利與義議論文

“君子喻于義，小人喻于利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉，下面給大家分享利與義議論文，一起來看看吧！

　　利與義議論文1

朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個人都會有這樣的朋友群，或者說生活圈，彼次共同構建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個人生存生活所必要的。

義友與利友是生活中客觀存在的，每個人都無法回避的現實，無可厚非，也沒必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關系。每個人都會有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。

每個人都會有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與支持，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構出一定的圈子，相互幫助共同達到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。

利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關系就顯得蒼白無力，這樣的關系經不起時間的洗禮，更是無法經得起考驗；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間名利意識淡泊，是一種比較單純的社會關系，彼此間的往來不為利益所驅使，卻能經得起歲月的洗禮與考驗。

人為了工作、生活、愛好、理想、志趣和利益必須與社會成員發生這樣那樣的關系，構建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個人各自心中都會有定位。

眾所周知，一個人的力量畢竟是有限地，要想達到自己心中的目標或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結識、結交并團結一定范圍內人，并與之發生密切的聯系，為的是達到日后或相當長的時間內合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說的利友。

利友之間有著千絲萬縷或者說相同、相近的利益關聯，為了達到某種利益的平衡或利益的滿足，營結而成的一種人際關系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關系的聯接點或核心，一旦失去利益的關聯，它們之間的關系就會顯得蒼白無力，一切皆會煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關系就會因之消逝。

義友則是一種相對比較單純的社會關系，這樣的人彼此之間不為利益所驅使，維系其關系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒有名利意識，名利對于他們來說顯得淡薄。義友之間沒有強烈的物質及利益意識，以情致為主導，不為時空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領神會，

做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會關系，也是一種特殊的色會關系，俗稱知己。因為稀有與難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。

義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無怨言，無怨無悔，無所保留，是社會生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無不透漏出一定的信息，他們無不以義字開始和結束，成為古今傳頌的佳話。

　　利與義議論文2

學生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對此人們看法不一，就像孔子對他的學生行為的評價一樣。我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。

利與義是一對孿生兄弟。它們的關系仿佛是權利與義務，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國青年楊立在德國卻有這么一段經歷：在他做了這么一件再平常不過的`事情后，克里斯托小鎮的鎮長為了讓他領回獎章和500歐元的獎金，竟發動百名警察尋找他。鎮長鄭重地告訴楊立：獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅是對他個人的認可，也是社會對善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個社會對善行的認同和尊重嗎？

利是對義的鼓勵。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發揚。

千喜之年，水稻雜交之父袁隆平接受了500萬元的最高科學榮譽獎。我不知道這跨越千年的接受是否會迎來眾人的一片唏噓？我只知道袁隆平的二系法雜交水稻技術的推廣，養活了千千萬萬的華夏子孫，養活了世界億萬人口，這個獎項對他來說是受之無愧。更何況國家之所以設此獎項是對千千萬萬有志之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發揚。

跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘，流水化開春來，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對待義和利，讓道德之花綻放四季。

　　利與義議論文3

從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報、大公無私、無私奉獻等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現了不計其數的大愛無私之人，他們以自己的光風霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚。

孔子的態度為什么總與大家相反呢？因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內心固然得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現實中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

如果在可能的情況下，政府機構社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質的補償，讓他們真正的發現，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質的回報，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常為規范，始以規范，終以風俗。

我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風，我們發自內心地贊同咱們傳統的義利價值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！

有關利與義議論文

大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，特別是寫作中最基本、最常見的議論文，議論文的樣式有社論、評論、讀后感等。那么寫這類作文時還應注意哪些問題呢？以下是小編精心整理的利與義議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　利與義議論文1

“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊说娜松軐W總是圍繞著義利二字打轉?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經地義。“時間就是金錢！”棗這是當今一句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了種企業，使人際關系成了一個市場。我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。

套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情。”義和利，貌似相反，實則相通?！傲x”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。如果說“義”代表一種倫理的人生態度，“利”代表一種功利的人生態度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權在于你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的“自我”。至于創造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創造注重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情。

我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指一種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”我曾經深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。

這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　利與義議論文2

——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?

曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經地義。

時間就是!這是當今的一句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業，使人際關系成了一個市場。

我曾經嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒惻隱之心?

不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。

義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實體，利驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。

如果說義代表一種倫理的人生態度，利代表一種功利的人生態度，那么，我所說的情便代表一種審美的人生態度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自我。的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的上的。創造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創造卻是實現真實的自我。至于創造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創造注重的只是創作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的保守，而是指一種不為利驅、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。我曾經深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　利與義議論文3

學生的一收一據，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關系仿佛是權力與義務，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的`表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經歷：克里斯托小鎮的鎮長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發動了百名警察尋找。鎮長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是?。⌒卸啻罅x收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎？

利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發揚。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術的推廣，養活了千千萬萬的華夏子孫，養活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發揚。

雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了的運動員創造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利最好的詮釋，對道德最好的發揚。

跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。

　　利與義議論文4

從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報、大公無私、無私奉獻等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現了不計其數的大愛無私之人，他們以自己的光風霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚。

孔子的態度為什么總與大家相反呢?因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內心固然得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現實中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

如果在可能的情況下，政府機構社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質的補償，讓他們真正的發現，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質的回報，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常為規范，始以規范，終以風俗。

我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風，我們發自內心地贊同咱們傳統的義利價值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸!

堅守道義在義與利之間高三作文

“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統。時間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。

我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓，佐越王成就霸業，一雪前恥。經商能聚利，散財為大義，范蠡是一位真正的智者。

我們景仰舍生取義的文天祥。國難當頭時，毀家紓難，纛旗獨擎，把個人的生死和民族命運緊緊聯系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。

道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地無語，日月靜好，這份對道義的堅守與執著，千秋之下，余韻流芳。

所以，我們唾棄賣國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和珅。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽修說得好：“寧以義死，不茍幸生。”我們應銘記先賢的箴言。

有人說，這是一個信仰缺失的時代，生活太功利，人們奔走在灰色的現代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現象的確觸目驚心，但這種觀點太悲觀。看看錢學森吧，拒絕美國開出的'優厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時代最亮麗的風景……這些堅守道義、遠離物欲的人們，才是我們這個時代的符號。

康德曾經說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準則?！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。

放眼天下，清風浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅，堅守道義，譜寫生命的輝煌！

“追名逐利”是貶義詞嗎

古人云“爭名者于朝，爭利者于市”，可如今，卻是“于市者，既需逐利，更需追名”。而“追名逐利”向來不是貶義詞。買賣人不追名逐利就是不負責任。企業生存最重要的是要盈利，即逐利；企業發展的最重要是品牌，即追名。而“追名”最有效的實現方式，就是打造你的個人品牌。

01

超級個體的時代，個人品牌是創業者最寶貴的財富

現如今，產品品牌對于企業決勝市場的意義已經成為普遍共識，個人品牌化于個人成功的意義同樣應該引起重視。

創始人個人品牌，關系企業的利益和發展，是企業與客戶的情感紐帶。以自身為傳播載體，憑借其獨特的個性特征、鮮明的個人理念和突出的事業成就，在公眾心目中所形成的獨一無二的印象。好的創始人個人品牌塑造，不僅會給企業加分，還會讓客戶情有獨鐘、不離不棄。當公司遇到危機時，個人品牌好的創始人能更容易獲得銀行和合作公司的支持，度過難關，而個人品牌不好的領導人就……很難說了。

02

大企業品牌≠值得信任

現如今，隨著生活水平的提高，情感上的滿足對人們來說越來越重要。也就是說，人們更注重感性消費。消費者越來越聰明，隨之，消費情感也就越來越真實。

眾所周知，企業品牌的價值，更多的是為了增強信任。例如消費者會購買所謂的“大品牌”的產品，認為有質量保證，這是很多人的“習慣性認知”。

但是，受到新經濟模式的沖擊，消費者越來越聰明，明白所謂的企業品牌，有兩個點是難以突破的`。第一：「燒錢」是可以砸出品牌的，但「能燒錢砸品牌」不等于「值得信任」。第二：企業品牌高高在上、冷冰冰，缺乏應有的情感因素。并且，最致命的是，隨時可以讓你措手不及的倒閉。例如：……都不忍心例如了，多少知名的品牌隕落，歷歷在目……

所以，隨著傳播信息的即時性和豐富性的增加，個人品牌展露頭腳，并且以迅猛之勢鋪展開來。相對于企業品牌來說，個人品牌疊加了創始人的人格力量，擁有情感因素，同時，除了死亡，它承載的是無限責任。

03

不可想像的創始人的人格價值

羅永浩之所以能夠把錘子手機扛到今天，手握19億現金，是因為他有一群鐵桿擁躉者。所謂“鐵粉”，是不僅僅為你產品買單，而且更愿意為你的才華、人格魅力……也就是你的個人品牌買單。

之所以買你的產品，不是因為你的產品多么好，而是我認可你的人，信任你做的事兒，你的情感穿透了我，所以心甘情愿掏錢，既滿足了我的理性需求，也滿足了我的感性需求。未來，用戶理性需求的滿足來自于產品本身，而感性需求的滿足則來自于情感的觸碰，最好的情感觸碰載體，就是人與人！即創始人與用戶！

在傳統經濟時代，這種情況很少見。很少說過有人為了卡爾·本茨去買一輛奔馳，為了馬庫斯去買一桶殼牌石油，但是，在今天，為了羅永浩去買「錘子」手機、為雷軍買「小米」手機、為了羅振宇去下載「得到」APP，為了孟醒去吃一頓「雕爺牛腩」的，大有人在。

在互聯網營銷時代，企業很難獲得所有消費者的喜歡，利用個人品牌的情感交互作用打造一個有溫度的企業品牌，才是深得消費者心的有效方式。

因為認可你的人格，

所以在乎你的產品。