鄉土中國讀后感

導語：《二十四孝圖》曾經是封建主義社會孝道的典范，也是當下經常尊奉的模板。

關于《二十四孝圖》的精華與糟粕，一直是爭論不斷的。

魯迅看孝道，他本人對于《二十四孝圖》是表示質疑并極力抨擊的。

在講究孝道之前，更應該看看是否符合人倫道德。

下面由小編為大家整理的朝花夕拾二十四孝圖讀后感，歡迎大家閱讀與借鑒

?　　《朝花夕拾二十四孝圖讀后感》篇一　　我一直以為《二十四孝》里的那些人好偉大，讀了魯迅的《二十四孝圖》后，我才發覺那些人太虛偽了。

比如春秋末期楚國人，老菜，他七十歲時穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事，有那個必要嗎

一個老頭子……實在侮辱了孩子，再者說一個七十歲的老頭兒無論身體再怎么健康，都應該好好養老，都不應該……　　我跟魯迅有共同的觀點，那個《臥冰求鯉》，真是的，做個孝子那么難啊，大冬天爬在冰上，把冰融化了。

別說捉鯉魚而鯉魚沒求著，自己反掉進了河里，丟了小命……　　實在讓人氣憤的是那郭巨，這人真是的，我懷疑他是生出來就那么大，沒當過小孩，為了他娘親，竟然要埋了他親生兒子，還說什么“貧乏不能供母，子又分母之食掩埋此子

”真是惡母。

　　封建時代的“孝”在我看來，純粹瞎說

傷天害理

　　《朝花夕拾二十四孝圖讀后感》篇二　　捧著魯迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。

雖說作者是中國現代文壇當之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。

也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝圖》。

　　“百善孝為先”是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家“孝”的觀念的兒童傳統讀物。

而魯迅 ......

聽了弘揚社會主義核心價值觀傳立家訓家風家教報告會，有什么收獲

培育和踐行社會主義核心價值觀是一項長期的、艱巨的系統工程，需要從小抓起，需要拓寬渠道和途徑，豐富載體，使人們在潛移默化中接受教育，自覺踐行。

家風作為中國傳統文化傳承的重要形式，內含豐富的道德素質教育和價值觀培育的內容，理應成為承載社會主義核心價值觀宣傳教育，推動其得以踐行的重要載體。

一、家風是傳統文化傳承的載體，更是社會主義價值觀宣傳教育的重要載體簡單說來，家庭的生活方式、文化氛圍構成了家風。

家風就是一個家庭的風氣、風格與風尚。

作為傳統道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，而這樣的目標要求并不是簡單的灌輸，更通過包括家風在內的道德文化形式實現對人的熏陶感染。

華夏優秀傳統文化積淀著大漢民族最深沉的精神追求，包含著大漢民族最根本的精神基因，代表著大漢民族獨特的精神標識，是大漢民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。

華夏傳統文化之所以發揮這么強大的作用，除了本身豐富的精神內涵和價值追求，還在于漢文化實現了民族性與大眾化的統一，尤其體現在價值觀層面實現了家、國、天下的統一，正所謂修身、齊家、治國，平天下。

當然，兩千多年的封建社會延續下來的家庭教育，其內容十分豐富，既有最基本的修身要求，也有社會道德規范的承續，還有主流價值觀的傳承，積極因素與消極影響同在，需要批判繼承。

盡管封建社會結束已有100余年，但家風傳承道德文化的作用卻沒有也不能隨著封建文化的逐步消失而被消弭，而應該隨著社會主義文化的繁榮發展而更新為傳承新文化，弘揚社會主義道德，宣揚和傳導社會主義核心價值觀的重要載體。

事實上，中國大多數家庭實際上受儒家文化的熏陶，也就是勤儉、節約、好學、上進……這些構成了家風的基本內容。

中國傳統家庭教育中詩禮傳家的內涵會隨時代變化，但核心價值不改。

社會在變，家風也是在與時俱進，更加開放、自由、健康、向上。

在已被分割為小的家庭單元現代社會，弘揚好的傳統家風家教可潛移默化傳達社會規范，社會風氣自然會得到改善。

二、家風作為培育和踐行核心價值觀重要載體的優勢以家風為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，具有如下優勢：首先，它能夠克服價值觀教育“見理論不見人”的弊端，真正將現實生活中的人作為了根本，以他們的人格和道德品質的培育為出發點，容易使之在熏陶感染中接受教育，引起共鳴。

其次，以家風作為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠使價值觀教育形象生動，富有感染性和啟發性。

雖然目前我們看到有個別家庭存在家風不正的問題，但是，絕大部分家庭都很好地承續了優良的家庭美德，形成了積極向上的家庭風尚，尤其一些平實而又富有感染力的家訓，成為子女成長發展、家庭和睦、鄰里團結互助的重要精神食糧，這樣的家風中滲透社會的核心價值觀自然很有感染力、親和力和啟發性。

最后，以家風為載體培養和踐行社會主義核心價值觀，能夠有效克服價值觀理解和教育上的“斷層”問題，實現其延續性和持久性。

一方面，近年來，我們在推進社會主義核心價值體系大眾化的過程中，還不時看到有人在理解核心價值觀內容上的偏差，將社會主義核心價值觀與傳統價值觀分割開來，這不利于宣傳教育的深入；另一方面，我們看到在現實家庭教育中，祖輩、父輩和子女之間往往在一些價值觀念上存在不小的差異，這有客觀必然性，但是，這種狀況的存在也帶來互相的不理解甚至激烈沖突，特別對青少年一代而言，家庭責任感淡漠、啃老等現象的存在，不能不說與家風熏陶教育感染力的弱化有一定關系。

因此，通過突出家風的重要地位和作用，將其作為核心價值觀教育的重要載體和渠道，能增強不同輩際之間的理解，為社會核心價值觀的培育和踐行提供重要基礎。

三、以家風承載社會主義核心價值觀的培育和踐行是當前的一項重要任務2024年底，中 共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（下稱《意見》，新華社 2024年12月23日），這是按照黨的十八大報告關于以“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業、誠信、友善”這24個字，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的具體落實。

值得注意的是，《意見》不僅強調要從小抓起，要拓寬途徑，而且明確提出要以誠信建設為重點，廣泛開展道德實踐活動，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。

這些年，我們看到這樣兩方面的事實：一方面是黨和國家越來越重視精神文化建設，先后提出社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀，建設社會主義文化強國，提升文化軟實力，促進社會和諧，等等；

孝敬、感恩父母的作文（100字左右）要多寫些感受

孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德,是我中華民族傳統文化之精髓。

元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。

01 孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。

事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。

舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。

帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。

舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02 親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。

高后八年（前180）即帝位。

他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。

母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

03 嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。

少年時家貧，常入山打柴。

一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。

母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。

”曾參于是接見客人，以禮相待。

曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。

04 百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。

早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。

父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。

坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢

”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪

”（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。

孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫

”（《論語·先進》）。

他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。

繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。

一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。

父親返回家，要休逐后妻。

閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。

”父親十分感動，就依了他。

繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親郯子，春秋時期人。

父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。

他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。

一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07 戲彩娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。

他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。

一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。

其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。

上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。

女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。

言畢凌空而去。

因此，槐蔭改名為孝感。

09 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。

久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。

丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

10 行傭供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。

戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。

后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。

明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11 懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。

六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。

臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎

”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。

”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。

陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

12 埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。

父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。

后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。

”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。

夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。

13 扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。

酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。

少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。

安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。

著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

14 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。

當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。

一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里

”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。

” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15 涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。

夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。

婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。

一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。

龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。

其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。

龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。

從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

16 聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。

父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。

每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。

”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。

當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。

長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。

”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

18 臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。

父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。

繼母食后，果然病愈。

王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

19 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。

家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。

每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20 扼虎救父楊香，晉朝人。

十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。

猛虎終于放下父親跑掉了。

21 哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。

適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。

少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。

孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。

后來他官至司空。

22 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。

赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。

回到家中，知父親已病重兩日。

醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。

” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

23 棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。

神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發誓不見母親永不返回。

終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

24 滌親溺器黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。

雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

對成名的看法

大多數人都向往成名，可人們往往對成微詞，如“追名逐利”聯系實際談談對成名的思考。

　　文1】 147分的交大生 高三（2）任懿　　倘若寒窗苦讀數十年，通過高考搏命一擊會是大眾所認知的最合理、公平的大學入場券，那147分是否是一個太低的門檻、太高的優惠

又是什么填補了這數百分的差距，讓名校敞開了它“傲慢”的大門

不知是名校真的惜才，還是成名對這位天才臺球運動員提供了便利。

總之，作為交通大學錄取國際斯諾克滿分147分持有者——一事，總是與“成名”、“得利”是脫不了關系。

　　且不談的錄取一事，單從他的成名現象就顯示著成名的多種方式，也潛藏了成名帶來的利與弊。

“成名”一詞很難確定詞性，途徑是紛繁多樣的，但是從類型上大概我會分成兩種：主動成名和被動成名。

顯然屬于后者，他出現在人們的視野中是因為他是中國臺球界的一匹黑馬，且這批黑馬來勢洶洶，從03年出道，短短的六年之內，名聲便響譽了國際，而他也理所應當地成為了中國臺球第一人。

丁俊暉的成名絕非偶然，但他初出體壇絕對不會料想到今日的輝煌。

他追求的是進步與礪煉，還有天生對桌球的喜愛所帶給他的快感，非名利。

當他在臺球領域一步步邁進的同時，名聲也作為一個附帶品，為他所有。

　　名聲作為成功的附帶，且種種的效應也依附著名聲而來。

在丁俊暉于多個國際性錦標賽中獲得了佳績之后，“丁俊暉”成了不談論體育時也會出現的名字。

因為他自學成才，他被當作了臺球天才的代表；因為他學業中止而今又獲諸多榮譽，他成為另辟蹊徑也能達到成功的典范。

“丁俊暉”于是成了一種概念，一種意象，如所有的公眾人物一樣，成為語言標簽。

2007年1月在大師賽中的一桿滿分147，一擊即中了的。

08年，丁俊暉正式入學交大。

一所所有學子都夢寐的名校將它的大門向一個初中肄業在家的人打開，因為其在臺球領域的卓越的成就，因為他叫“丁俊暉”。

之后，是紛至沓來的輿論、質疑與攻擊。

丁俊暉在褪去臺球天才的光輝后，被認作一個文化低下、完全不具備入學接受高等教育的形象。

成名帶給了丁俊暉名牌高校的入學機會，也同時將其陷身于刻薄尖銳的公眾評論中。

這是成名所帶來的雙面效應，當然還有更多，但僅僅這兩者的矛盾足以說明成名利弊的雙刃性。

　　丁俊暉本不是一個想成名的人，但是在臺球方面他是上帝的寵兒，他也通過努力，在自己的領域嶄露頭角，他成了名。

也許有名的人未必想出名。

正如丁俊暉無法料想147分的滿分也能換取跨領域“競技”的入場券。

“丁俊暉”的名帶給他入學交大的“利”，卻無奈也要背負大眾的輿論壓力。

公眾有著極大的寬容，他們可以原諒一切，除了天才。

當他們覺得一個人擁有太多的榮譽、名利，好運總是光顧他而在自己身邊來回徘徊時，嫉妒心的作祟會蒙蔽了他們的眼光。

又或者公眾將他神化，寄予太多希望，而忘了他也只是一個食五谷的凡人。

　　對于成名后的世界，丁俊暉始終無法像操縱桌上的彩球那般自適與淡定。

誠然，也沒有人能法力無邊至此。

能否成名、成名好壞與否都是無法預料及掌控。

唯我，愿靜坐以觀滄海，追逐不能控制的一切本是一場鬧劇，承受眾人的評論也終是成名的無奈。

　　147分的交大生，只因他是成名后的丁俊暉。

　　木青：作者由一個事件入手，深入剖析了成名的利與弊，有理有節，體現作者嚴密的。

但在文章的最后，作者得出的結論竟是“無奈”二字，明顯破壞了整篇文章的主旨。

【例文2】 何謂成名 高三（4）周俊超　　隨著當今社會的迅猛發展、信息流通越發快捷，人們成名也成了一件易事，任何小人物小事件爭相被報道。

這些人似乎成了名，可細看一下卻并無任何值得贊頌之處。

那么，何謂成名

　　成名是一種社會認同，是社會對個人事業或是對個人道德品行的稱頌。

其本質是一種尊敬。

古來任何聲名遠播的圣賢不都是如此嗎

孔子創建儒家學說，提出了中華傳統的核心價值觀，其成就何其大也，名聲為世人所知曉理所應當。

但能使孔子聲名漂洋過海的不僅僅只是他的思想，還在于他的高尚的品行和操守。

關于孔子的道德品行可從他的學生顏回身上得到印證，他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂”不正是受了孔子的道德教化所影響嗎

更不用說孔子本身所宣揚的“富與貴”與“仁”的取舍了

　　一個道德品行高的人最易成就真正的名聲。

想那些中國古代的隱士，即使隱于山林，也為世人所皆知，就在于他們有著非同一般人的思想與品質。

那南陽臥龍先生諸葛孔明，無須任何自我宣傳，便被三國時的大英雄劉備所看中，三次訪廬，懇請出山。

為何

為的就是的智慧和他矢志不渝的忠心。

時至今日，他還被我們所尊敬和崇拜。

　　然而，隨著當今傳媒渠道的廣泛應用，各種“小有名望”的人紛紛站起。

人們漸漸偏離了原先成名的內涵，社會認同也偏離了對德高進行稱頌的主干。

當今，人們對成名逐漸理解為了追名逐利并以各種手段標榜自己，甚至還有人為了成名而與世道背道而馳。

那驚動全社會的“范跑跑”事件以及他事后的一番言論，使成了“名”，卻是“惡名”，雖然他成名的目的達到了，但招來的是全社會的唾罵。

[z1] 那各類選秀節目，讓一個個還為真正在藝術上修煉成熟的年輕人成了名。

但這些名聲是短暫的，隨著一批批新人如潮水般涌出，原先的一批逐漸淹沒在了茫茫人海，被人們所淡忘。

他們并沒有真正被人們所記住，原因就在于他們并沒有創造出能經久不衰沉淀出精華的作品，也就無法贏得人們的尊敬。

回想過去的偉大藝術家們，像、、巴赫等，都將自己的生命譜寫進了作品中，使這些作品具有了生命的回響，令人震撼。

而現今的大多數人在成名后便已松懈，沒能在藝術道路上繼續探索，創造出歷久彌新的藝術作品來。

　　但值得慶幸的是，社會依然認同那些有崇高道德品質的人。

那些人物，那些抗震救災的英雄，任何其他的名聲都無法掩蓋住他們所散發的人性光輝。

人們都致以尊敬的目光。

[z2]　　成名應是一種尊敬。

　　木青：作者提出“成名”的實質是“尊敬”，這個立意比較新穎。

緊接著，作者以古今對比的方式論證這一觀點。

但在語言表述上，好像“認同”有了，但“尊敬”不夠。

整篇文章能體現作者一定得思想性，這點在高考中是很推崇的。

結尾處有些倉促，破壞了文章的整體感。

【例文3】 成名不是成才 高三（4）沈思遠　　“天生我才必有用”，每個人都有成才的天賦，這不可否認。

但是這里必須糾正的是，成才與成名沒有必然的聯系。

所以，我們需要認清這一點：成名，不是成才。

　　成名，并不意味著你就是個才子，是個值得尊敬的人，只不過就是你或許會被更多的人所得知，所了解。

并不標志著你便是他人的榜樣。

所以說，對于成名者，我們應該懷以平淡，或者說是一種 “咸淡兩由之”[z3] 的情懷去對待他，正視他。

他們的出名，或是機遇，或是靠自己的本事，但對他們過于瘋狂的追求，是不可取的。

　　進入了21世紀，娛樂活動層出不窮。

縱觀演藝界，新人輩出。

但他們也只是“成名”，距離“成才”或許他們還有許多的路要走。

你看，上海出了幾個“像模像樣”的好男兒，湖南那里又多了幾個“”和“快樂男生”，一時間，議論紛紛。

究竟他們的“誕生”對青少年，對整個社會到底有多少積極的作用呢

當我一看到一大群的粉絲為自己的偶像嘶聲吶喊或是遺憾哭泣時，我的心里很不是滋味。

既然稱他們為偶像，在他們身上到底有多少東西是值得你挖掘并學習的呢

他們的外表

還是他們的百變型秀

　　他們，成名了。

只是一夜之間的一炮走紅。

但是他們中的大多數的確需要我們靜下心來認真平視。

他們的成才，不是每一個都值得我們吸取并效仿的。

然而，以“才”成名者，才是真正有內容有實質的，我們有足夠的理由將贊賞的目光投到他們的身上，讓他們真正成為閃光燈下的明星。

　　成才者，必然秉持一方。

文才也好，演藝才能也好，偏才也好，甚至是怪才也好，他們絕不同于那些“有名無實”的成名者。

他們憑借自己的才氣，深厚的功底與服人的表現，奪取了人們的眼球，堂堂正正地走上紅地毯。

前不久，“百家講壇”里就走出了這樣一位以“才”成名者，他，就是易中天。

沒有什么新聞炒作，也沒有什么小道幕后，只是憑借一出《品三國》的好戲，讓人們不得不從心里欽佩起他，近而立他為偶像，有名有實。

我們喜歡上他，是因為他的才，而不是他的人或者外表。

他的才，是我們將敬贊并學習的。

這樣的成才者，何不敬之呢

　　成名，而非成才。

當我們將所有的目光聚焦在“成小名”者身上時，終有一天，成才者會各告訴我們，恃才不恃名者，乃真正的成名者，乃真正的偶像與榜樣。

　　木青：作者一針見血的指出“成名不等于成才”的觀點。

整篇文章條理清晰，層次分明，作者的議論語言有理有節。

但在全文的詳略安排上來看，似乎有些欠缺。

【例文4】 成名之后 高三（2）時靚　　中國人素來有一句俗話：“人怕出名豬怕壯。

”中國傳統美德就應謙虛內斂，樹大招風會惹來禍患。

千年的傳統總是有些道理的，但我覺得成名并不意味著失敗，追名逐利也可視為上進的表現。

成名并不困難，而成名之后我們應當去做什么

是去享受榮華富貴，還是戒驕戒躁

我們關注成名卻忽略了若真要維持成名則更應關注成名之后。

　　我們應在成名之后擁有“視成名為廢物”的心態。

這種心態才會讓你維持“成名”的周期，找到更大的精神追求。

法蘭弟在獲得94枚獎牌和科學發明專利后，從不攜帶這些東西到任何場合，當人問起這件事時他也是憨然一笑說道：“這些榮耀只會阻礙我工作上的追求。

”這句話可在任何成名的人身上適用。

若只呆在榮耀的光環下，人是會被這些光環照耀得逐漸黯淡，找不出成名后的真正出口。

成名的人都擁有“視名利為廢物”的心態，這種心態讓他們擁有了一種坐擁世界的非凡魅力。

反觀現今社會上的“芙蓉姐姐”，穿梭在媒體的聚光燈下，不斷暗示自己是個名人，充滿了浮躁和淺薄，這樣的成名讓人反感，更不會長久。

只關注追求名利，而不顧在名利之后我們當下真正需要的東西；這樣的成名也是孤注一擲。

成名后我們需要“視名利為廢物”，找到真正的追求，才會在名與利中收獲更多的東西。

　　在成名之后，導致名人逐漸暗淡的原因有時并不是名人本身，而是周圍浮躁的環境。

就像體育明星成名后周圍媒體相繼報道，反而給運動員造成一種潛在的壓力，使他們在下一次的比賽中得不到正常的發揮。

霍金的殘疾和成就都引起了眾多人的關注，而霍金維持成名的智慧則是他選擇了一個脫離浮躁，給予人充分尊重的劍橋。

在這所學園里，游戲在湖畔河旁，霍金靜靜享受這安靜美麗的氛圍，更能引發思維智慧的迸發，創造出再一次震驚人類的奇跡。

許多智者都在這種遠離浮躁的氛圍之后獲得更大的成就。

希臘著名演說家戴摩西尼就為了提高演說能力而剃了個陰陽頭，呆在家里不出門后成為了世界聞名的大演說家。

雨果為了獲得更完美創作將衣物所在柜子里，把鑰匙丟在小湖里后才創作出《巴黎圣母院》。

只有脫離了浮躁的環境才會獲得更大成就。

　　每個人都可以成名，而我們真正需要做的是關注成名之后，我們應該在閃耀的燈光下找到什么

　　木青：作者跳離常規的思考“成名”是什么，或為什么“成名”，而是考慮“成名”之后的內容，有新意。

但層次上可以再梳理一下。

國學經典誦讀讀后感100字5篇

讀了《國學經典》有感_200字 　　中華名族五千年文化的精髓，用文字記錄來，就成了一本本的國學經典。

國學經典底蘊豐富，蘊藏豐富的為人處事的經驗和道理，其思想內涵的核心就是仁、義、禮、智、信。

作為儒家所謂的“五常”。

　　就拿“五常”中的智來說吧。

“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通過無礙。

新時期需要把中華名族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

這是我們今天仍要發揚的。

　　就像《愚蠢的狼》這篇文章講述的一樣：愚蠢者總會被聰明著戰勝。

這就如同聰明者總會騙的了愚蠢。

因此，現在就要努力學習，用知識武裝自己的頭腦，使自己變的更聰明

讀國學經典《論語》有感_300字 　　從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學經典《論語》。

　　《論語》你們想不想知道是它寫什么的

是誰寫的呢

我猜你們都想知道吧

其實它是一本語錄。

二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。

這本語錄主要是他的學生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

　　《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大幫助。

其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。

”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。

　　平時在班里，我與同學之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應該學會“不念舊惡，怨是用希”這樣我們才能夠友好相處，互相幫助

　　其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現

所以，我已經約好媽媽每天繼續誦讀了《論語》，多學學里面為人處世的道理。

你呢，要不一起來吧

國學經典之《三國演義》讀后感_1100字 　　“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空。

青山依舊在，幾度夕陽紅。

”在長江岸邊，在神州大地上，在2000年前的中國，這片神圣的土地經歷了什么呢

三國時期。

雖然民不聊生，卻趣事連連；雖然連年戰亂，卻英雄輩出；雖然戰士們的鮮血染紅了長江、黃河，可是他們的事跡、這個年代的歷史卻永遠流淌在我們心中，就像血液是熱的，更是充滿色彩的。

我從小就看三國，6歲時，一本厚厚的，表面枯燥無味的書擺在了我的書架上，懷著充滿希望的心情翻開了這本書，書中的內容竟一下子吸引了我，我鉆進了這本充滿魔力的書，直到現在，我還在研究三國。

　　這本書記載的是東漢末年，由農民起義到群雄割據的一系列故事。

這個時期沒有誰是王者，沒有皇帝，更沒有一個統一的國家。

個個秣兵厲馬，個個雄心勃勃，都想成為最終的霸主。

特別是劉備、曹操、孫權這三個老大，都有無數的兵馬，無限的魅力，打來打去，一場仗打了八十多年后，終于決出了勝負，勝者不是魏、蜀、吳，而是新的勢力晉，這個搞笑的結局為三國畫上了“

”，或是個“

”。

　　三國時期，不僅有血肉橫飛，猛將如云的戰場，還有在戰場后方，無數出謀劃策、運籌帷幄的“戰場”。

有像呂布、趙云這樣的猛將，有像諸葛亮、周瑜這樣的不用刀槍卻勝過刀槍的謀士。

更有像劉備、曹操這樣的王者。

從這些英雄與歷史的身上，我懂得了許多道理。

　　三國世界個個王者最終的目標無非是當上皇上，他們充滿野心，自以為是，恨不得一步登天，但是最后卻誰也沒能得逞。

做人就不要這樣，野心越大，輸得就越慘。

一步登天是不可能的，只有踏實的做事，一步一個腳印，從小到大，從無到有，才能取得最終的成功。

如果一口吃個胖子是絕對吃不下的。

雖然一開始你可能像劉備一樣渺小，但是只要努力，踏踏實實的來攀登生活的這個梯子，當爬到梯子頂端時，你會看到自己腳印，看到下面的世界那么美麗。

成功需要努力，只有心還不夠，除了有心還要有行動。

滴水能把石穿透，萬事功到自然成。

看看袁紹這樣的人，只是充滿了野心，卻不付出努力，一顆心是達到了成功，可是通過實際行動走的路，他還遠沒有走完。

　　這三國這個亂世中，其實每一個人都是我們的老師，曹操告訴我們做人必須有心計，劉備說想成功就一定要有執著的信念和一顆充滿慈愛的心。

諸葛亮扇動羽扇，告訴我們只有時刻謹慎、細心才能成大事。

關羽滿臉懊悔：“哎，千萬別像我這樣，心高氣傲，這樣得不到什么好的結局”。

呂布來了，趙云來了，董卓來了，他們都來到了《三國演義》這本書中，講述他們的人生。

　　以史為鑒，以史為例。

從《三國演義》這本書中，我體會到了做人的真理，足夠享用一生。

《三國演義》本身就是真理。

讀歷史，讓人明智，讀國學，讓人明理。

從這些經典中，我們就可以與英雄對話，與歷史交談。

讀三國，讓我身處這個充滿魔力的三國世界，我還要在這個三國世界中繼續去探索。

讀了《國學經典》有感_300字 　　孔子是我國春秋時代的大教育家，他教過的學生不下三千，人們把他和學生上課時的交流記載了下來，這就是《論語》。

　　“溫故而知新，可以為師矣。

”這句話講的是學習的方法，它讓我們在學習后再溫習一遍，好好溫習了舊知識后，就會有新的發現，新的體會，就可以當老師了。

我想起每到課間或回家后，我都會復習一下當天的內容，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，可總覺得還是有一些沒想到，所以以后我要常常復習，這一點是很重要的。

　　“己所不欲，勿施于人。

”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來做自己所討厭的事。

我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。

我覺得我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴于利己，寬以待人。

如果人人都能學習魯迅先生，這世界該多么的美好，多么的和諧啊

　　通過學習《論語》，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人。

”等道理。

《國學經典誦讀》_讀后感_800字 　　以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個故事來說吧

　　一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。

他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲

”我哪里能聽進去，因為我早已被驕傲給“駕馭”了

　　就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。

一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發揮”出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學們比了下去，最后到了一個朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎

我還不想和你們在一起呢

從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發不可收拾。

直到有一天，我徹底改變了。

那次測驗，我原本以為只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅受到了老師的批評，還受到了父母的教育。

其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀

記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲啊

”我就不名其中的含義。

　　自從我校掀起了“誦讀了《國學經典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學經典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。

他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學，率領的軍隊有規矩，為人謙遜。

特別是每次將軍們圍坐爭功領賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰斗的經驗和教訓，正是因為他與眾不同的作風，才有了“大樹將軍”的美名。

而劉秀發現他的行為習慣與作風之后，就更器重他了。

我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。

”“上善若水，水善利萬物而不爭。

”“天下興亡，匹夫有責。

”這些道理不但使我學會了戒驕戒躁，而且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

　　這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的和諧發展，做一個讓人尊敬的人。

現在我已學會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學會了做飯，洗衣等家務活，為父母減輕了一半的負擔。

　　《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧

古代家風故事

張思德觀后感2007-04-15 21:16我是噙著熱淚看完《張思德》這部影片的。

張思德，憨厚純樸，吶吶無言，用樸實和純粹折服了周圍的人，也讓61年后銀幕下的我肅然起敬，久久回味。

張思德是一個平凡的人。

他1933年參軍入伍，當過勤務員、通信兵、警衛員，最高職務是個班長。

參加過二萬五千里長征，搞過生產，燒過木炭。

生命歷程中，他沒有驚人的事跡，也沒有動聽的話語，“普通、平常，像清涼山上的草一樣，我們不注意到他們，往往也聽不到他們的聲音”。

張思德是不平凡的。

毛澤東評價他“有思想，有道德，就是缺張嘴。

” 他純凈而不膚淺，憨厚連著忠誠。

寡言的他一旦開口，讓人再難忘記：“不管干啥子工作，都想著前線就在腳底下。

”“硬不成一塊鐵，想當馬掌還當不上哩

”“走進革命隊伍是為了吃飽肚子，吃飽肚子長了覺悟，就該讓更多的人吃飽肚子……”。

別人不愿干的活，他干得有滋有味；最不起眼的工作，他也求盡善盡美。

艱苦的日子，平凡的崗位，出頭露面時他那么笨拙，功名職位前卻那樣淡泊。

別人看不到的角落，被他收入眼底；最普通的人和事，悄悄裝在心中。

從不聲不響的舉止和點點滴滴的真情中，我們看到了一顆高尚的靈魂。

張思德的可貴之處就是在平凡的生活工作中做著不平凡的貢獻，在他犧牲后回想起來才能用“偉大”來形容他的一生。

銀幕上的他，帶給我們的是一種動人心魄的震撼力，是不計個人得失，樂于造福他人的奉獻精神，是鞠躬盡瘁、死而后已的犧牲精神，這種震撼力來自心靈深處的向往和追求。

張思德，以他的行動詮釋了黨為人民服務的宗旨。

用他的生命譜寫了一曲為人民服務的詩歌。

偉大生于平凡，平凡成就偉大，而將兩者緊緊相連、融為一體的，正是那五個字——為人民服務。

張思德29歲的短暫人生，13年艱苦卓絕的延安歲月，正是對這五個字的生動詮釋。

他樸實得像延河邊的一粒砂，千萬粒細砂聚在一起，就是砥柱中流的礁石。

他微小如清涼山上一株草，千萬棵小草共同搖曳，也能伸展勃勃生機。

于是，窯洞里出了馬列主義，黃土地哺育著一個政黨，世界上最小的司令部里，指揮著世界上最大的人民戰爭……。

張思德是一個有血有肉的人，在他身上聚集了許多普通中國人身上的美德——樸實、善良、助人為樂，他就是這樣一個既平凡又偉大的英雄。

從他身上可以看到很多東西：集體主義者的道德感，儒家傳統的光芒，信徒的獻身精神……。

當年延安物質并不富裕，但人們精神世界是充實的，張思德就是那個年代的代表，民族的生命力也恰恰就在這個地方。

但張思德不過是這偉大隊伍中的一名代表，他的身前身后，一串長長的名字：雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民……，從打江山到掌政權，從改革攻堅到加快發展，一個個平凡的生命延長著中國共產黨人的光華，我們的事業也由此一天天壯大。

今天，時代發生了很大變化。

然而，無論形勢和任務有多么不同，都不能忘記這個本，丟了這個根。

求真務實，艱苦奮斗。

立黨為公，執政為民。

曾經成就我們事業的精神動力，還將輝映著我們漫長而輝煌的征程。

向張思德同志學習

向張思德同志致敬