西藏的和平解放時間和意義

王耀婕 56歲。

1973年遼寧絲綢工業學校畢業，分配到丹東絲綢一廠當工人。

先后擔任工段長、車間工會主席、黨支部副書記、廠工會副主席、主席等。

榮獲遼寧省丹東市勞動模范、遼寧省優秀工會工作者、全國優秀 次阿 女，藏族，1971年11月出生，中共黨員，初中文化，西藏昌都地區八宿縣白馬鎮普嘎村婦委會副主任。

次阿同志勤學好問，敢于實踐，通過參加農牧民實用技術培訓班，虛心學習蔬菜種植、家畜養殖技術，充分利用土地、水利資源優勢，確定了“種養結合，聯動發展”思路，辦起了養豬（雞）場，購買仔豬80多頭，仔雞500多只，種植大棚蔬菜20余種，取得了良好的經濟效益和社會效益。

當地群眾紛紛向她請教“致富經”，她熱情地進行幫扶。

在她的帶動下，全村每年僅蔬菜收入就達10萬元，次阿也成為遠近聞名的農村致富帶頭人。

2007年，次阿當選為西藏自治區人大代表；近年來，先后榮獲“全國雙學雙比女能手”、“科技致富女能人”、“西藏自治區勞動模范”等榮譽稱號。

有關西藏方面的論文

西藏自治區位于祖國的西南邊陲。

地處北緯26度50分—36度53分，東經78度25分—99度06分之間的青藏高原上，平均海拔超過4800米，境內海拔超過7000米的高峰有50多座，其中8000米以上的有11座。

加之氣候寒冷、氣壓低、空氣稀薄，所以素有“世界屋脊”和“世界第三極”之稱。

西藏東面、北面分別與四川、云南、青海、新疆等省接壤，南面同印度、錫金、不丹、緬甸等國毗鄰，西面與克什米爾地區相接，面積120多萬平方公里，是一個以藏族為主的200多萬人口的自治區。

西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風光聞名宇內。

她地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。

自古以來，這片土地上的人們創造了豐富燦爛的民族文化。

西藏有著壯麗的河山，奇特的民族風情、星羅棋布的寺廟和仙境般的自然景觀。

踏上那陌生而神奇的土地，沿著朝拜者的足跡走入那古老而遙遠的神山的傳說，感受圣湖廣闊靜謐的美，游覽金碧輝煌的名剎古寺，欣賞淵源流長的民間藝術，領略一處處風俗不同的雪域情調，遨游一座座雪山冰峰......，一定會使您如癡如醉，陶然于天地之間。

目前，西藏的旅游項目主要是以文化觀光為主；同時還有登山、徒步、科學考察等特種旅游。

全境可供旅游者游覽的參觀點有60多處，形成了以拉薩為中心、日喀則、山南相結合，輻射那曲、阿里、林芝等地的旅游景點分布格局。

拉薩，在藏語中是“圣地”的意思，她坐落在雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔近3700米，是一座具有1300多年歷史的文化名城。

因平均年日照時間長達3000多小時，所以拉薩又被稱為日光城。

拉薩是西藏自治區的首府和政治、經濟、文化及宗教活動的中心。

市內和郊區名勝古跡眾多，布達拉宮、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺馳名中外。

日喀則，海拔3800米，是一座具有500多年歷史的文化名城，也是歷代班禪額爾德尼駐錫地，后藏的政治和宗教活動中心。

舉世矚目的珠穆朗瑪峰即坐落于日喀則之南。

扎什倫布寺內巨大的銅強巴佛，吸引了眾多旅游者。

日喀則周圍還有薩迦寺、白居寺、夏魯寺等著名的古寺。

山南，藏民族的發祥地，位于雅魯藏布江中游南岸，海拔3600米，氣候溫和。

雅礱河風景名勝區是國家重點風景名勝區；桑耶寺、雍布拉康、藏王墓和昌珠寺等著名的古寺、文化遺跡散布其間。

林芝，地處藏東南雅魯藏布江下游，平均海拔3000米左右，氣候濕潤，景色宜人。

該地區是門巴族、珞巴族等少數民族聚居地、民族風情殊異。

南迦巴瓦峰、舉世聞名的雅魯藏布江大峽谷、巴松錯，以及察隅、波密等獨特的自然風光吸引了眾多的海內外游客。

阿里，地處西藏的西部，平均海拔4500米以上，被稱為世界屋脊的屋脊。

該地區湖泊眾多、人煙稀少，是野牦牛、藏羚羊、黃羊、藏野驢等野生動物的樂園。

著名的古格王朝遺址、托林寺、多香城堡等古跡即位于阿里西部；普蘭的神山、圣湖均是國內外香客的朝圣地。

那曲，地處西藏北部，海拔4500米以上，又稱藏北高原，青藏公路由此通過，交通便利，風光獨特。

古象雄文化遺址、苯教寺廟、圣湖納木錯，以及高原牧民生活等，組成了這里極有特色的旅游內容。

昌都地區，地處橫斷山，金沙江、怒江、瀾滄江流域，是一片美麗富饒而廣闊土地。

壯麗的山川、茂密的森林、古老的歷史遺跡和樸實的民俗風情，深深吸引了國內外旅游者。

絕對是圣地

關于藏戲的資料，不要太多字，50字就夠了。

藏戲是藏族戲劇的泛稱。

藏戲是一個非常龐大的劇種系統，由于青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術品種和流派。

藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽為國粹的京劇還早400多年，被譽為藏文化的“活化石”。

西藏藏戲是藏戲藝術的母體，它通過來衛藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。

印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。

藏戲種類繁多，但主流的是藍面具藏戲。

藏戲種類繁多，但主流的是藍面具藏戲。

藏族舞蹈的論文

【 作 者】強巴曲杰　　

【作者簡介】強巴曲杰，西藏大學藝術系副教授。

(西藏拉薩 850000)　　

【內容提要】本文通過對藏族傳統舞蹈的身韻、姿態、動作、節奏的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征和藏族人民的美學理想。

【關 鍵 詞】藏族傳統舞蹈\\\/舞蹈理論\\\/身韻、動作、姿態\\\/審美特征　　本文通過對藏族傳統舞蹈的身韻、風格以及審美意識、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發展創新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價值。

　　一　　舞蹈藝術是伴隨人類社會生活和生產勞動同步產生，并成為人類歷史發展中不可缺少的一門最早形成的藝術形式之一。

同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質和審美理想的基礎上，伴隨著藏民族的形成發展而成為人們日常生活中不可缺少的審美內容。

　　探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術在藏族文化中的地位。

在藏族傳統文化典籍“大小五明學”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學)，這就表明舞蹈藝術在理論上被定位于大文化范圍之內，并形成具有成熟理論依據的藝術形式之一。

在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。

在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關“說舞蹈”方面的歌謠。

在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。

)中關于“舞蹈的各種動作姿態是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，塑造出的千姿百態的“精彩工藝”。

恰恰是這一活生生的“工藝”，表現著當時當地人的思想情感。

古人能把審美對象的表現手段論述的如此精辟，充分證明了當時舞蹈藝術在人們生活中占據的地位，以及人們對舞蹈藝術的認識高度。

同時“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫典藍流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。

)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現生活和情感。

如：“優美、英姿、丑態”都借助人的各種生動的形態來表現；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內心情感表現得有聲有色、淋漓盡致。

從以上“舞蹈藝技九”的觀點中不難看出舞蹈以升華到藝術高度來表現人的思想情感。

“形、聲、情”和諧運用到舞蹈中，更進一步突出了舞蹈的美學特色。

同樣，隨著社會的進步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識的自娛性逐漸發展成為具有較高藝術價值的一門藝術。

值得指出的是，有人認為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關。

對此，經筆者查閱有關資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時，也吸收了不少相關的藝術理論和技法。

“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時只提出了八種，后經印度舞蹈家增至九種。

這九種‘拉斯’主要作為卡達卡利舞演員的面部表情和眼神訓練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識出版社，1985年。

)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運用于舞蹈藝術中的觀點。

這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時非常重視與本土的審美意識相結合，以民族審美需要和創新精神創造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

　　二　　歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現形式。

舞蹈藝術是每個民族開創時間最早，歷史延續時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現情感的一門藝術，也是每個民族歷史發展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術。

任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關節，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。

這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現。

由于每個民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，又形成了具有民族和地方特色的風格，如不同地區舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區舞蹈以大動為美，有的地區則以含蓄舞動為美。

正是諸多舞蹈風格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。

　　“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。

)。

美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現形態，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創作活動中的特殊的審美心理現象。

　　如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會的發展進步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發展。

舞蹈理論與舞蹈美學有著緊密聯系，但又不能等同看待。

舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學則解決舞蹈的身韻、姿態、動作、節奏和如何表達情感、體會美感的問題。

　　藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨特的審美情趣。

藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。

以上舞種雖表現形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動作、姿態和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結構和節奏風格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。

因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學特征的“根”，是相對穩定的審美感受的共同反映。

藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。

)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩歌寫作九”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。

同樣，要求舞者也在舞蹈時表現詩情畫意，融詩舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。

在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動搖的舞”，跳起來的“卓舞的節奏快如夜空的閃電”。

這就像薩班·貢嗄堅參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅贊：《樂論》[M]，第10頁，北京：民族出版社，1986年。

)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。

這就是藏民族對歌舞的共同審美意識的體現，也是藏族歌舞的魅力所在。

藏族舞蹈還與地域、時間、年齡、男女等不同對象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農區和城鎮市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現著西部高寒人的性格特征；阿里地區的舞蹈，有著典雅穩健的舞步、優美自如的舞姿，充分體現著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現著康巴人的氣質特征。

　　關于藏族舞蹈的形態美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。

如《中國歌謠集——西藏卷“打開歌門”》章節中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。

從中我們可以體會到藏族舞蹈的基本審美特征。

如：林芝地區果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：　　胸部是鍋莊的倉庫，今日要打開倉庫門；　　胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；　　腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；　　膝蓋是鍋莊的風輪，今日我要轉動轉動；　　雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

　　藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》，中冊，第292頁，北京：民族出版社，1985年。

)對舞蹈者的形態要求有：　　上身動作像雄獅，腰間動作要妖嬈。

　　四肢關節要靈巧，肌腱活動要松弛。

　　全身姿態要柔軟，表演表情要傲慢。

　　舉止要像流水緩步，膝窩曲節要顫動。

　　腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

　　……　　從以上舞蹈時對人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學思想。

形體美、韻律美、動作的和諧運用是舞蹈美的基本特征。

藏族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統一運用。

眾多藏族古老民歌中關于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個民族對舞蹈者形態、舞姿的共同審美感受。

上述關于舞蹈形態的要求不是空泛的，脫離實際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質，給人以戰勝一切艱難險惡環境的信念，而女子舞的上身動作則含蓄典雅，給人以健康和優美的感覺。

與此同時，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這不是表現背東西的舞蹈，這一現象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關外，從舞蹈學角度分析，向前微俯與動作的大小、強弱、高低對比等關系密切。

　　在藏族舞蹈中用腰動作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運用的非常講究。

不管是以腳的點子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動非動中給人以充分展現人體的線條美。

女子的腰部動作在“熱巴舞”和牧區“果卓”中表現得非常豐富。

她們的各種翻身動作，側腰、下后腰動作都把用腰做到了最佳狀態。

“妖嬈”的腰部動作是藏族舞蹈突出的一個審美特征。

另外，在民謠和古籍中，認為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動”并被形容為“風輪”、“輪子”。

藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動作的確是一個最具典型的具有地方和%C