行為的名言

口頭的推測不過是一些懸空的希望，實際的行動才能夠產生決定的結果。

莎士比亞（英）《麥克白》

●在緊張的行動中間，言語不過是一口冷氣。

莎士比亞（英）《麥克白》

●強有力的理由產生強有力的行動。

莎士比亞（英）《約翰王》

●我認為人類的行為是思想的最佳譯員。

洛克（英）《人類理解力論》

●行動不一定每次都帶來幸運，但坐而不行，一定無任何幸運可言。

伊薩克·狄斯里犁（英）《羅歇雅》

●在一切日常事務中，非常需要堅強果決的行動。

高爾斯華綏（英）《在前的和在后的.》

●本性決定行為，本性取決于行為。

羅伯特·穆齊爾（奧）《沒有個性的人》

●沒有行動的絕望是對義務的遺忘和違犯。

帕斯捷爾納克（蘇）《日瓦戈醫生》

●沒有行動，思想永遠不能成熟而化為真理。

愛默生（美）《美國的哲人》

●行動是原料，智力用這原料塑成華美的物品。

愛默生（美）《美國的哲人》

●有其言，無其行，君子恥之。

《禮記·雜記下》

公共文明行為論文

文明是人類社會發展到一定階段的產物，文明是已文字的發明，單偶制家庭的確立和階級的產生為標志的，是人類或達到智慧水平之形式的存在形式和存在狀態，是指一切具有較高文化水平的存在形式。下面是小編為你帶來的公共文明行為論文，歡迎閱讀。

　　文化視域下城市居民公共行為文明研究

摘要：在三個城市問卷調查基礎上，以國際比較模式探討了城市居民公共行為文明問題。研究發現，目前，北京居民的公共行為文明程度最差，首爾次之，東京情況最好。這種現象的背后是深層次的歷史、經濟、社會原因，既體現著“東亞文化圈”的文明變遷，又折射著不同國家的國民性。我們在發展現代化，加快城鎮化的進程中，不僅要注重物質建設，還要關注人文建設，應對公民素質問題引起極大重視。可以通過教育方式的改進，提升公民個人文明意識，培育公共文明精神;通過政府的引導、管理，加強制度文明規范。

關鍵詞：文化視域;公共行為文明指數;東亞文化圈

城市公共文明是近年來人文研究領域比較關注的問題，關于這方面的文章不在少數，特別是中央文明辦從2009年起委托國家統計局，每年都對全國文明城市和先進城市進行公共文明指數測評并進行排名公布，很多城市的公共文明問題研究也逐漸興旺起來。但這些研究多局限于對本市自身研究，鮮有跨文化、跨國度的探討。筆者于2012年7月開始參與中日韓三國城市管理項目的研究，通過大量派發問卷獲取了有關北京、首爾、東京市公共文明狀況的一手數據，在此基礎上形成這篇文章，著重探討城市居民的公共行為文明，希望在國際比較的模式下給我國公共文明的構建帶來一定的借鑒。

1公共行為和文化視域的內涵

在西方和中國學者的有關論述中，現代公共領域概念主要涵蓋了政治公共領域、文化公共領域和日常生活公共領域這三個相互關聯又各具獨立性的論題。日常生活的公共領域在哈貝馬斯筆下被稱為日常生活的經驗世界，個體在公共生活場景中與沒有特殊關系的他人之間交往互動，構成日常生活公共空間研究的主題，但又不止于此。筆者認為日常生活的公共領域包含兩個方面：【第1句】：日常生活的物質公共領域，主要體現為政府配置的公共設施等;【第2句】：日常生活的精神公共領域，主要體現為個體(居民)公共行為。本文討論的議題是公共文明中日常生活的精神公共領域文明，即居民的公共行為文明。

文化視域的拓展是20世紀文化研究的重大成就。與視域這個詞對應的英文是perspective。這個英文詞的中文釋義，有透視、遠景、展望、觀點、見解、事物相互關系的外觀、正確觀察事物相互關系的能力等等。在文化視域下研究問題，我們首先要追溯文化的定義。學者們在追溯當代文化研究的淵源時大都追溯到泰勒的文化定義――“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。他的定義打開了消融文化與文明界限的先河。這樣，研究對象的范圍得到擴展，研究文化問題的視野開始覆蓋多個學科。文化是一個高度綜合的統一體，文化精神滲透于人類社會的各個部門和領域。所以文化研究應當將文化的各個部門、各種起作用的因素作為一個有機的綜合體聯系起來進行考察。這種聯系文化的具體表現形式并對其所含人文精神的綜合考察就是一般的文化研究。文化是歷時性的、動態發展的，是一種活體，有其自身的發展軌跡。過去，我們的文化研究主要采用了文化人類學和文獻學方法，視野不夠開闊，在新時代的文化研究中，有必要綜合現有多學科的理論研究成果，并在此基礎上求得理論上的創新，在文化視域的廣闊天地里，來揭示我們想要接近的真理。

在文化視域下探討公共行為文明問題，可以將問題放在多個層次去探討，放在東亞文明圈背景下，放在各自國民性民族文化背景下去探討。

2公共行為文明指標體系的建立

公共文明問題在我國行政層面的關注主要體現為國家精神文明辦舉辦的年度精神文明城市的評選上，關于公共文明涉及的具體內容，每個城市根據每年的具體情況會有所更新，目前關于公共文明具體指標沒有統一的標準，只是有個大概的范疇。

公共文明指數是描述市民文明素質發展狀況、評價市民文明素質發展水平和群眾性精神文明創建工作成效的重要工具，包括城市公共秩序、公共衛生、公益行動、公共交際等項目內容。本文將公共行為文明指數分為四個一級指標與八個二級指標(一級指標后括號內的為二級指標)。一級指標：A.公共衛生(隨地吐痰、亂扔垃圾、公共場所吸煙)、B.公共秩序(車輛違章駕駛、行人闖紅燈、上車不排隊)、C.公共交際(讓座)、D.公共禮儀(大聲喧嘩)。四個構成指標處于不同的層級，所體現出的文明內涵要求和意義是不同的。在四個一級指標概念中，公共衛生與公共秩序更多地表現為物理空間的客觀行為表現，給人以直觀的即時感受，可以通過社會管理來對其進行規制;公共交際與公共禮儀更多地表現為人文空間的行為符號和精神折射，體現主體的自身修養的和素質，這主要得通過主體的自我規范來實現。我國當代公共行為文明的構建蘊含著三個依次遞進的價值原則：基于利益紐帶的工具性價值，在自主意識與倫理責任之間達成均衡的“健全的個人主義”，以及在“健全的個人主義”之上的體現著“健全的人道主義”的公共精神。

八個二級指標在我們的問卷中被設計為選項，分別考察北京、首爾、東京三個城市居民的公共行為文明程度。

3北京、首爾、東京三城市居民公共行為樣本分析

公民素質是指一個國家的人民在改造自然和改造社會過程中所具有的體魄、智力、思想道德總體水平。它是國家綜合國力的重要體現，是國際競爭的重要方面，也是國家經濟和社會發展的基礎。一座城市市民的公民素質往往體現為城市的軟實力，而公民素質的提升是與城市中的不文明行為成反比的。

根據我們的調查顯示，北京市民最經常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個選項)依次為：行人闖紅燈(【第70句】：1%)、大聲喧嘩(【第69句】：4%)、公共場所吸煙(【第67句】：3%)、上車不排隊(【第63句】：2%)、亂扔垃圾(57%)、隨地吐痰(【第53句】：7%)、車輛違章駕駛(【第49句】：4%)。如圖1所示：　　首爾市民最經常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個選項)依次為：大聲喧嘩(【第50句】：2%)、車輛違章駕駛(【第49句】：2%)、公共場所吸煙(【第48句】：6%)、亂扔垃圾(【第42句】：8%)、隨地吐痰和行人闖紅燈(【第41句】：8%)、上車不排隊(【第36句】：9%)。如圖2所示：

東京市民最經常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個選項)依次為：公共場所吸煙(【第40句】：1%)、行人闖紅燈(【第39句】：6%)、隨地吐痰(【第32句】：5%)、車輛違章駕駛(【第25句】：3%)、亂扔垃圾(【第23句】：3%)、上車不排隊(【第20句】：7%)、大聲喧嘩選項缺失。如圖3所示：

通過以上三個圖表可以看出，在公共場所吸煙、行人闖紅燈、車輛違章駕駛、上車不排隊、隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩(東京缺此項數據)七個不文明行為的表現方面，選“比較常見”和“非常常見”選項的市民中，北京市民比重最高，接下來是首爾市民，最后是東京市民。如圖4所示：

由圖4，我們可以清楚地看出，在文明行為表現方面，北京市民表現最差，首爾市民次之，東京市民的公共行為文明程度最高。在多項不文明行為表現中，北京市民都遙遙領先。

在公共交際范疇中的“讓座”這一文明行為上，北京市民表現得最好，東京次之，首爾位列最末，東京和首爾的差異并不是很大。這是否可以說在這方面，首爾和東京市民的文明程度比北京市民差呢?就國民性而言，這是一個值得研究的有意思的現象。我們并不能單從中國文化角度看待首爾和東京市民讓座行為的相對較少，在中國文化里，讓座代表著對弱者的同情與幫助，但在其他東亞文化特別是日本文化里，讓座也許會使站立者自尊心受損，因而人們出于對他人人格的尊重而很少給別人讓座，這種現象出現的原因恐怕涉及到深層次的國民性問題上。

4有關東亞文化圈與中韓日三國國民性的探討

中國、朝鮮(指以前的朝鮮半島、包括韓國)、日本三國地處東亞，在政治、經濟、文化各個方面相互影響、相互滲透，形成了獨特的“東亞文化圈”。三國深入而持久的文化交流從秦漢時期(甚至更早)就開始了，到隋唐時期形成第一個高潮，宋元以后進一步深化。韓日積極吸收漢文化，并有所創新，三國的共同努力形成了歷史上相對穩定的“東亞文化圈”。進入近代以后，中、朝、日三國關系與整個地域性國際關系密切相連，相互影響。這一時期，西學東漸思想給東亞三國傳統社會帶來強烈沖擊，各國為了民族獨立、富國強兵，在思想文化領域也各自經歷了一番掙扎。

百余年來，中國與韓國、日本在文化方面漸行漸遠，該地區從原來的“共同文化圈”或“相近文化圈”變成了世界上少有的.幾個“文化沖突圈”之一。近現代以來，韓國和日本一直在極力去除中華文明對他們國家民族文化的影響痕跡，去(中國)中心化寫作同時也是自我中心化寫作，它并不等同于“去傳統化”或者“去儒學化”。因為韓國民間社會關系、家庭倫理乃至節日習俗中還保留著大量儒學價值。日本沒有韓國這么明顯，但也受到中華文明的影響，實質上是吸取中華儒家文明精華的同時又加快了現代化的進程。中國在現代化發展的過程中拋卻傳統現象嚴重，失去了自身文明曾立于世界民族之林的部分優勢。東亞國家的現代性進程有兩個明顯的驅動力，一個是向西方看齊的驅動力，一個是自我中心化敘事的驅動力。這兩個驅動力共同構成了東亞諸國疏遠于“中華中心主義”、當代中國疏遠于過去的傳統的主要力量。這種西方取向的驅動力在今天東亞各國的文化發展中依然明顯可見。

在深刻理解了近現代以來中國文明的發展態勢后，我們發現了中國人公共行為文明程度低的最根本的因素，那就是中國在現代化發展和社會轉型期間由于經濟、社會、文化結構方面的不平衡發展，面臨的拋卻文化傳統的現象嚴重，我們的文化在逐漸失去傳統的根，失去了中華文明曾經賴以輝煌的價值觀，而在向西方學習的取向里，我們的公民社會意識和規則意識還沒有被良好地培育起來，在這一點上韓國與日本都比我們做得好。

中國民族性變遷在實際地發生著：這個變遷經常是從身邊開始的。身邊文明與身邊不文明同時存在著，身邊不文明更值得重視。公共文明將隨著公民社會之完善與成熟而占據重要位置。在一個人口眾多、社會資源配置不太合理的大國里，要求人人事事都能達到文明標準是不可能的。但尊重自己、尊重他人、尊重不同國度生活規則的尊嚴線是必須恪守的。不因身邊的不文明而喪失人格尊嚴和民族尊嚴。公共參與是公共文明水平提高的綜合性要素，是應當著力倡導的人性呼喚。

社會意識是社會存在在社會精神領域中的反映，是精神現象的總和，包括社會的人的一切意識要素和觀念形態。從社會意識主體的角度看，社會意識包括個體意識和群體意識。個體意識是主體為個人的社會意識，它是個人獨特的社會經歷和社會地位的反映，是個人特有的社會實踐的產物。個體意識包括：自我意識、環境意識、個人與環境關系意識等內容。群體意識是主體為群體的社會意識，它是一定的人群所結成的社會共同體的共同意識，是為適應一定群體的實踐需要、維持群體的一定社會關系和利益服務的，是對群體共同的社會經歷、社會地位和社會條件的反映，是群體共同實踐的產物。個體意識和群體意識既相互區別又相互依存、相互作用和相互轉化。我們的教育，無論是從學校起始的文化教育，還是在社會中的宣傳教育中，都應該不斷傳達一個信號，那就是培養每個人良好的社會意識。

5提升城市居民公共行為文明程度路徑探索

城市居民的公共行為文明程度不僅彰顯著一個城市的形象，影響著城市的未來發展，還關乎著中國在世界上的大國形象。通過此項跨國實證研究，引起人們對中國公共文明現狀的擔憂，同時意識到全國范圍內的公共文明建設的任務艱巨。但凡涉及到精神文明問題，所有的建設和改善都不可一蹴而就，都需要長期的系統規劃和實踐。

【第5句】：1增強居民的社會意識，培養良好社會風氣

當前我國正處于經濟快速發展和社會轉型期，人們的心理和價值觀念存在很多迷茫，又由于社會治理相對不完善、社會管理比較滯后、公共服務不夠發達等原因，社會風氣呈現出多元化趨勢，人們對良好風氣充滿期待。在此形勢下，我們要堅持以社會主義核心價值體系為根本，大力弘揚社會主義榮辱觀，以優良黨風帶政風促民風，為公共文明建設營造良好的社會環境。通過輿論引導、制定政策、典型示范等方式增強人們的社會意識，培養良好的社會風氣。還要宣揚共建公共文明，共享文明成果的理念，讓民眾意識到個體的公共行為文明與否會影響到整個社會的風氣，把自身做好了，整個社會風氣好了，個體也會享受到整個社會公共領域文明的成果?！　　镜?句】：2大力發揮政府主導作用，做好公共文明規則設計，建立公共行為文明指數測評制度

在文明社會建設中，各級政府承擔著社會建設、管理和公共服務的職責。在公共文明建設中，要充分發揮政府的主導作用，激發市民的群眾意識。建立公共行為文明測評制度，及時掌握輿情，更好地推動部門履職，更有效地激發公眾參與。制訂和推廣科學的公共文明指數測評體系，除了對公共物質文明長久以來的重視以外，要更加重視公共精神文明建設，建立公共行為文明測評方法，及時掌握、監督居民公共行為文明程度，發現問題后有針對性地整治，以提升整個城市的公共文明程度。

城市公共領域不是封閉空間，城市具有商品流通、人口流動、各種社會交往頻繁密切的特征，非常需要有效的規則來對居民的公共行為予以規范。哈耶克曾提出“自發秩序”，他指出，在人們的社會交往過程中，經由“試錯”過程和“適者生存”的實踐以及“累積性發展”方式而逐漸形成的社會制度就是“自生自發秩序”。對于這種“自發的秩序”的實現，我們期待居民能夠通過更多的自我覺醒、自我反省，以提升他們的社會意識、促進公共行為的文明來達到。但除此之外，為了更有效地提升公共文明程度，我們還應該建立“設計的秩序”，通過政府的教育引導、規則的制定等來促進、監督、規范居民的公共行為文明，培養居民的規則意識。

【第5句】：3將提升居民公共行為文明程度與城市氣質建設結合起來，打造具有優良公共文明秩序的城市名片

城市的氣質是城市的靈魂，居民的公共行為文明也折射著個體的靈魂，城市的靈魂由千千萬萬個體的靈魂集聚而成。衡量一座城市的發展水平，不僅要看城市的人居環境、市政配套、生態條件等公共物質文明程度，更要看這座城市的文化氣質和人文底蘊，而居民的公共行為文明是這方面最直接的體現之一。城市是文明的集散地，是現代化的象征，一個國家的發達程度在一定程度上就是看這個國家的城市化程度。每個城市都有自己特殊的經濟發展形象和文化氣質，這些構成了這座城市的名片。在塑造城市名片的過程中，公共領域的文明程度無疑是其中的重要內容，它代表著城市的軟實力。人們想起一座城市的時候可能不會首先想起這座城市的居民素質是高是低，但是如果居民的公共行為不夠文明，那一定會令城市形象大打折扣。在當前全國大力開展城鎮化建設的背景下，在以人為本、構建現代文明城鎮的新型城鎮化建設過程中，需要我們大力關注城市居民的公共行為文明。

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孝善行為作文

圣人訓：首孝弟，次謹信；父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承下面小編帶來的是孝善行為作文，希望對你有幫助。

　　孝善行為作文1

百善孝為先《弟子規》這本書是學童們的生活規范，它是依據圣先師孔子的教誨編成的。其中我最喜歡的一篇是“入則孝”古人有一句話說得好：“百善孝為先”。

如果一個人能夠孝順，他就有一顆善良、仁慈的心，有了這份仁心就可以利益許許多多的人。以前，我有一些壞習慣：吃飯挑食，不聽父母的教誨，不認真學習……但是現在我漸漸長大了，也體會到生活的艱辛；知道平日里父母勞動的辛苦，知道糧食的來之不易，我也開始幫父母做一些力所能及的事。一天，我正在津津有味地看《格林童話》，突然聽到外面有一陣陣哭聲，我把頭伸到窗外一看，這情景把我嚇呆了：原來是鄰居家的張奶奶竟坐在我家門口大哭。

“發生什么事了，張奶奶，您怎么啦？”我呢喃著說。張奶奶說：“我生病了，很難受，我的兒女都不管我。”我把她扶到我家客廳休息，她突然跟我講起她小時候的故事，講著講著，張奶奶又咳嗽了，我趕緊用手撫摸著她那通紅的臉，嗬！又紅又熱，我東找找，西找找，終于找到了藥盒子，我拿了一些治發燒的藥，倒了一杯熱水，我把藥喂到張奶奶的嘴里，再把水遞給她喝?！皬埬棠蹋娣┝藛幔俊蔽艺f，“我給你講故事吧！”講著講著，張奶奶竟靠在我身邊睡著了。我們無論何時何地都要孝順長輩，我們應當做到言聽計從，對父母、對長輩要百依百順，做一個令長輩喜歡的好孩子。

《弟子規》里的“入則孝，實在讓我受益匪淺，讓我學會了要孝敬長輩。

　　孝善行為作文2

孝——乃中華民族的傳統美德?！叭雱t孝，出則弟”告訴我們孝敬父母的基本要求。尊重家庭成員，即使在今天也是理所當然的。

孔子曾說過：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际钦f：父母在世時，要依照禮節服侍他們；父母去世后，要依照禮節安葬他們，依照禮節祭祀他們。從古至今，人們都把孝看作萬善之基。

什么才是真正的孝呢？對父母要體貼，不要違背父母的心意。父母年邁，兒女要盡孝養之責；父母生病，兒女要及時求醫盡心護理；父母去世要認真處理后事，祭拜父母，以追念父母的養育之恩。

我國最重孝道，對父母，要表示愛心，出以誠敬，不能只在物質上的奉養而已，盡孝包括四方面的內容：養親、侍親、尊親、敬親，即供養父母、服侍父母、尊重父母、敬重父母。

對父母，物質方面的供養，固然重要，但如果對父母只知道口體之奉，僅僅供養而已，不知道尊敬父母，使之得到精神上的安慰，那正如孔子說的：只盡了犬馬之養。為人子者，必須警省。

一個真實的故事：一個住在農村的小女孩，從小父母離異，母親身患重病，便跟隨了母親。只有八歲的她每天早上五點多起床，為母親做好早飯，便去上學，放學回家，還要洗衣服，喂雞、鴨，直到晚上十二點多才能睡覺。

她的自強與孝心感動了每一個人，孝，其實很簡單，但卻有許多人做不到。

“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

　　孝善行為作文3

古人說：“人生百行孝為先。”孝順父母，既是我們中華民族的傳統美德，也是我們這個社會道德規范的重要組成部分。尊敬長輩，贍養老人，不僅是報答養育之恩，也是一種義不容辭的社會責任。

而在我們的現今社會，人們對孝道越來越淡漠。在電視中會看到年邁的父母因無人贍養而引起的一場場糾紛，讓人感到揪心。在我的周圍也經?？吹阶优畬Ω改复蟀l脾氣，小朋友們不尊敬長輩，讓人感到痛心。

原來，我對爺爺奶奶也不孝順，認為他們對我的愛是理所當然的，覺得奶奶很煩，很啰嗦，在自己心情不好的時候也會對他們發脾氣。爸爸知道后，嚴厲地批評了我，并對我講述了家喻戶曉的王祥臥冰求鯉，漢文帝劉恒親嘗湯藥等有關古人盡孝道的故事，我深深地被他們感動了，也體會到了自己的錯。從此以后，我對爺爺奶奶噓寒問暖，還經常和奶奶談天說地，陪她解悶。

去年放暑假的時候，奶奶的眼睛忽然看東西模模糊糊的，去醫院檢查也查不出是什么原因。第二天，我和爸爸媽媽一起陪著奶奶去舟山醫院請專家會診，因為病人很多，我們在醫院走廊上焦急地等待。奶奶坐立不安，十分擔憂，我在一旁安慰奶奶、鼓勵奶奶說：“奶奶，你不要擔心，不要害怕，現在醫學那么發達，什么病都能治好的，如果這里看不好，還可以到寧波、上海、北京去治療。”專家也不能確診奶奶的病情，爸爸媽媽決定陪著奶奶去寧波繼續治療，把我托給大姨媽照顧。那幾天，我十分擔心奶奶的病情，后來媽媽來電告知奶奶的病情不要緊，過幾天就可以回家了，我一顆懸在半空中的心終于落下來了。

只要我們做學生的都能尊敬老師，做子女的都能孝敬父母，年輕人都來關愛老年人。我們的普陀，我們的社會就會更加親切！更加美好！更加和諧！

　　孝善行為作文4

中國有句老話“百善孝為先”。意思是孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

孝是我們中華民族的傳統美德，從古至今也有不少文人墨客因為孝收到了不少益處。

就從我們熟知的孔子得意弟子子路開始說起。他早年家中貧窮，自己常常采野草做飯食，卻從百里之外背米回家侍奉父母。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有百萬余種。

再來看看晉代吳猛，8歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬不能使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

這些不都是孝的代表嗎？現在的人已經很少做到孝這個字。我們的父母從來都不會怪自己的孩子，因為他們都是自己的心頭肉?？晌覀儏s不能了解他們需要什么，但我可以確認一點，他們最需要孩子們的陪伴。

爺爺奶奶老了，現在的他們只希望我們能多陪陪他們，多與他們聊聊天，讓他們不再孤單。爺爺奶奶常常會因為我們陪了他們十分開心。在我眼里孝就是那么簡單、那么平常的一件事情。

孝是中國幾千年的文化，是中國的傳統美德，是我們中國人這輩子都不能忘記的。

因為孝我們國家成為了禮儀之國，因為孝我們國家十分安寧，因為孝我們國家級才有了豐富的文化。

百善孝為先，做個有孝心的人。

　　孝善行為作文5

孝老敬親天下最無私的是母愛，最偉大的是母愛，最永恒的是母愛。而經過那次經歷后，我覺得最深的更是母愛……那是四年級的早晨，天空烏云密布，不一會電閃雷鳴，下起了傾盆大雨。我心理著急了起來：這可怎么辦??？

下這么大的雨，怎么上學啊？媽媽好像揭穿了我的心思，安慰道：“寶貝，不著急，等雨小了再去學校?！蔽衣犃它c了點頭?？墒沁^了好久，雨不僅沒有小，還越下越“來勁”，我埋怨道：“這該死的天，雨下這么大，怎么上學??？”沒辦法，我穿了一件大號雨衣，又打了一把傘，上了學。在上學的路上我感覺無比的漫長，走也走不完。路上有各種各樣的雨傘，從高處望去，宛如一座大花園。到學校我還是變成了“落湯雞”。我心里著急地想著：這可怎么辦??？肯定會感冒的呀。就在這時，一個熟悉的聲音傳來：“媛媛，過來把濕衣服換了?！蔽乙豢矗瓉硎菋寢?，“媽媽，你怎么來了？”我疑惑地問，“我估計你的衣服濕了，所以過來看一下?！?/p>

媽媽答道。媽媽把我帶到一個沒有人的地方，并幫我換下了濕衣服，穿上了干衣服，我感到舒服極了。就在這時，我無意中摸了一下媽媽的后背，“媽媽，你的衣服也濕了？”我心疼地問道?！拔覜]事，可以回家換，你在學校里感冒了怎么辦？”媽媽溫柔地答道。換完衣服，我走進了教室，透過窗戶望去：媽媽一步一步地離我遠去，漸漸地，漸漸地，消失在了雨中，我的兩行淚水也流了出來。那年的母親節，老師布置我們每位同學都給自己的媽媽洗一次腳。

晚上，我打好洗腳水，放在了媽媽的面前，媽媽熱淚盈眶。洗完腳，媽媽堅持不住的眼淚終于流了出來。生活中，也許某個細節就能體現出我們的“孝”和“敬”。

　　孝善行為作文6

俗話說“百善孝為先。”這已經是我們中華民族幾千年的傳統美德了?，F如今，不孝的人已經是層出不窮。孝在漢語詞典中的意思是孝敬父母，順服父母。而做到的又有幾個人呢？

一個人不愛自己的父母，那他還能愛什么呢？

和我住在同一座樓的李叔叔就是一個例子。

李叔叔今年50余歲，他的母親已經70多歲了。李叔叔家住的是樓房，房子很大，既明亮又舒坦。而他的母親則住在離他家不遠的一個小屋子里。那屋子又黑又窄，不到10平方米，真不感想象一個老人是怎么熬過這一個個春夏秋冬的。冬天，李叔叔家燒的是暖氣，很溫暖。老人則經受風吹雨打，獨自在屋子里瑟瑟發抖。夏天，李叔叔家用的電風扇，很涼爽。而老人呢？被炎熱的太陽無情的拷打著，可憐的老人又能怎么辦呢？只能怪他生了這么一個不孝之子。李叔叔每天吃的食物都很豐富，看看他那如同企鵝似的肚子就知道了。老人則是吃了上頓沒下頓。人們看到這情景，都對老人噓寒問暖，同時也紛紛指責李叔叔。李叔叔就跟沒事人一樣。哎！真是恨鐵不成鋼?。?/p>

如今，這樣的例子越來越多，真不知道這樣下去，我們的社會會怎么樣？難道我們讓那些無所事事，游手好閑，不管家庭的人來主宰我們的世界，那些真正善良的父母親受欺負嗎？人們啊，醒醒吧！不要再被惡魔所誘惑了，這樣，你們遲早會遭報應的?？纯茨愕母改福倚铱嗫喟涯銈凁B大，你們就能這樣不管他們嗎？他們才是真正愛你的人啊！家是溫馨的港灣，常回家看看吧！

　　孝善行為作文7

百善孝為先。孝是什么？是兒女奉養父母，順從父母的意志。每一個人都心存孝敬，可又有多少人盡了自己的孝心呢？

其實做有孝心的兒女并不難，只看你有沒有這份孝心。也許是一件華麗的皮草，也許是一件普通的外衣；也許是一桌豐盛的酒席，也許是一桌家常便飯；也許是一棟豪宅，也許是一間平房。可它們在孝心的天秤上是等值的。古時候無論是人主、人臣、還是士民，都是很有孝心的?！缎⑿杏[？孝行》中說：“務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也?！笔前。_定做人的根本，沒有比孝道更重要的了。

父母含辛茹苦養育子女，子女長大成人，為事業拼搏，為名利奮斗，功成名就，衣錦還鄉時，面對的卻是父母的.一方墳墓。這人間悲劇不知何能休？“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。請不要等到功成名就時再盡孝心，就從身邊的小事做起，盡你一份孝心吧！作為學生的我們，應該怎樣孝順父母呢？我們不僅要努力學習，用最好的成績回報他們，還要聽從他們的教誨，更要學會關心他們，就像他們關心我們一樣。開門時的一句問候，疲憊時的一杯白水，沖突時的一次退讓就會讓父母心滿意足。

不要忘記時間的流逝，不要忘記生命的不堪一擊，更不要忘記父母的養育之恩。抓緊時間吧，抓緊你每一刻可以盡孝的時間吧，時間是不會等待你的。

　　孝善行為作文8

孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來?？偸窃谡煞蛎媲罢f子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。

冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。”

一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”?，F在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。

形容行為的成語

[詭秘莫測]詭秘：神秘不可知；莫測：無法捉摸。指人的行為態度神秘難以揣測。下面是小編收集整理的形容行為的成語，希望對你有所幫助！

形容行為的成語

[不明不白]指說話含含糊糊，很不清楚。也用來形容行為曖昧。

[舒頭探腦]伸頭去探看。用來形容行為鬼鬼祟祟。

[蕩檢逾閑]用來形容行為放蕩，不檢點。

[狗行狼心]比喻行為兇狠，心腸毒辣。

[鬼頭鬼腦]用來形容行為舉止詭秘，不光明正大。

[戴盆望天]頭上頂著盆子看天。比喻行為和目的相反，愿望不可能達到。

[以魚驅蠅]魚腥能招來蒼蠅，用魚驅趕蒼蠅，蒼蠅更多。比喻行為和目的自相矛盾，只能得到相反的結果。

[鬼頭滑腦]用來形容行為舉止詭秘，不光明正大。同“鬼頭鬼腦”。

[北轍南轅]①想往南卻駕車向北行駛。比喻行為和目的相反。②車子北往南來。喻人行無定跡。

[高山景行]高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。指值得效法的崇高德行。

[舉止大方]舉動不俗氣，不做作。用來形容人行為動作不拘束，堂堂正正。

[欺天罔人]騙天騙人。用來形容欺騙行為之大。

[人頭畜鳴]鳴：叫。這是罵人的話，指雖然是人，但象畜類一樣愚蠢。也比喻人的行為非常惡劣。

[舉止不凡]舉動不平凡。用來形容人的行為動作非同一般，與眾不同。

[行同狗豨]豨：豬。人的行為丑惡，如同豬狗一樣。用來形容人的行為卑鄙惡劣到了極點。亦作“行如禽獸”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。

[摘埴索涂]盲人以杖點地，探索道路。比喻盲目的行為。

[高風亮節]高風：高尚的品格；亮節：堅貞的節操。用來形容道德和行為都很高尚。

[上梁不正下梁歪]上梁：指上級或長輩。比喻在上的人行為不正，下面的人也跟著做壞事。

[賣空買空]買賣雙方都沒有貨、款進出，只就到期的進出之間的差價結算盈虧。比喻投機倒把的行為。

[胡天胡地]用于貶義，用來形容言語荒唐、行為放肆。同“胡天胡帝②”。

[聾者之歌]聾者學人唱歌，卻聽不到歌聲，無以自樂。用來形容模仿別人的行為，實際上並不了解其中真義。

[狗心狗行]比喻歹毒的心腸、行為。

[落拓不羈]用來形容人性情豪放，行為散漫。

[迷魂湯]比喻迷惑人的語言或行為。

[毀瓦畫墁]打碎屋瓦，涂滅已畫好的田地界線。比喻一種無益不害的行為。

[毀舟為杕]杕，通“舵”。將船改成舵。毀大物為小物，比喻隨心所欲的不當行為。

[吮疽舐痔]見“吮癰舐痔”。謂以口吸癰疽，以舌舔痔瘡而祛其毒。后用來形容卑屈媚上的齷齪行為。

[毀鐘為鐸]將鐘改鑄為鈴。毀大物為小物，比喻隨心所欲的愚蠢行為。

[羿射九日]用來形容為民除害的英勇行為。

[亡猿禍木]比喻欲損人反而害己的行為。

[付之度外]度外：心意計度之外。放在考慮之外，用來形容不計安危、成敗的行為。

[亡猿災木]比喻欲損人反而害己的行為。同“亡猿禍木”。

[狐媚魘道]指行為妖邪。

[孤履危行]指行為孤高獨特。

[衾影無慚]衾：被子。指行為光明，問心無愧。

[矩步方行]行走時步伐端方合度。指行為舉止合乎禮儀規范。

[同塵合污]指行為同于流俗之人，合于污濁之世。

[循規蹈矩]循、蹈：遵循，依照。規、矩是定方圓的標準工具，借指行為的準則。原指遵守規矩，不敢違反?，F也指拘守舊準則，不敢稍做變動。

[破門而入]砸開門進去。多指盜賊行為。

[詭秘莫測]詭秘：神秘不可知；莫測：無法捉摸。指人的行為態度神秘難以揣測。

[身無擇行]指一身行為遵循法則而無其它選擇。

[罰不責眾]罰：懲罰；責：責罰；眾：多數人。指某種行為即使應片懲罰，但很多人都那樣干，也就不好采取懲罰的辦法去處理了。

[殺人越貨]越：搶劫。害人性命，搶人東西。指盜匪的行為。

[蜂狂蝶亂]舊指男女間行為放蕩。

[矯言偽行]指言論、行為虛偽不實。

[偷雞摸狗]指偷竊的行為。也指不正經的勾當。

[蜂迷蝶戀]舊指男女間行為放蕩。同“蜂狂蝶亂”。

[偷雞盜狗]指偷竊的行為。也指不正經的勾當。同“偷雞摸狗”。

[行同狗彘]舊時指人無恥，行為和豬狗一樣。

[行若狗彘]指人無恥，行為像豬狗一樣。

[訓格之言]指可以奉為行為準則的教誨之言。

[志堅行苦]行：行為。指意志堅定，行為刻苦。

[深中篤行]指內心廉正，行為淳厚。

[斷蛟刺虎]指武藝高強，行為俠義。

[言方行圓]指言論正直而行為圓滑。

[贓污狼籍]指貪污受賄，行為不檢，名聲敗壞。

[衣冠禽獸]穿戴著衣帽的禽獸。指品德極壞，行為象禽獸一樣卑劣的人。

[贓賄狼藉]指貪污受賄，行為不檢，名聲敗壞。亦作“贓賄狼籍”。

[小人得志]小人：指道德低下或行為不正派的人。指人格卑下的人人取得了權勢。

[逾墻鉆隙]逾：越過；鉆：穿孔，打眼。越墻、鉆洞。指對女子作挑逗的行為。

[殺人放火]指無法無天的'強暴行為。

[末節細行]指無關大體的細小行為。

[橫行逆施]指做事違反常道，行為不軌。

[逾閑蕩檢]逾、蕩：超越；閑、檢：指規矩、法度。指行為不規矩，不守禮法。

[風云人物]指活躍一時，言論行為能影響大局的人物。

[捐殘去殺]指放棄殘暴和屠殺的行為。

[消息盈虛]指事物的盛衰變化或行為的出處進退。

[消息盈沖]指事物的盛衰變化或行為的出處進退。

[索隱行怪]索：探索；隱：隱暗的事；行：從事；怪：怪事。求索隱暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隱逸的地方，行為怪異，以求名聲。

[素隱行怪]隱：隱暗的事；行：從事；怪：怪事。求索隱暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隱逸的地方，行為怪異，以求名聲。

[塞耳偷鈴]比喻自己欺騙自己的愚蠢行為。

[鉆穴逾垣]指偷情、私奔、偷竊等行為。

[鉆穴逾隙]指偷情、私奔、偷竊等行為。

[鉆隙逾墻]指偷情、私奔、偷竊等行為。

[酒后無德]指醉酒之后胡言亂語或行為出路。

[禮義廉恥]古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會的道德標準和行為規范。

[飾情矯行]指掩飾自己的真心本意，行為矯揉造作。

[瑰意奇行]指高明的思想和不平常的行為。同“瑰意琦行”

[變貪厲薄]指改變、勸勉貪圖財利、行為輕薄的人使之廉潔忠厚。

[比物此志]比物：比類，比喻；志：心意。指用事物行為來寄托、表達自己的心意。

[革心易行]指改正錯誤思想，改變錯誤行為。

[寢皮食肉]①用來形容仇恨之深。②借指勇武的行為或精神。

[解衣般礴]脫衣箕坐。指神閑意定，不拘形跡。后亦指行為隨便，不受拘束。

[解衣槃磅]指神閑意定，不拘形跡。后亦指行為隨便，不受拘束。同“解衣般礴”。

[不值一哂]哂：微笑。不值得一笑。比喻毫無價值。也表示對某種事物或行為的輕蔑和譏笑。

[不值一笑]不值得一笑。比喻毫無價值。也表示對某種事物或行為的輕蔑和譏笑。同“不值一哂”。

[雞鳴狗盜]鳴：叫；盜：偷東西。指微不足道的本領。也指偷偷摸摸的行為。

[從井救人]跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為?，F多比喻冒險救人。

[啼笑皆非]啼：哭；皆非：都不是。哭也不是，笑也不是，不知如何才好。用來形容處境尷尬或既令人難受又令人發笑的行為。

[度己以繩]繩：糾正，約束。指一定的道德標準要求自己，使自己的行為合乎法度。

[傷風敗俗]傷、?。簲摹Ｖ笖纳鐣L俗。多用來遣責道德敗壞的行為。

[傷風敗化]指敗壞社會風俗。多用來遣責道德敗壞的行為。同“傷風敗俗”。

[扯纖拉煙]猶扯篷拉纖。指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。

[扯篷拉纖]指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。

[吹牛拍馬]吹牛：吹牛皮；拍馬：拍馬屁。指愛說大話，喜歡自我吹噓和一味逢迎巴結別人的行為。

[鉆穴逾墻]穴：洞。逾：越過。鉆洞爬墻。舊時常比喻違背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相戀的行為。后也指男女偷情或小偷行竊。

[漢人煮簀]漢：漢中地區，在今陜西省。簀：席子，此指竹席子。漢中有個人把家里床上的竹席子當作竹筍來煮著吃。比喻僅靠膚淺的知識去生搬硬套而不認真學習真知的荒唐行為。

[瑰意琦行]瑰：美石，比喻珍貴；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行為。

[曳尾泥涂]①比喻在污濁的環境里茍且偷生。同“曳尾涂中”。②比喻卑鄙齷齪的行為。

[離經畔道]①指思想、言行背離儒家經典和規范。②指背離占統治地位的思想和行為規范。

[行合趨同]行為志趣相同。

[放蕩形骸]行為放縱，不拘禮節。

[狂朋怪侶]行為狂放不循常軌的朋友。

[狂朋恠友]行為狂放不循常軌的朋友。同“狂朋怪侶”。

[改行自新]改變行為，重新做人。

[棄惡從善]丟棄邪惡行為去做好事。

[改行為善]改變不良行為，誠心向善。

[改行遷善]改變不良行為，誠心向善。同“改行為善”。

[材茂行潔]才智豐茂，行為廉潔。

[立身行己]存身自立，行為有度。

[虧心短行]虧損天良，行為惡劣。

[同出一轍]兩種言論或行為完全一樣。

[貪污狼藉]謂貪財納賄，行為不檢，聲名敗壞。

[自甘墮落]自己甘心思想行為向壞的方向發展。

[言談舉止]人的言語、舉動、行為。

[曲學诐行]做學問不入正道，行為奸邪不正。

[按行自抑]按：克制。約束自己的行為。

[潔身累行]純潔身心，約束自己的行為。累，通“縲”。

[嘉言懿行]有教育意義的好言語和好行為。

[磊落軼蕩]軼蕩：曠達。心胸坦白，行為無所拘忌。

[嘉言善狀]有教育意義的好言語和好行為。同“嘉言善行”。

[折節讀書]折節：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發憤讀書。

[詩禮人家]世代讀書以傳統封建禮教為行為準則的人家。

[恩恩相報]用恩惠報答恩惠；把有利于人的行為回報給有恩于己的人。

[負土成墳]背土筑墳。古代認為是一種孝義的行為。

[嘉言善行]嘉：善、美。有教育意義的好言語和好行為。

[材茂行絜]絜，同“潔”，干凈，廉潔。才智豐茂，行為廉潔。

[揣奸把猾]揣：藏。奸：奸詐，狡詐，虛偽。心藏奸詐，行為狡猾。

[紀綱人論]紀綱：綱法，制度。人倫：人與人之間的關系及行為準則。封建社會中應遵守的法度綱常、行為準則。

[一脈相承]從同一血統、派別世代相承流傳下來。批某種思想、行為或學說之間有繼承關系。

[逆耳利行]猶言忠言逆耳利于行。謂忠誠正直的話雖然不順耳，但有益于行為。

[一脈相傳]一脈：一個血統。從同一血統、派別世代相承流傳下來。批某種思想、行為或學說之間有繼承關系。

[散灰扃戶]①在地上撒灰，將門戶關鎖。②舊時因以“散灰扃戶”譏諷防閑妻妾之病態心理與可笑行為。

[路見不平，拔刀相助]在路上遇見欺負人的事情，就挺身而出幫助受害的一方。舊時為人們所稱道的一種俠義行為。

[荊人涉澭]荊人：楚國人。澭：澭水。楚國人過澭水。后用以諷刺拘泥于成法，不知道根據情況的變化而變通的行為。

[落魄不羈]落魄：窮困，不得意；羈：束縛。潦倒失意，行為放縱。也指豪邁不受拘束。

[舉止言談]行為舉動和說話言論。指人的外在風度。

[聰明正直]頭腦聰明,行為正直無私。用來形容詞人的品質優秀。

[狼心狗行]心腸似狼，行為如狗。比喻貪婪兇狠，卑鄙無恥。

[割股之心]割股：割下自己的大腿肉。為了治好病人，不惜犧牲自己的精神。原是封建階級所宣揚的一種愚孝行為。后泛指醫家全心全意為病人診治。

[曖昧之情]行為不光明，內有不可告人的隱情。也指男女互相愛悅可能的私事。

[坐懷不亂]春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒有發生非禮行為。用來形容男子在兩性關系方面作風正派。

[禮壞樂崩]古代制禮，把它當作社會道德、行為的規范；把制樂人微言輕教化的規范。用來形容社會綱紀紊亂，騷動不寧的時代。

[高人雅士]高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風雅，儒雅。志行高尚、風格儒雅的人。

[邪魔外道]佛教用語。指妨害正道的邪說和行為。比喻不符合正統思想的主張或教義。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。