【第1句】：【有粉不往臉上搽】（慣）粉：指搽在面部的細(xì)粉狀化妝品。比喻不顧臉面，不要體面。

【第2句】：【井里淹死人——沒處推】（歇）本指沒有物體移動的空間，轉(zhuǎn)指無法推托，必須承擔(dān)。

【第3句】：【燒野火】（慣）指到處告狀、說壞話。

【第4句】：太陽雖暖不當(dāng)衣，墻上畫馬人難騎

【第5句】：【姑爺進門，小雞沒魂】 釋義：姑爺?shù)郊依飦恚‰u就要被殺吃了。指岳家對女婿總是盛情款待。 例句：常言說，“姑爺進門，小雞沒魂。”姚家貴婿及其隨員坐定之后，麻子大嬸吩咐女兒拿煙沏茶。

【第6句】：鳥往明處飛,人往高處去.

【第7句】：【英雄獨怕病來磨】疾病使人喪失能力，英雄也無可奈何。 宗教圖書：“有一句俗話說得好，叫英雄獨怕病來磨，這是真 叫有法沒用處的了。”

【第8句】：真正的愛情是無價的，標(biāo)價的愛情是虛假的

【第9句】：【羚羊掛角——無跡可求】（歇）原為禪家語。傳說羚羊夜宿時，角掛在樹上，四肢不著地，使獵狗無從找到。形容詩藝精湛，無疵可尋。今也指人或物銷聲匿跡，無法尋找。 也作“羚羊掛角——無跡可尋”。

【第10句】：【沒有梧桐，引不到鳳凰來】 釋義：梧桐樹：也叫青桐樹，落葉喬木，傳說鳳凰喜歡棲息的樹。 鳳凰：古代傳說中的百烏之王，雄的叫鳳，雌的叫凰。比喻沒有好的條件或出色的人才，就招引不來出眾的人物。 例句：有個姑娘，也可以招來個上門的女婿。老二奶奶又孤．又窮，雖然一二十年來早就有過這份心，可是，“沒有梧桐樹，引不到鳳凰來”啊。

【第11句】：【弓上弦，刀出鞘】（慣）鞘：裝刀劍的套子。箭搭上弦，刀拔出鞘。 指拉開架式，準(zhǔn)備廝殺。

【第12句】：【救急不救窮】（諺）指救濟人，只能幫忙解決其一時的窘困，難以使之?dāng)[脫長久的貧窮狀態(tài)。也指救助者只救急，不救窮，這是救助的原則。 也作救急救不了窮。 救急容易救窮難。

【第13句】：【前晌打傘，遮不了后晌的雨】（諺）雨如果是后半天下的，前半天打傘，當(dāng)然遮不了后半天的雨。指從前歸從前，現(xiàn)在歸現(xiàn)在，從前所做出的成就與功勞，無法解決眼前發(fā)生的問題。

【第14句】：結(jié)習(xí)積久而難改的習(xí)慣，稱為“積習(xí)”，多含貶義。例如：他抽煙幾十年，真是積習(xí)難改了。“結(jié)習(xí)”源于佛經(jīng)，意為煩惱和習(xí)氣。“結(jié)”有系縛的意思，謂眾生被煩惱所系縛，不能離開生死的“苦海”。“習(xí)”，指習(xí)氣，也就是煩惱（結(jié)）的余習(xí)。一般地說，“結(jié)”的程度較重，“習(xí)”的程度較輕。然而，“習(xí)”比“結(jié)”更難以清除。比如說，馬桶中的糞便較易清除，而桶中的臭氣卻難以除去：《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》載：維摩詰丈室中有天女散花。天花飛到菩薩們的身上，紛紛墜地；然而碰到大弟子們的身上，卻黏附不去。天女指出，“結(jié)習(xí)未盡，華（花）著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也。”菩薩們沒有“結(jié)習(xí)”，故沒有“執(zhí)著”，閔此“華不著也”。又如南朝梁沈約《內(nèi)典序》：“結(jié)習(xí)紛論，一隨理悟。”

【第15句】：【安樂窩】“安樂窩”現(xiàn)在指安逸舒適的生活處所。源出《宋史·邵雍傳》。 據(jù)《宋史·邵雍傳》載：“邵雍，字堯夫，河南人。少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。始為學(xué)，即刻苦自歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。”朝廷請他做官，他不愿為凡事所累，便離家出走，游歷四方。后來，他回到家鄉(xiāng)，與外界摒絕往來，閉門不出，潛心研究理學(xué)、易學(xué)，終成高士。 以后，邵雍遷居洛陽。當(dāng)時的宰相富弼以及司馬光、呂公著等賢士也退居洛陽，他們和邵雍意氣相投，彼此往來密切。在司馬光等人的幫助下，邵雍在洛陽天津橋南置買了一處田園，修建了住宅，插柳種花，自種自收，怡然自得，宛若世外桃源。閑暇之余，焚香靜坐，飲酒吟詩，自得其樂。為表示自己安貧樂道，不追求功名富貴的志向，他給自己的住處起名“安樂窩”，自號“安樂先生”。“安樂窩”一詞便成為隱逸文士們對自己居室的諧稱，含有淡泊明志、自得其樂的語義。例如，南宋戴復(fù)古有“四山便是清涼園，一室可為安樂窩”之句。到了后來，由于“安樂窩”同“逃避艱難困苦，貪圖享樂生活”的思想行為有相通之處，于是由原來的不與官場濁流同流合污的褒義轉(zhuǎn)義為貶義。

【第16句】：【出門觀天色，進門看臉色】 釋義：要看別人的臉色行事。 例句：俗話說：“出門觀天色，進門看臉色。”牛茂盛看著曹老三一家人的舉動，捉摸到有不測的風(fēng)云。

【第17句】：【好漢擱不住三泡稀】（諺）擱：經(jīng)受。三：多的約數(shù)。稀：腹瀉拉稀。即使是身強力壯的漢子，也經(jīng)受不住連著多次拉稀。指腹瀉拉稀是最折磨人的。 也作好漢架不住三泡稀。 好漢經(jīng)不住三泡稀。

【第18句】：【有志不在年高，無志空長百歲】（諺）指人生貴在有志，不在于年齡大小。

【第19句】：【勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸】（諺）三春：正月孟春、二月仲春、三月季春的總稱。春天正是百鳥生育的季節(jié)，打死一只母鳥，就會餓死一窩雛鳥。指人要有保護動物、特別是保護雛鳥幼獸的觀念。

【第20句】：【接香火】（慣）指有了子孫后代。 也作“接續(xù)香煙”。

【第21句】：【八字沒見一撇】源于禪宗。《續(xù)燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。后作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。” (李明權(quán))

【第22句】：【戴高帽子】（慣）比喻對人說恭維、吹捧的話。 也作“頂高帽子”。

【第23句】：井中撈月源出佛教的一個寓言故事。據(jù)《僧祗律》卷七載：佛與諸比丘說，過去世時，伽尸國波羅奈城有五百只獼猴，一日在林中玩耍，來到一井邊，猴王見井水中有一月亮（影子），于是對同伴說：“月今日死，落在井中，當(dāng)共出之，莫令世間長夜暗冥。”眾猴不知如何下手。猴王見井邊有一樹，乃說：“我捉樹枝，汝捉我尾，展轉(zhuǎn)相連，乃可出之。”于是眾猴輾轉(zhuǎn)相捉，樹弱枝折，群猴都掉進井水里了。佛陀以此故事喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。以后用來比喻追求虛幻的事物，白費心機。《景德傳燈錄》卷七：“尸利云：‘佛性猶如水中月，可見不可取。”’又作“水中撈月”，元代楊景賢《劉行首》第三折：“恰便似沙里淘金，石中取火，水中撈月。”明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十三：“五錢銀子干什么事？況又去與媳婦商量，多分是水中撈月了！”亦作“水中捉月”。《景德傳燈錄》卷三十《永嘉真覺大師證道歌》：“鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。”宋代黃庭堅《沁同春》詞：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無南得近伊。”

【第24句】：打柴問樵夫,駛船問艄公.

【第25句】：【春初早韭，夏末晚菘】 釋義：菘：蔬菜名，葉柄厚而呈青色的稱青菜；葉似薄而色淡的稱白菜，又稱黃芽菜。指春初早生的韭菜和夏末晚生的青菜最好吃。 例句：文惠太子嘗問周彥倫：“菜食何味最佳？”彥倫答日：“春初早韭，夏末晚菘。”

【第26句】：【兩虎相斗，必有一傷】（諺）兩只猛虎相互咬斗，其中必有一只要受到損傷。比喻兩強相斗，必有一方受害。 也作兩虎共斗，勢不俱生。 二虎相爭，必有一傷。

【第27句】：【山溝里的毛驢，走不慣平川地】 釋義：比喻不習(xí)慣。 例句：“好老喬哥哩，大家有什么不對，你批評就是，可不能提不當(dāng)?shù)脑挕！薄吧綔侠锏拿H，走不慣平川地呵。”

【第28句】：【找個縫下蛆】（慣）比喻找機會干壞事。

【第29句】：【兔子急了敢咬人】（諺）兔子是弱勢動物，但逼到窘急時，也敢咬人。 比喻善良溫順的人到了忍無可忍時，也敢于拼命反抗。 也作“兔子急了也咬人”。

【第30句】：【牽瘸驢上窟窿橋】（慣）驢本來就瘸，走上有許多窟窿的橋，越發(fā)害怕不敢走。形容做事戰(zhàn)戰(zhàn)就就。

【第31句】：【一言驚醒夢中人】（慣）指一句話使人猛然醒悟。

【第32句】：【虎老雄心在】 釋義：比喻人老志不衰。 例句：我們老掌柜的，虎老雄心在，春天死了老伴兒，少東家不許他續(xù)弦，打算給他雇個上炕的老媽兒。

【第33句】：【只此一家，別無分店】（慣）舊時商家招攬顧客的常用語，表示本店經(jīng)銷的商品，為別處所無。比喻獨一無二或惟我獨尊。 也作只此一家，并無分店。 只此一家，別無它店。 只此一家，別無分號。

【第34句】：【戴烏紗帽】（慣）烏紗帽：古代官員戴的用黑紗布制成的帽子。比喻當(dāng)官，居于領(lǐng)導(dǎo)地位。

【第35句】：【壁間猶有耳，窗外豈無人】（諺）墻壁里談話，墻壁外會有人聽；窗里面說話，窗外會有人聽。指私下密談的話語也有可能泄露。 也作“隔墻須右耳，門外豈無人”。

【第36句】：【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，隨身備用的“六物”、“十八物”等。《中阿含經(jīng)》釋道：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”《菩薩戒經(jīng)》釋道：“資身順道之具。”僧人所用之物，必須符合佛教的道理和戒律，故稱“道具”。道具和法器的概念是有區(qū)別的。道具一般是指僧人個人日常所用之物，而法器是指在法事活動中所用之物。《敕修百丈清規(guī)》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直綴、缽、錫杖、拄杖、拂子、數(shù)珠、凈瓶、濾水囊、戒刀。今則以道具指戲劇、電影等演出中的舞臺用具。（李明權(quán)）

【第37句】：明代梅鼎祚《玉合記·焚修》中有“好兩個佛口舌心”一語。亦作“蛇心佛口”。如明代王玉峰《焚香記·構(gòu)禍》：“王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到黃泉，也須把你這歹魂兒勾。”

【第38句】：【到啥子站，歇啥子店】（諺）指到了什么樣的站口，就住什么樣的客店。比喻做事要根據(jù)具體情況，隨遇而安，不可偏頗固執(zhí)。

【第39句】：【邪不干正】（諺）干：沖犯。指邪氣敵不過正氣。 也作邪不勝正，妖不勝德。 邪不壓正，假不敵真。 邪不壓正，正能克邪。

【第40句】：自稱好，爛稻草。

【第41句】：【不怕見面催，就怕腚后跟】 釋義：見面催一催，往往不抵事，只有緊跟身后才能盡快見效。 例句：“不怕見面催，就怕腚后跟。這每天寸步不離跟在屁股后邊，屙尿都不方便。”

【第42句】：【煽陰風(fēng)，點鬼火】（慣）比喻暗中挑動，散布謠言。

【第43句】：一年算得三次命,無病也要變有病.

【第44句】：【大風(fēng)刮不多時，大雨下不多時】（諺）指狂風(fēng)暴雨來勢猛烈，但不會持續(xù)多久。也借指特殊情況只是暫時的。

【第45句】：禪是梵語Dhyana（禪那）的省略，意譯為“靜慮”、“思惟修”等。禪的本義是伏除欲界煩惱的色界“四禪”，意謂心中寂靜，沒有雜念，能如實了別一切境界。《大智度論》卷十七：“諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。”通常習(xí)慣與“定”合稱為“禪定”。講到“禪”，很容易聯(lián)想到“禪宗”。禪宗的“禪”即達(dá)摩來華所傳的“祖師禪”，亦稱“涅粲妙心”（參見唐代宗密《禪源諸詮集都序》卷一），包括“定”、“慧”兩方面，與“禪定”之“禪”是有區(qū)別的。如清代梁章鉅《歸田瑣記·慶城寺碑》：“暇日，至慶城寺，與僧滋亭談禪。”隨著禪文化的發(fā)展，產(chǎn)生了許多與“禪”有關(guān)的用語，如禪房、禪杖、禪林、茶禪等。又如：因禪而得輕安，謂之“禪悅”；懶于修道，謂之“逃禪”。

【第46句】：【快馬一鞭，快人一言】 釋義：痛快人說話痛快，干脆。 例句：武當(dāng)說：“快馬—鞭，快人一言，說干就干，說走就走．今天動身！”

【第47句】：【既到靈山，豈可不朝我佛】靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。在古印度摩竭陀國王舍城東北。佛教認(rèn)為，靈山是釋迦牟尼佛報身凈土。釋迦牟尼佛曾在靈山舉行法會，宣說《妙法蓮華經(jīng)》。我佛，指教主釋迦牟尼佛。“既到靈山，豈可不朝我佛”，謂到了靈山凈土，就應(yīng)該朝拜佛祖。比喻到了一個地方，不能不去拜見主人。如《兒女英雄傳》第十五回：“到了那里，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽華忠消息這樁事擱起，逕投寶莊，拜識尊顏。”（李明權(quán)）

【第48句】：【眼里揉不下沙子】（慣）比喻容不得人或容不得看不慣的事。也比喻不能容忍別人的蒙蔽、欺騙。 也作眼里下不去砂子。 眼里不揉沙子。 眼里著不得沙子。

【第49句】：【陰也有個晴，黑也有個明】（諺）天陰也有晴的時候，天黑也有明的時候。比喻惡勢力橫行霸道，也會有受到制裁的時候。

【第50句】：【妄想】梵語（vikalpa）的意譯。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄念”、“妄執(zhí)”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執(zhí)著，而無法對事物確切了解，遂產(chǎn)生謬誤。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真。”又如隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》：“凡夫迷實之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。”此詞后常用于泛指胡思亂想的人。如·白居易《飲后夜醒》詩：“直至?xí)詠頂_妄想，耳中如有管弦聲。”又如豐子愷《放生》：“但我立刻感覺到這種假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切實際的或非份的想法。如宋·陸游《山園草木四絕句》之一：“少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞。”又如朱自清《溫州的蹤跡》：“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個妄想呀。”（文賢）

【第51句】：罪過即罪惡過失，始見于《周禮·秋官·大司寇》：“凡萬民之有罪過，而未麗于法，而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石。”然而，“罪過”成為習(xí)見的俗語，卻在佛教盛傳之后。。它本是佛教的戒律用語。唐代義凈所譯《根本說一切有部毗奈耶》卷二七說：“弟子問日：‘我之師主作何罪過而受治罰？’彼便答日：‘汝之師主白作如是如是非法之事。”“‘罪”指惡業(yè)，即“五逆十惡”之類；“過”指過犯，即律巾的輕罪。泛指一切惡業(yè)和犯戒行為。在俗文學(xué)中，“罪過”或引申為斥責(zé)。如元代楊文奎《兒女團圓》第一折：“倘或衙門中告不下，我倒吃罪過。”或引中為謙詞，猶言得罪，多謝，如《古今小說·宋四公大鬧禁魂張》：“（店小二）將肉和蒸餅遞還宋四公。宋四公接了道：‘罪過哥哥！…解鈴還須系鈴人《指月錄》卷二十三：“金陵清涼泰欽法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之。法眼都契重。眼一日問眾：‘虎項金鈴，是誰解得？’眾無對。師適至，眼舉前語問。師日：‘系者解得。”’比喻誰做的事有了問題，仍須由誰去解決。如《西游記》第七一回：“這正是：獅項金鈴何人解，解鈴人還問系鈴人。”

【第52句】：【烏狗吃食，白狗當(dāng)災(zāi)】（慣）烏狗：黑狗。黑狗偷吃了東西，卻懲罰了白狗。比喻懲罰錯了對象。 也比喻代人受過。

【第53句】：【國色】“國色”常用來比喻美女，如稱古代四大美女為國色天香，傾城傾國。那么，“國色”是怎么來的呢？它起源于唐代。 “國色”原指牡丹花。“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。”傳說，一天，唐文宗在內(nèi)殿里賞花，時至牡丹盛開，爭奇斗艷，芳香四溢。唐文宗興致很高，問身邊的近臣：“現(xiàn)在京城里傳唱的牡丹詩，誰作的最好？”近臣回答：“李正封作的好，其中兩句‘國色朝酣酒，天香夜染衣’。”這兩句詩是用來形容牡丹花為花國里的絕色，天外邊的奇香。唐文宗聽后贊嘆良久。傾城傾國的絕色美女，用國色天香的牡丹作比，再合適不過了，所以，古人常用來比喻女子，直達(dá)今天。

【第54句】：走馬看花，不如下馬栽花

【第55句】：【若要佛法興，除非僧贊僧】（諺）要想讓佛法興盛，除非佛門信徒能做到彼此敬重。指佛門信徒不互相拆臺，佛法自然興盛。比喻行內(nèi)的成員能彼此尊重，該行業(yè)就必定興旺。

【第56句】：【朝喂貓，夜喂狗】見“日飼貓，夜飼狗”。

【第57句】：【急中有失】（諺）指人在匆忙中，往往頭腦不冷靜，考慮不周到，出現(xiàn)失誤。

【第58句】：【差人見錢，貓鼠同眠】（諺）差人：舊時在官衙當(dāng)差的人。指差人收受了錢財賄賂，就會和犯人通同一氣，什么枉法的事也能做出。

【第59句】：【樹怕皮薄，人怕體弱】（諺）指樹憑的是皮的脈絡(luò)向上輸送養(yǎng)料，樹皮薄了養(yǎng)料供應(yīng)就會不足；人憑的是身體強壯長精神，體質(zhì)衰弱就會百病纏身，無所作為。

【第60句】：【小時不防，大了跳墻】（諺）跳墻：越墻入室，偷竊作案。指孩子小時不管教，不防范，長大后就有可能為非作惡，觸犯法律。

【第61句】：【東閃日頭西閃雨，南閃烏云北閃風(fēng)】（諺）閃：天空閃電。指東方閃電，主晴；西方閃電，主雨；南方閃電，主陰；北方閃電，主風(fēng)。

【第62句】：【身大力不虧】（諺）指身材高大的人，力氣往往不會小。

【第63句】：僧來看佛面謂和尚來訪，看在佛的面上也應(yīng)款待他。比喻接待來人，要看在有關(guān)重要人物的背景上，給予禮遇。《官場現(xiàn)形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他。”（參見“不看僧面看佛面”）敲骨吸髓相傳釋迦牟尼前生曾為最勝仙人，為求佛偈，乃剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，書寫經(jīng)典。參見北魏楊街之《洛陽伽藍(lán)記》卷五、唐代玄奘《大唐西域記》卷三。《景德傳燈錄·菩提達(dá)摩》：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑。”后用意完全轉(zhuǎn)換，比喻殘酷剝削。清代馮桂芬《請減蘇松太浮糧疏》：“向來暴斂橫征之吏，所謂敲骨吸髓者，至此而亦無骨可敲，無髓可吸矣。”又作“敲骨剝髓”，《封神演義》第二九回：“未嘗有身為大臣，逢君之惡，蠱惑天子，殘虐萬民，假天子之命令，敲骨剝髓，盡民之力，肥潤私家，陷君不義，忍心喪節(jié)，如令兄者。”

【第64句】：【青山不老，綠水長存】（諺）指青山綠水永葆常態(tài)。常借指友誼定長存，后會必有期。 也作青山不改，綠水長流。 青山不倒，綠水長流。

【第65句】：【干柴遇烈火——一點就著】（歇）點：本指點燃，轉(zhuǎn)指指點。指稍一指點，情緒就高漲起來。也指人性情暴躁，容易發(fā)脾氣。

【第66句】：寶石在石堆里，智慧在群眾中。

【第67句】：志不真則心不熱，心不熱則功不緊

【第68句】：【貓不跟狗斗，窮不跟富斗】 釋義：舊謂窮人不和富人作對，以免吃虧。參見“貧不與富敵，賤不與貴爭”、“窮不與富斗，富不與官斗”。 例句：他覺得，自古道：“貓不跟狗斗，窮不跟富斗。”這是老人們興下哩。

【第69句】：要想身體健，食物要新鮮

【第70句】：【窮在路邊無人問，富在深山有遠(yuǎn)親】見“富家山野有人瞅，貧居鬧市無人問”。

【第71句】：有情哪怕隔千里，無情哪怕門對門

【第72句】：【吹牛皮】 釋義：牛皮：指牛皮筏子，黃河中上游的一種渡河工具，使用時需把牛皮吹起來。比喻說大話，言過其實。 例句：“并不是我替他吹牛皮，還是個堂堂的前任江南鹽巡道呢，而且做過制造局督辦。”

【第73句】：【歪理三千，不如正理一條】（諺）歪理：謬論邪說。指歪理再多，也抵不上一條正理能說服人。

【第74句】：【酒病酒藥醫(yī)】（諺）指人因飲酒而得的病，還要用酒來醫(yī)治。也泛指人從哪方面引出的問題，還得從哪方面去著手解決。 也作“酒病還須仗酒醫(yī)”。

【第75句】：坐禪梵語Dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思惟修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定，修定可以發(fā)慧。《增一阿含經(jīng)》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種三昧(Samadhi)，其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自南朝梁代菩提達(dá)摩來華之后，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經(jīng)典，大多為禪數(shù)之學(xué)，即坐禪的方法。不過菩提達(dá)摩來華以后，尤重此道。

【第76句】：【長江后浪催前浪，一代新人換舊人】（諺）就像長江的水后浪催促著前浪不斷向前一樣，一代一代的新人茁壯成長，接替著上一代人向前發(fā)展。指歷史就在這一代接一代的交替中向前推進。 也作長江后浪推前浪，世上新人趕舊人。 長江后浪推前浪，一浪更比一浪高。

【第77句】：【賒三不敵見二】（諺）賒：賒欠，未當(dāng)場結(jié)清貨款。見：同“現(xiàn)”。賒賣三文，不如現(xiàn)得二文。指寧可少得現(xiàn)錢，也不要不牢靠的欠賬。 也作賒得不如現(xiàn)得。 賒三千不如現(xiàn)八百。

【第78句】：【雨天的泥人兒都是晴天做就的】（諺）借指凡事都應(yīng)預(yù)先籌劃，提前行動。

【第79句】：【麻雀飛過也有影子】（諺）麻雀：家雀，鳥的一種。指麻雀雖小，但飛過去也會留下影子。比喻做事無論怎樣隱秘，總會顯露出形跡。 也作麻雀飛過也能看到影兒。 麻雀飛過還留個影。

【第80句】：【報喜不報憂】（慣）只報告喜慶的消息，不報告壞消息。指隱瞞真實情況。

【第81句】：【閻王判你三更到，定不容人到四更】中國民間多把死和地獄、閻王聯(lián)系在一起。原來，中國古代便有死入黃泉、陰間的說法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府，東岳大帝為百鬼之主，酆都大帝為幽冥之王。佛經(jīng)傳入后，關(guān)于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內(nèi)容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等深入人間，并和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數(shù)是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：‘時衰鬼弄人，我要性命何用？’看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你三更死，定不容人到四更。”此俗語的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定三更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風(fēng)云》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命里定的。”（李明權(quán)）

【第82句】：【十字街頭】即縱橫交叉的熱鬧街道。見于《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。”在禪宗那里，“十字街頭”一般指世間，事相等。與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。禪宗還用“十字街頭，撞見爺娘”比喻參禪者在繁雜的塵勞和事相中，忽然開悟，頓見清凈自性。如清·敬安《解夏小參》：“暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個分曉。看得行不知行，坐不知坐，直得識盡情灰，鐵壁銀山忽爾推倒，便得無量安穩(wěn)自在。到此時，真如十字街頭，撞見爺娘，說不出的忻悅。”把參禪開悟的境界，說得很生動。后多用“十字街頭”泛指鬧市，鬧市口。如艾青《向太陽》詩：“早安啊，你站在十字街頭，車輛過去時，舉著白袖子的手的警察。”(李明權(quán))

【第83句】：【天不蓋，地不載】（慣）形容人壞到極點，為天地所不容。

【第84句】：腳正不怕鞋歪，心正不怕雷打。

【第85句】：【火到豬頭爛，錢到公事辦】（諺）火候到了，難蒸的豬頭也能蒸爛；錢花到了，難辦的公事也能辦好。 指只要舍得花錢就能辦好事。也指舊時官場中只要行賄就能打通關(guān)節(jié)。 也作火大蒸的豬頭爛，錢多買的公事辦。 錢到公事辦，火到豬頭爛。

【第86句】：勞其身者長命，安其樂者短命

【第87句】：【千金不死，百金不刑】（諺）犯了死罪的，用千金可以免去死罪；犯了刑法的，用百金可以免去刑罰。 舊指金錢萬能，只要用錢，死罪可贖，活刑可免。

【第88句】：【禮拜】現(xiàn)在，人們將星期幾習(xí)慣上也稱禮拜幾，這是為什么呢？原來，這同基督教有關(guān)。 公元一世紀(jì)，基督教受到巴比倫人的影響，按照巴比倫人的七曜記日法，采取七日星期制。據(jù)說，耶穌死后第三天復(fù)活，正在星期日這一天。故此，星期日成為基督教的“安息日”，這天要休息。他們又稱這一天為“主日”，也叫做“禮拜日”，在這天，教徒們都到教堂做禮拜，向耶穌行禮、誦經(jīng)。 隨著基督教的傳人，我國信眾逐漸多起來，禮拜天他們要去做禮拜，要遵守“安息日”的規(guī)定，這一天要休息。轉(zhuǎn)而，在平民中也開始禮拜日休息。 逐漸把星期和禮拜統(tǒng)一起來了，形成兩種稱呼并存。

【第89句】：【轉(zhuǎn)不過彎來】（慣）比喻想不通，思想上轉(zhuǎn)變不過來。 也作轉(zhuǎn)不過磨盤來。 轉(zhuǎn)不過軸來。

【第90句】：墻靠基礎(chǔ)堅，身強靠鍛煉

【第91句】：【人上一百，形形色色】（諺）形形色色：各式各樣。指人多了，什么樣的人都有。也指人群中自有出色的人才。 也作人上一百，五顏六色。 人上一百，五藝俱全。五藝：各種技藝。 人上一百，生奇出怪。

【第92句】：【吃小虧占大便宜】 釋義：受一點小的損失，卻得到很大的利益。 例句：“楊吉利搶走了于芝秀，我來嫁給你！”天香粗野而又嬌媚，“丟了一個殘花敗柳，得到一個清白女兒身，你吃小虧占了大便宜。”

【第93句】：【朝山的不全是為了敬神】 釋義：朝山：到山上的寺廟敬神。比喻在某種活動中人們會有不同的動機。 例句：“事情可不簡單哪！這次革命可和土改有些不同。‘朝山的不是全為了敬神！一’

【第94句】：【動在四肢戲在臉】（諺）四肢：兩臂兩腿。指戲劇演員的開打動作靠的是四肢功夫，傳達(dá)感情靠的是眼神變化。

【第95句】：【不圖今年筍，但圖來年竹】（諺）筍：竹的幼苗，可作菜食。比喻凡事不應(yīng)只圖眼前的近利，要從長遠(yuǎn)利益著眼。

【第96句】：人怕引誘,塘怕滲透.

【第97句】：【垓下困霸王——四面楚歌】（歇）垓下：古地名，在今安徽固鎮(zhèn)東北沱河南岸。據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》記載：楚漢交戰(zhàn)時，楚霸王項羽被漢軍和諸侯的軍隊圍困在垓下，“兵少食盡”，夜間聽到漢軍四面都唱起楚人的歌曲，十分驚懼，疑心楚地已被漢軍占領(lǐng)，于是倉促突圍，后自刎于烏江邊。比喻陷入孤立無援、四面受敵的處境。

【第98句】：【有什么，別有病：沒什么，別沒錢】貧窮、疾病，是人生中最 大的不幸。海外梁容若《故鄉(xiāng)集》：“一個聰明的朋友曾經(jīng)告 訴我：什么都可以有，就是不可以有病；什么都可以沒有，就 是不可以沒錢。我很知道這話有道理，但是常常是有些小 病，卻沒有錢，連帶也沒有閑。”

【第99句】：【黃連拌苦瓜——苦上加苦】（歇）黃連：多年生草本植物，根莖味苦，可入藥。苦瓜：本義味苦，轉(zhuǎn)指痛苦、苦難。形容苦難極其深重。 也作“苦膽拌黃連——苦上加苦”。