孔子家語·顏回原文和翻譯

魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎?」對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚.」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也.」顏回退後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄.」公聞之，越席而起，促駕召顏回.回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之?」顏回對曰：「以政知之.昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬.今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之.」公曰：「善!誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎.」顏回曰：「臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也.」公悅，遂以告孔子.孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉.」

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀.子曰：「回，汝知此何所哭乎?」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也.」子曰：「何以知之?」對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其徃而不返也，回竊以音類知之.」孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決.」子曰：「回也，善於識音矣.」

顏回問於孔子曰：「成人之行，若何?」子曰：「達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣.既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也.」

顏回問於孔子曰：「臧文仲武仲孰賢?」孔子曰：「武仲賢哉.」顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也;好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也.夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢?」孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也.然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也.」回曰：「可得聞乎?」孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁;設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智.武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也.夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫.夏書曰：『念茲在茲，順事恕施.』

顏回問於君子.孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫.」回曰：「敢問其次.」子曰：「弗學而行，弗思而得，小子勉之.」

仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎?」回曰：「一言而有益於智，莫如預;一言而有益於仁，莫如恕.夫知其所不可由，斯知所由矣.」

顏回問小人.孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也.」

顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉.」孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫.」

顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎?君子者不可不察也.」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛;小人於為亂之上相愛也，退而相惡.」

顏回問朋友之際，如何.孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫.」

叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：「賓之，武叔多稱人之過，而己評論之.」顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己;言人之枉，非所以正己.』故君子攻其惡，無攻人惡.」

顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也.夫子之言，不可不思也.」

文言文翻譯:

魯定公問顏回：“你也聽說過東野畢善于駕車的事嗎?”顏回回答說：“他確實善于駕車，盡管如此，他的馬必定會散失。”魯定公聽了很不高興，對身邊的人說：“君子中竟然也有騙人的'人。”

顏回退下。過了三天，養馬的人來告訴說：“東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖著兩匹服馬進了馬棚。”魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公說：“前天我問你東野畢駕車的事，而你說：‘他確實善于駕車，但他的馬一定會走失。’我不明白您是怎樣知道的?”

顏回說：“我是根據政治情況知道的。從前舜帝善于役使百姓，造父善于駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走失的馬。現在東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊韁繩，上好馬嚼子;時而慢跑時而快跑，步法已經調理完成;經歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失。”

魯定公說：“說得好!的確如你說的那樣。你的這些話，意義很大啊!希望能進一步地講一講。”顏回說：“我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的。”

魯哀公聽了很高興，于是把此事告訴了孔子。孔子對他說：“他所以是顏回，就因為常有這一類的表現，不足以過分地稱贊啊!”

文言文翻譯漢書原文及翻譯

孔子家語·刑政原文和翻譯

仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也;至政無所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎?」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官?」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王，王三宥之以聽命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者殺;作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺;行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺;假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.」仲弓曰：「其禁盡於此而已?」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥於市;珪璋璧琮，不粥於市;宗廟之器，不粥於市;兵車旍旗，不粥於市;犧牲秬鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市;姦色亂正色，不粥於市;文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市;衣服飲食，不粥於市;實不時，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市.凡執此禁以齊眾者，不赦過也.」

譯文

作者：佚名

仲弓問孔子A說：“我聽說有嚴酷的刑罰就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罰了。有嚴酷的刑罰不用政令，夏桀、商湯的時代就是這樣;有完善的政令不用刑罰，周朝成王、康王的時代就是這樣。這是真的嗎?”

孔子說：“圣人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，并用禮來統一思想，其次是用政令。用刑罰來教導民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經過教化還不改變，經過教導又不聽從，損害義理又敗壞風俗的人，只好用刑罰來懲處。專用五刑來治理民眾也必須符合天道，執行刑罰對罪行輕的也不能赦免。侀，就是側;側，就是已成事實不可改變。一旦定刑就不可改變，所以官員要盡心地審理案件。”

仲弓說：“古代審理案件，對過錯的處罰根據事實，不依據內心動機，對這點可以講給我聽聽嗎?”

孔子說：“凡是審理五種罪行的案子，必須要推究其父子之情，按照君臣之義來衡量，目的是論證犯罪情節的輕重，謹慎地衡量罪過的深淺，以便分別對待。盡量運用自己的聰明才智，極力發揮自己的忠愛之心來探明案情。大司寇的職責是正定刑法辨明法令來審理案件，審案時必須聽取群臣、群吏和萬民的意見。有指證而核實不了犯罪事實的，就不治罪。量刑可重可輕的就從輕，赦免時，原判重了的則先赦。疑案則要廣泛地向大眾征求意見共同解決，如果還有疑問無法裁決，就赦免他。一切案件一定要根據罪行大小比照法律條文來定案。所以賜予爵位一定要在朝廷上，讓眾人共同見證;行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他。古時諸侯不收容犯罪的人，大夫也不供養犯罪的`人。讀書人在路上遇到犯罪的人，不和他交談。把罪犯放逐到四境，任憑他到什么地方，也不讓他參與政事。表示不想讓他活在世上。”

仲弓問：“審理案件時，定案的事，是由什么官來完成的?”

孔子說：“案件首先由獄官來審定，然后獄官把審理情況報告給獄官之長。獄官之長審理之后，再報告大司寇。大司寇審理之后，再報告君王。君王又命三公和卿士在種有酸棗樹的審理處會審，然后把審理結果和可疑之處回呈給君王。君王根據三種可以寬宥的情況決定是否減免刑罰，最后根據審判結果來定刑。審定的程序是很慎重的。”

仲弓又問：“在法律禁令的規定中都有哪些條款呢?”

孔子說：“凡是用巧言曲解法律，變亂名義擅改法度，利用邪道擾亂國政者，殺。凡是制作淫聲浪調，制作奇裝異服，設計奇巧怪異器物來擾亂君心的，殺。凡行為詭詐又頑固，言辭虛偽又能詭辯，學非正學又廣博多知，順從壞事又曲加粉飾，用以蠱惑民眾者，殺。凡利用鬼神、時日、卜筮，用以惑亂民眾者，殺。犯此四類該殺罪行的都不需詳加審理。”

仲弓又問：“法令禁止的就到此為止了嗎?”

孔子說：“這是其中最緊要的。其余應禁的還有十四項：天子賜予的命服、命車不準在集市上出賣，圭璋璧琮等禮玉不準在集市上出賣，宗廟祭祀用的禮器不準在集市上出賣，兵車旍旗不準在集市上出賣，祭祀用的牲畜和酒不準在集市上出賣，作戰用的兵器鎧甲不準在集市上出賣，家用器具不合規矩不準在集市上出賣，麻布絲綢精粗不合乎規定、寬窄不合規定的不準在集市上出賣，染色不正的不準在集市上出賣，錦緞珠玉等器物雕刻巧飾特別華麗的不準在集市上出賣，衣服飲食不準在集市上出賣，果實還未成熟不準在集市上出賣，樹木不成材不準在集市上出賣，幼小的鳥獸魚鱉不準在集市上出賣。凡執行這些禁令都是為了治理民眾，犯禁者不赦。”

文言文翻譯漢書原文及翻譯

孔子家語·大婚解原文和翻譯

孔子家語·大婚解原文及翻譯

大婚解

作者：佚名

孔子侍坐於哀公.公問曰：「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對.人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎!」公曰：「敢問為政如之何?」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎?」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.」公曰：「寡人願有言也.然冕而親迎，不已重乎?」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」?公曰：「寡人實固，不固安得聞此言乎!寡人欲問，不能為辭，請少進.」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉?」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.」公曰：「敢問何謂敬身?」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.」公曰：「何謂成其親?」孔子對曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.」公曰：「敢問何能成身?」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.」公曰：「君子何貴乎天道也?」孔子曰：「貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心.」孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何?」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也.」

譯文

作者：佚名

孔子陪魯哀公坐著說話，哀公問道：“請問治理民眾的措施中，什么最重要?”

孔子的神色變得嚴肅起來，回答道：“您能談到這個問題，真是百姓的幸運了，所以為臣敢不加推辭地回答這個問題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國君做得正，那么百姓也就跟著做得正了。國君的所作所為，百姓是要跟著學的。國君做得不正，百姓跟他學什么呢?”

哀公問：“請問如何治理政事呢?”

孔子回答說：“夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”

哀公說：“我雖然沒有才能，但還是希望知道實行這三件事的方法，可以說給我聽聽嗎?”

孔子回答說：“古人治理政事，愛人最為重要;要做到愛人，施行禮儀最重要;要施行禮儀，恭敬最為重要;最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結婚的`時候，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛。如果沒有敬意，就是遺棄了相愛的感情。不親不敬，雙方就不能互相尊重。愛與敬，大概是治國的根本吧!”

哀公說：“我還想問問您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎?”

孔子臉色更加嚴肅地回答說：“婚姻是兩個不同姓氏的和好，以延續祖宗的后嗣，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說太隆重了呢?”

哀公說：“我這個人很淺陋，不淺陋，怎能聽到您這番話呢?我想問，又找不到合適的言辭，請慢慢給我講一講吧。”

孔子說：“天地陰陽不交合，萬物就不會生長。天子諸侯的婚姻，是誕生使社稷延續萬代的后嗣的大事，怎么能說太隆重了呢?”孔子接著又說：“夫婦對內主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配;對外掌管發布政教號令，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮。事情不合禮可以改變，國家有喪亂可以振興。所以治理政事先要有禮，禮不就是執政的根本嗎?”孔子繼續說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎?所以君子對妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的后代，能夠不敬重嗎?不敬重自身，就是傷害了親人;傷害了親人，就是傷害了根本;傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。自身、妻子、兒女這三者，百姓也像國君一樣都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國君能做到這三方面的敬重，那么教化就通行天下了，這是從前太王實行的治國方法。能夠這樣，國家就順暢了。”

哀公問：“請問什么是敬重自身?”

孔子回答說：“國君說錯了話民眾就跟著說錯話，做錯了事民眾就跟著效法。君主不說錯話，不做錯事，百姓就會恭恭敬敬地服從國君的號令了。如果能做到這點，就可以說能敬重自身了，這樣就能成就其親人了。”

哀公問：“什么是成就其親人?”

孔子回答道：“所謂君子，就是有名望的人。百姓送給他的名稱，稱作君子，就是稱他的親人為有名望的人，而他是有名望人的兒子。”孔子接著說：“只注重政治而不能愛護民眾，就不能成就自身;不能成就自身，就不能使自己的國家安定;不能使自己的國家安定，就不能無憂無慮。不能無憂無慮，就不能成就自身”

哀公問：“請問怎么做才能成就自身?”

孔子回答說：“自己做任何事都合乎常理不越過界限，就可以說成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

哀公問：“請問君子為何尊重天道呢?”

孔子回答說：“尊重它是因為它不停頓地運行，就像太陽月亮每天東升西落一樣，這就是天道;運行無阻而能長久，這也是天道;不見有所作為而萬物發育成長，這也是天道;成就了自己而功業也得到顯揚，這也是天道。”

哀公說：“我實在愚昧，幸虧您耐心地給我講這些道理。”

孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人不能逾越事物的自然法則，孝子不能超越親情的規范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一樣;侍奉天，就如同侍奉父母一樣。這就是所說的孝子成就自身。”

哀公說：“我既然聽到了這些道理，將來還會有過錯怎么辦呢?”

孔子說：“您能說出這樣的話，這是臣下的福分啊!”

《顏回好學》原文及翻譯

《顏回好學》出自史記，以下是小編整理的《顏回好學》原文及翻譯，歡迎參考閱讀！

《顏回好學》原文

回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”

譯文

顏回二十九歲的時候，頭發全都花白，死的.很早。孔子哭得很悲傷，說道：“自從我有了顏回這樣好學的弟子，學生更加親近我了。”魯哀公問孔子：“你的弟子中最好學的是誰呢？”孔子回答說：“有個叫顏回的學生最喜歡學習，他不把怒氣轉移到別人頭上，不重復犯同樣的錯誤。不幸命短而死，現在就再也沒有聽說有好學的人了。”

⑴回：顏回，又稱顏淵，孔子弟子。

⑵盡：全部。

⑶蚤：通假字，通“早”。

⑷慟（tòng）：哀痛之至。

⑸自：自從。

⑹門人益親：學生更加親近。益：(副詞)更;更加。

⑺魯哀公：魯國國君。

⑻孰：誰。

⑼為：最。

⑽好：喜好愛好（組詞法）。

⑾對：回答。

⑿不遷怒：不轉移憤怒。遷：轉移。

⒀不貳過：不重復犯一個錯誤。貳：重復。過：錯誤。

⒁短命死矣：命短死了。

⒂今：現在。

⒃亡：通假字，通“無”，沒有。

啟發與借鑒

不遷怒，不貳過

在三千弟子中，孔子最喜歡的學生是顏回，不僅因為他好學不倦，始終努力實踐孔子的理想，還因為他有“不遷怒，不貳過”的修養。“不遷怒”意為不把自己的怒氣發到別人頭上；“不貳過”是指不重復犯錯誤。人難免要犯錯誤，但決不能重復犯錯誤。比如說謊騙了父母或老師，但經指出后就要堅決改正，決不能再犯。如果再犯，就是“貳過”，就是明知故犯。再如玩電腦游戲玩過了頭，結果耽誤了功課，學習成績下降。這種情況發生后一定要吸取教訓，以后絕不再把大量的時間花在不必要的事情上。要做到“不貳過”，首先要總結教訓，其次要有改正錯誤的決心。記住了這兩點，錯誤就不會再犯。

顏回簡介

顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前482年），享年39歲（據熊賜履：《學統》）。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統冶者封贈有加，無不尊奉顏子。