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，則何如?”　　曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也。

”　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

人死，則曰：‘非我也，歲也。

’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。

”　　19 勸學　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

(故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。

)　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

(是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。

)　　20 ★過秦論(背誦最后三段) 賈 誼　　(秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。

當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。

于是秦人拱手而取西河之外。

)　　及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。

南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏。

乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。

胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。

良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

　　始皇既沒，余威震于殊俗。

然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。

山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

　　且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。

陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也;謫戍之眾，非抗于九國之師也;深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。

然而成敗異變，功業相反，何也?試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。

然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也!

報任安書 原文+翻譯

報任安書—— 太史公牛馬走司馬遷言。

少卿足下：曩者辱賜教以接物，推賢進士為務。

意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。

仆非敢如是也。

請略陳固陋。

闕然久不報，幸勿為過。

仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。

假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異

而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

何也

素所自樹立使然。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被棰楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣

傳曰：“刑不上大夫。

”此言士節不可不勉勵也。

猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。

故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。

今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。

當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。

何者

積威約之勢也。

及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也

此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。

審矣，何足怪乎

且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎

古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉

且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉

仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉

且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎

所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。

此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。

乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。

上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。

仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。

則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉

然此可為智者道，難為俗人言也。

且負下未易居，下流多謗議。

仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎

雖累百世，垢彌甚耳

是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。

每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。

身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪

故且從俗浮沉，與時俯仰，通其狂惑。

今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎

今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

書不能悉意，略陳固陋。

謹再拜。

譯文太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意。

少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導我務必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。

情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。

我并非如此。

請允許我談談自己固塞而鄙陋的想法。

長時間沒有答復你，希望你不要責怪。

我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當成樂師、優伶一樣畜養的人，為流俗所輕視。

假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同

而世人又不會將我與能死節的人同等看待，只認為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已。

為什么呢

這是自己平素所從事的職務所處的地位促成的。

人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應用死節的地方不同的緣故。

最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑。

”這是說士人不可不保持（自己的）節操。

猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關進籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結果。

所以，對士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。

現在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責，關閉在四面墻壁之中。

在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚。

為什么呢

這（也）是以威力制約逐步發展的結果啊。

待到已經到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢

再說，西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權力之大超過了春秋時期的五位霸主，后來被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。

這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。

落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢

由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。

明白了這個道理，還有什么值得奇怪的呢

一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節，離名節不是太遠了嗎

古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個緣故啊。

就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故。

現在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧

況且勇士不一定死于名節，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。

我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊

我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實現，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。

古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數，只有卓越超群的人才為后人所稱道。

文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經》三百篇，也大多是圣賢們為抒發郁憤而寫出來的。

所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情，讓后世了解自己。

例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發心中的郁憤，想留下文字來表現自己的思想。

我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所為，統觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。

也想用來探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就一家的學說。

（此書）已經起草，尚未完成，就碰上這樁禍事，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。

我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。

況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多。

我因為（對皇帝）說話（不謹慎）而遭到這樁禍事，深深地被鄰里同鄉所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢

即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時又不知要到什么地方去。

每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢

所以，我只好隨波逐流，按照時代的風氣行事，用來抒發內心的悲憤。

如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎

盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。

總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論。

這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法。

謹再次致意。

《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。

任安，字少卿，西漢滎陽人。

年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛青的舍人，由于衛青的薦舉，當了郎中，后遷為益州刺史。

征和二年（公元前91年）朝中發生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據），戾太子發兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰于長安，當時任安擔任北軍使者護軍（監理京城禁衛軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發兵的命令，但按兵未動。

戾太子事件平定后，漢武帝認為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。

任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。

直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。

在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學觀和生死觀。

所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

《報任安書》原文較長，選作課文時作了刪節。

原文開頭述對方來信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。

以下先說自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因為替李陵說情而獲罪的經過。

這一段內容其實是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執言的勇氣，自己曾為李陵辯護就是明證。

這部分是下文的鋪墊，因為過長，只好刪去。

班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊”中，對這封信的評價是：“幽而發憤，書亦信矣。

”顏師古注：“言其《報任安書》自陳己志，信不謬。

”課文節選信的下半部分，就是為了突出“幽而發憤”“自陳己志”這個主題。

全文共分4段。

第1段，先說明任安來信的內容，再就答復遲表示歉意。

“推賢進士”是任安要求作者“說情”的婉轉說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。

第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。

可分為三層。

第1層，從“仆之先，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然也”。

先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應得，并不能顯示出自己有什么氣節。

第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒有價值）啟下（辱與不辱的區別）。

然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。

接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復說明“士節”不可以稍加折辱，自己若要死節的話，在受刑之前就應該自殺。

第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。

說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。

司馬遷進一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻身效命的事業。

對生命和事業，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。

他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。

第3段，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。

可分為兩層。

第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。

第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。

司馬遷對生命與事業的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經磨難而奮發有為的事跡的觀察和認識；是基于他對古代學者歷經苦難，獻身著述的傳統的繼承和發揚。

他發現，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。

他認為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經》，都是古代“圣賢發憤之所為作”；都是作者“有所郁結，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。

這些古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻。

司馬遷正是從這歷史和文化發展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。

司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”

第4段是書信的結尾。

司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。

司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。

“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤于自貶。

最后與開端相照應，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷。

《報任安書》見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。

其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。

信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。

儒家學習觀是什么，對大學生的學習和人生有什么啟迪

急求、、

儒家　　儒家的創始人是春秋時的孔子。

儒家學說是中華民族傳統價值觀中最重要的一支，它以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀。

　　基本觀點　　倫理觀：仁是儒家倫理道德的總綱。

仁就是愛人，君主要體恤民情、愛惜民力，民眾要敬重師長、和睦鄉鄰。

若要實踐仁德，需要忠和恕。

忠是盡自己的本分，恕是推己及人。

提倡以禮、樂約束人的行為，陶冶人的性情。

　　政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。

而社會各階層人士應盡本分，以達至君君、臣臣、父父、子子的和諧局面。

　　教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認為教育不應分貴賤賢愚。

他認為因材施教是理想的教學方法。

他提倡溫故知新及舉一反三等學習方法。

　　宇宙觀：對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。

　　其后孟子以“性善說”論述仁。

他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可形成仁、義、禮、智的德行。

　　荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。

他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。

茍子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分。

　　儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

　　《先秦儒家和諧倫理觀對和諧社會的啟示》　　發帖人：眼睛　　發布時間：2006-04-20　　

【摘要】構建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰略舉措。

“和”作為中國傳統文化的內在精神和顯著特征，有著深遠的文化歷史。

在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關于“和諧”的思想。

充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對于今日構建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現實意義。

本文梳理了先秦儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述了其對于構建社會主義和諧社會的意義。

【關鍵詞】和諧社會　儒家生態倫理　人際和諧　修養　　我們所要建設的社會主義和諧社會，是以正義、發展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。

這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。

只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。

因此，我們應該充分發掘中國傳統文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

　　“和諧”是中國古代倫理思想的主要范疇，更是中國傳統文化的重要特征和寶貴遺產。

在作為中國傳統文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關系方面，亦或是個人修行、人際交往的角度，甚至是統治階級的統治意志里，無不滲透了“和諧”的思想，從一定意義上說，“和諧”已成為整個社會的目的所在。

儒家思想作為中國傳統文化的主流思想對中華民族精神的塑造起到了積極作用。

對于今日構建社會主義和諧社會，穩定、發展社會主義社會，當能提供豐富的啟迪和借鑒。

本文主要以人與自然的和諧、人際關系的和諧以及個人自我身心的和諧三個角度來梳理儒家“和諧”倫理思想。

　　一、人與自然的和諧　　中國文化是以農耕為基礎的文化。

在農耕文化的初期階段，“天”或者說自然的力量對于人類是有重大影響的。

因此，認識自然，認識“天”，與“天時”保持一致，對于人類的生活來說就是至關重要的了。

應該說，古代中國人民對于天和自然的崇拜，對于歷法的較早的科學認識，都是與農業生產緊密聯系在一起的。

因為農耕生產只有與自然相適應、與四時合序、因時制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。

這樣一種生產實踐，極大影響中國的倫理道德觀念。

因此，在中國古代文化中，勢必出現大量的“天人合一”、“回歸自然”、“天人協調”的觀點。

　　（一）儒家認為人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命　　在中國古代文化中，人與自然的關系首先被表述為“天人關系”，儒家主張“天人合一”。

當然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義，這里，我們主要從“自然之天”入手，來探討儒家關于人和自然和諧的觀點。

在“天何言哉

四時行焉，百物生焉。

天何言哉。

”［1］這段話中，儒家肯定了“天”是包括四時運行、萬物生長的自然界，是包括人類在內的萬物本源。

儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然、熱愛生命。

《孟子·盡心上》有“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物。

” 朱熹在《孟子集注》中對“愛”、“物”兩字做了解釋：“愛”：取之有時，用之有節；“物”：謂禽獸、草木。

顯然，“親親而仁民，仁民而愛物。

”恰是生態道德和人際道德統一，人與自然和諧的體現。

　　（二）儒家強調按自然規律，“取物以時”、“取物有節”　　《論語·述而》中有“釣而不網，弋而不射宿。

”即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。

這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續利用的生態道德和可持續發展思想的體現。

《孟子·梁惠王上》也講到了“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

”即強調了取物以時，按自然規律辦事對于農業生產的重要性。

　　（三）儒家認為自然資源是有限的，在自然資源的利用上要開源節流并重　　“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修（循）道而不貳，則天不能禍。

故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之兇。

本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。

”［2］ 荀子認為，人們抓住農業這個根本，并厲行節儉，天下就不能使之貧困；有充分的養生資源，按季節進行農事，天下就不能使人遭到禍害。

要滿足人們日益增長的物質生活的需要，發展農業是根本的。

但同時必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節儉。

這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續的發展。

可貴之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但又有不同于自然的特點，表現在能參（人能適應天時，順應地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會進步有目的地生產，制定規章等）。

因而，人在自然面前不全是無能為力的。

如看不到人的能動作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實際情況的。

這種思想在自然的平衡保護和人與自然的和諧上是一致的，它在發展的同時做到了保護自然與節約，是建立在人的理性的基礎上的人與自然的動態平衡，是發揮人的主觀能動性解決發展中的問題的可持續發展。

　　儒家生態倫理觀歸納起來主要有：認為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應該根據客觀規律能動地認識、利用、改造自然，從而實現人與自然的和諧共處。

儒家的這種生態倫理觀對于我們構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

人與自然界的關系，是人類生存和發展的最基礎的關系，是實現社會可持續發展必須認真處理的首要關系。

人與自然的和諧發展，是構建社會主義和諧社會的一個重要內容。

隨著我國科學技術的進步和現代化進程的加速，我國創造了巨大的物質財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧而造成了生態嚴重失衡，自然環境與社會環境遭到了極大破壞。

儒家的“天人合一”觀給予我們的啟示是：無論科技如何發達，人依賴于自然、與自然關聯的本質始終是不會改變的。

因此作為人類家園的自然，人理應保護好它。

一旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環境，破壞人類本身，這也是可持續發展的基本觀點之一。

儒家人與自然和諧思想的可貴之處在于：認識到人對于自然的認識具有能動性。

而當前我國出現的大量生態問題，恰是人類沒有充分認識自然界的規律和尊重自然界規律的體現。

因此，我們在促進科技發展的同時，必須更好地利用科學知識、認識客觀規律，尊重自然、順應自然，合理、有節制地開發、利用自然，且與節約并舉，與自然界建立一種和諧相處、同步發展的關系，達到“天人和諧”的目標。

　　二、人際關系的和諧　　儒家倡導的“五常”是處理人際關系的基本準則。

對于構建和諧的人際關系有著重大的參考價值。

以下，主要從仁、義、禮、智、信五個角度來談談儒家的“五常”思想，及其對構建社會主義和諧人際關系的意義。

　　（一）儒家以“仁”作為處理人際關系的基本思想　　樊遲問孔子“何為仁”時，孔子答曰“愛人。

”［3］ 愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛一切人，與一切人友善。

這里特別值得注意的是，儒家提倡的“愛人”，是指愛作為“類”的人。

這里的“人”，不是特指社會中的某一階層或某一部分的人，而是指與動物界相對的所有的人。

不論是在位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“國人”還是“野人”，不論是中國之人還是“夷狄”之人，都以人道相待。

孔子在回答“顏淵問仁”時說：“克己復禮為仁。

”［4］“克己”，即約束自己；“復禮”，即把外在禮儀規范反之于己身而踐履之。

“克己復禮”，也就是通過修養，克除自己不良的一面，使自己身心言行達到君子的標準，是愛人的前提。

孔子的“克己復禮”，是其處理人際關系的根本。

它強調的是：第一，人我相處時，應首先要求自己在視聽言動上合乎倫理道德和社會的各種規范；第二，人我相處時，當以禮為標準，而不是各行其是。

　　儒家由愛自己家人出發到愛所有人的 “仁者愛人”的理論作為處理人與人之間的關系的準則，被視為人倫關系和諧有序的基本倫理規范。

這些思想盡管帶有等級森嚴的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關系和尊重他人的利益、價值、意志與愿望的人本主義精神。

如果剔除其中維護封建等級制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對于維護社會主義的道德秩序、改善人際關系、構建社會主義和諧社會將有重要的意義。

　　（二）“義”是儒家處理個人與他人、物質與精神關系的道德規范　　它體現了社會行為的原則性與崇高性。

孔子在《論語·衛靈公》中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

”《論語·里仁》有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。

貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。

”在孔子看來，“義”是高于生命的道德意志。

他強調寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。

同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。

孔子并不反對追求富貴，擺脫貧賤。

只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之。

這種貴義思想在孟子那里就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

”［5］　　在儒家看來，“義”就個人而言，要求人們始終堅守在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德意志。

儒家把“義”看得十分重要：認為沒有“義”就無從體現“仁”。

這種貴義思想發展至今成了中華民族崇尚革命氣節與民族氣節的優良傳統。

在構建和諧社會的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。

隨著社會主義市場經濟的飛速發展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當方式追求幸福生活，從而實現有價值的人生。

再次，“義”就社會而言，要求人們以社會利益為重，切勿因個人利益而破壞他人、社會利益。

儒家以社會利益為重的思想，對于維護社會秩序有著重要的意義。

在社會主義和諧中，個人利益與社會利益從根本上講是一致的。

社會利益的實現是個人利益滿足的前提；同時，個人對于自身行為的選擇也必須以社會利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲為。

　　（三）儒家的“禮”指的是道德生活規范和禮節儀式　　儒家關于“禮”的思想主要可總結為：第一，要求人們的道德生活要符合社會制度的規范。

遵從“禮”，就是要遵從社會制度，維護社會秩序。

第二，要求人們的道德生活講求禮節儀式。

這是人際情感交流、人際關系和諧的重要形式。

孔子在《論語·季氏》中說：“不學禮，無以立。

”孟子也曾說過“規矩，方員之至也；圣人，人倫之圣也。

”［6］　　儒家提倡“禮”的道德規范，主要是要求人們遵守國家宗法制度這一社會規范。

其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。

作為適應封建社會經濟基礎和社會狀況的統治思想，對于當時生產力發展、社會秩序的維護有重大意義。

雖然這種維護封建制度的道德規范在其出發點和目的上與我們今日構建社會主義和諧社會所提倡的道德規范有著本質的區別。

但儒家關于人們在日常生活中要遵循一定的禮節和儀式的道德規范對于我們還是具有一定參考價值的。

禮節儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在于規范個人對他人和社會的行為，從而使人際關系更加和諧，進而有利于整體社會秩序的穩定。

其中如反對鋪張浪費，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等仍是構建社會主義和諧社會不可或缺的因素。

　　（四）儒家的“智”指人的聰明才智學識　　有智才能知人善任，明辨是非。

儒家“智”的思想主要體現在：首先，講究對人對事不偏不倚地認識；進而對道德原則和規范進行深刻理解，明辨道德是非原則。

孔子說過“知者不惑”。

［7］孟子也言“是非之心，智也”；［8］“智之實，知斯二者弗去是也”。

［9］　　在儒家“智”的道德規范中，一個重要內容就是對人對事的認識要講究不偏不倚的中庸認識法。

同時，對于道德的認識亦是如此。

要想個體行為不偏不倚地合乎社會的道德原則與規范，就必須身體力行學好這些規范。

同樣，社會主義和諧社會的發展也要求個體重視智慧、崇尚道德，強調文化修養、人文素養培養的重要性。

個體只有不斷學習更新知識能力以及自我道德修養能力，才能達到智商與情商和諧發展。

因此，強調個體道德主體性發展，培養自我道德修養能力仍為社會主義和諧社會公民道德建設的重要內容。

　　（五）儒家“信”的道德規范，要求人與人交往要誠實不欺、遵守諾言　　“信”被儒家視為立身處世的基本原則。

孔子說“人而無信，不知其可也”；［10］“民無信不立”。

［11］他認為個人在社會中與人交往不講信用，必然會為社會所唾棄。

同時，儒家認為信與義是相互聯系的，信是有原則的信。

如孟子說過：“言不必信，行不必果。

惟義所在。

”［12］社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。

誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。

沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解，沒有友好關愛，更無從談社會和諧。

毋庸諱言，如今社會上存在相當程度的誠信缺失現象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。

對儒家誠信觀中如“誠者自誠實”、“信由心出”等誠信思想的借鑒，有利于疏解當今誠信問題。

　　此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優良傳統，注入互尊互重的朋友情感，建立社會主義新型家庭倫理關系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關系，平等地對待他人，包容不同于自己的觀點主張、行為方式，在社會主義中體現寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，樹立正確遠大的人生目標，并以勇敢的氣魄膽識踐行；吸收其直、節思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節約。

　　三、個人自我身心和諧　　個人自我身心和諧，從一定意義上說，就是個人修養問題。

社會的倫理規范，只有轉化成為人們自覺的道德意識、道德品質和道德行為時，才能起到作用。

中國歷史上的思想家們很早就認識到了這點，因此，在中國古代思想上，不乏對自我身心修養問題的探討。

以下就從“修身”、“自省”、“躬行”三方面來探討儒家的修身思想。

　　（一）儒家的“修身”貫穿于個人的一生　　孔子修養說的核心即“仁—禮”：“仁”，是為美德的培養；“禮”，是為行為合乎社會規范。

內在修養通過外在規范的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內外和諧統一的仁人理想。

“不學禮，無以立”；［13］“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”［14］等都強調了以“禮”作為外在規范來克制、規范自己的行為，以達到“仁”的要求。

歸納而言，即“克己復禮以為仁”：克己復禮，約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。

儒家有關修身的修養方法，就是要求人們自覺地根絕其社會道德原則和規范來培養自己的道德品質，提高自己的道德境界。

孔子認為時刻進行道德學習，以“仁”做為學習標準，且學思結合是一個人的思想能否合乎社會道德原則和規范的關鍵。

　　（二）儒家的修身特別強調“自省”　　孔子不但強調學習，更強調反思。

《論語·學而》中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習乎

”《論語·里仁》有“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。

”見有賢于我者，就向他學習；而見到不好的人或事時，就要特別注意內心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。

在孔子看來，思、內自省都是聯系自己道德修養的精神性反思或反省活動。

倘若只有學習，而沒有聯系自身品行的反省，是無意義也不會使自己品德提高的。

對此，孟子也說過：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。

”［15］這里的“誠”也就是反省自責而達到為己之善。

“自省”的高境界可視為“慎獨”。

《禮記·中庸》中有“道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

” “慎獨”，指不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事上違背道德。

在獨處無人注意的情況下，自覺按一定政治、道德準則思考行動，不做壞事。

如果說，自省是通過外在規范來約束個體行為的話，那么慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。

　　（三）儒家修身的目的在于“躬行”　　強調知行合一是儒家修身思想的重要特征。

孔子說過“敏于事而慎于言”；［16］“聽其言而觀其行”。

［17］荀子認為“學至于行而止矣”。

［18］其兩者均把道德實踐看作是道德修養的基本功和審評標準。

《中庸》有“力行近乎仁”，同樣也是強調道德實踐的重要性，強調道德學問不是外在的知識，道德學問必須同道德實踐相結合，同自身為人處世相結合，才是真學問。

儒家認為，道德修養不僅僅是道德思想的培養，更是對社會道德原則和規范的實行；也只有通過對社會道德原則和規范的實行，道德修養才可能真正落實。

　　我們今天所倡導建設的和諧社會，是精神與物質同進步的社會。

儒家思想重視個人身心和諧發展，追求精神價值與物質價值的統一，為人們形成積極的修身、治學態度，健康的人生、價值觀，促進物質文明與精神文明的協調發展，提供了許多啟示。

如在自我修養上注重主觀努力，把自我修養變成自覺的內在需要；在自我修養上做到身正力行、內省慎獨，把外在道德規范內化為自身道德素養；在自我修養上講求立言、立功、立德，既有所創造，又有所貢獻，把自我修養與成就功業相統一。

儒家思想在重視自我修養自我完善外，還強調了功業的成就，并認為自我修養與功業成就是一個整體。

《禮記·大學》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

”可見，要達到齊家而達到平天下的社會目的修身是為關鍵。

那么怎樣修身呢

就在于格物、至知、誠意、正心了。

我們今天構建社會主義和諧社會，仍需倡導個人修養、自我完善與成就功業并進的人生價值觀。

自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功業，主要是為國家、民族、社會做出貢獻。

而兩者又統一于修身這一起點中。

社會主義和諧社會強調人的全面發展。

在人的全面發展中，個人修養要先行。

一個人只有在思想、內心上具備了一定的素質才可能全方位的發展。

由此可見，在如何提高人的自我修養；如何用先進思想經常進行自我檢查、反省，不斷改過自新；如何提高自身道德水平等問題上，儒家思想給我們提供了豐富而又寶貴的經驗。

　　四、結束語　　從以上分析中，我們可以看出儒家和諧倫理思想的幾大特征。

其一，人與自然和諧體現了儒家倫理思想強調天與人的合一，有著與自然相協調的特點。

其二，個人與他人、個人與社會的和諧體現了其強調以人為本，強調“愛人”的人本主義精神，注重人際的親愛、和平與和諧；同時，儒家思想對于忠、孝、節、義的強調，體現了適應中國宗法等級制度的需要的特點。

其三，對于個人自身身心修養問題的探討則體現了儒家思想強調個體的道德修養，有著重視人的精神境界的特點。

這些思想無疑為我國今日構建社會主義和諧社會提供了豐富的理論資源。

但我們也不能全盤繼承，而當站在發展社會主義先進文化的角度，辨證分析，科學揚棄。

如儒家有關天人合一的生態倫理思想；其對于家庭美德、人際交往的仁愛思想；其對于個體道德的完善、個人修養的養成等思想對于今天構建社會主義和諧社會有著不可低估的意義和作用。

當然，作為一種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，它是為封建等級制度服務的，是與社會主義社會有著質的區別的，因此有其固然糟粕，必然不適應社會主義條件下的經濟、社會和人際關系。

因此，在構建社會主義和諧社會過程中，采取實事求是的研究方法，將繼承借鑒與發展創新相結合是我們對儒家和諧倫理思想的根本態度。

　　注釋：　　[1]《論語·陽貨》。

　　[2]《荀子·天論》。

　　[3]、 [4]、[11]、[14]《論語·顏淵》。

　　[5]《孟子·騰文公下》。

　　[6]、[9]《孟子·離婁上》。

　　[7]《論語·子罕》。

　　[8]《孟子·告子上》。

　　[10]《論語·為政》。

　　[12]《孟子·離婁下》。

　　[13]《論語·季氏》。

　　[15]《孟子·盡心上》。

　　[16]《論語·學而》。

　　[17]《論語·公治長》。

　　[18]《荀子·儒效》。

　　參考文獻：　　《中國倫理學通論》（上），焦國成著，山西教育出版社，1997年版。

　　《天人合一 儒學與生態環境》，張云飛著，四川人民出版社，1995年版。

　　《中國儒家學術思想史》，劉蔚華、趙宗正主編，山東教育出版社，1996年版。

　　《先秦儒家的道德觀》，符浩著，廣西師范大學出版社，1998年版。

　　《儒學價值的新探索》，陳光林主編，齊魯書社出版社，2001年版。

　　（作者系中國人民大學在讀研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

）