古代人性本善的名言-經典名人名言

由 文心雕龍 分享時間：2024-04-14 20:01:54 加入收藏我要投稿點贊

孟子讀書筆記范文（通用5篇）

當細細地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的孟子讀書筆記范文（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　孟子讀書筆記1

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

又如“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續到現在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現。《孟子》中有許多具有哲理性的文案。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這句知看似現在的社會分工關系。想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？

2作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。如果說王天下是孟子的終極目標，那么起點就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：【第1句】：保護現有的資源，實現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；【第2句】：教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產的季節，使百姓能安心生產；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；四，在前三個方面都實現之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說統一天下在當時并不實際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的.時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

（一）持志養氣

孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恒

孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。

孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。

（四）教亦多術

學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。

　　孟子讀書筆記2

《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內在的心理善惡與外在的行為關系上。

告子認為，仁是內在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也。”他年長而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現。為什么說仁是內在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內心的，是內在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。為什么談到愛人的時候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？

細細揣摩一下二者的觀點，不難發現，告子的所言，可以歸結于一個“性”字。開篇便講：“食色，性也。”我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子啊！口味淡了，我吃點辣的，上火了，我就吃點清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強迫我去愛我敵人的兄弟啊！萬一有一天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性啊！

孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環境的影響下，才會有善惡之分。“人之可使為不善，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環境影響使他變壞了，那么給他換個環境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點，難以討論個透徹。其實，孟子所提出的“仁義”，已經包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。

告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發的被人接受。反倒是過分提倡物質，講究現實，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因為他太理想，沒有現實性，沒有利益可撈，只談奉獻，不可能實現，誰又會去做呢？事實上，孟子的仁義，是站在至高點上提出的，他是一個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學習，要去做，要去爬這個至高點，不能因為不能實現就放棄。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。

　　孟子讀書筆記3

不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我一一道來。

《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年，后來遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉世的孟子，經過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統但奇怪的是，他在聽完老道爺爺的一席話后，毅然決定：不當總統了！

這本書只要體現了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。

這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時間”里的一件讓人為之動容的事情。

在一個普通的小區里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰又會注意到，三樓的一個三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開始傾斜。一開始，他的一只小腳離開了陽臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會兒，他的半個身子都離開了陽臺。多么令人膽戰心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個小生命免于升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車里。而小寶寶又陰差陽錯地爬上了陽臺，這才導致了剛才這一幕的發生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實我當時也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！

其實，當別人遇到生命危險時，不管是什么人，只要看到了，一定會去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責。這只是因為我們每個人都有不忍人之心，同情之心。

我們要堅信：不忍人之心，人皆有之。

　　孟子讀書筆記4

坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》。現在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。

作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學習時，有一點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。

在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：

再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的仁人志士。

　　孟子讀書筆記5

《孟子》的作者孟子，字軻，是戰國時期魯國人，中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

書中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

人的本性雖然善，但是有時侯也會迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時，就應舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

孟子讀書筆記3篇

提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道。但是，一直以來，我們都沒有一個簡單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學習孟子的理論。以下是孟子讀書筆記3篇，歡迎閱讀。

　　孟子讀書筆記1

作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的'仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

　　孟子讀書筆記2

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

　　孟子讀書筆記3

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來認同感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。

既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。

當一個人能夠做到抵御環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活應用;并且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環環設問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。

二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當今物質文明較為發達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。在這個物欲橫流，進退失據的環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?

在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領導者統治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。

首先，社會的穩定是實現和諧社會的必要條件之一。社會只有穩定的環境中，才能求得前進和發展。孟子提倡的和諧相處，執中有權的原則及方法，揭示了對立面之間的統一性，對我們不斷協調社會成員之間的關系，使上下級之間、各行業、各部門之間處于和諧狀態，具有積極的啟示。同時，它又為社會的和諧提供一定的心理基礎。其次，人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強調治國為政要愛民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂、獲得民心，進而安定社會和統一天下，主張國君要把人民當作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見解，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用，將先秦時代“民為邦本”的思想發展到前所未有的高度。同時，為了維持社會的和諧統一，孟子提出了一套對社會進行經濟約制的主張。這主要包括社會分工和產品交換制度、制民恒產的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財政賦稅制度、優先照顧窮困的撫恤制度。

當我們今天做事時，總會不由的想到“生于憂患，死于安樂”憂患意識，當我們面對災難，能夠伸出援助之手時，我們不禁要感慨：華夏兒女的優良傳統與善良之心。愛人者人恒愛之，這是千年前儒家學說代表孟子的至理名言，也是以后千萬年不變的美德、傳統。

孟子著作讀書筆記范文

孟子：民本思想的先驅者。

孟子繼承和發展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。

在政治思想上，孟子把孔子的“仁學”思想加以發展，提出了“王道”、“仁道”的學說。“王道”就是先王之道，就是用“仁義”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價值提高，戰國時期人的力量更充分地顯示出來，統治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發展起來了。孟子更進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責了暴政之下嚴重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”

孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認識到了人民群眾在歷史發展和社會變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會分工是不可避免的歷史現象，但他以社會分工為理由來論證社會上剝削制度的合理性。

孟子提倡仁政說的'基礎是性善論，他的性善論是道德論和認識論的統一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認識路線，這便是孟子的認識論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進步性是注重發揮人的主觀能動作用，是對西周以來傳統的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

《孟子》讀書筆記優秀范文

《孟子》讀書筆記優秀范文1

前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時不如地利，地利不如人和”，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。

孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫發無傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個仁政的好主公。

現在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!

《孟子》讀書筆記優秀范文2

讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。

這本書主要講了孟子在學習與傳承孔子的孺家思想時說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動。書中一個個小故事不但給人們帶來道理，同時還反映了當年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，體現了當時人民對光明，對公正的的.向往。

這本書一共有一百一十個小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來說吧，這個故事主要講了“我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對方應有的反應，就應該在自己的身上反省，等到自己的身心順應了那天下的人，自然都歸服你了”。結合生活實際，我對這個小故事理解是這樣的：《詩經》上曾經說過：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。”人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。

讀了這本書我仿佛經歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創造更加美好的明天。

《孟子》讀書筆記優秀范文3

有一天，我讀了一本書《孟子》這本書講了孟子從小到大的學習經歷。我喜歡讀這本書。

孟子的學習歷程是這樣的：孟子3歲喪父，家庭的重擔全部落在母親一個人的肩膀上。孟母很重視兒子的學習，一心想把孟子培養成有學問的人。孟子很貪玩，孟家旁邊有一塊墓地孟子和伙伴們經常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學問的人但英年早逝，孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。為了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城里，但孟子和伙伴也經常模仿賣貨的、打鐵的、殺豬的。于是孟母有把家遷到學宮附近。學宮是讀書勝地，許多人在那里學習。孟子初送到學宮，還很用功，不久，孟子又開始玩耍。有一天，孟子正在上課，他突然想起村東湖中的天鵝，想射一只來玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老師不注意，溜了出去。母親知道后把辛苦織的布剪斷。孟子見了母親割斷的布，恍然大悟。于是孟子開始好好學習，最后成了一位大學者。

孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學習的。

《孟子》讀書筆記優秀范文4

讀了《孟子》中的第一篇專辨義利的文章。

孟子見了梁惠王時的說詞。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義已矣。”

孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在。”“惟義所在”，這就是孟子義利之辯的最后結果。由此可見，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當為不當為”，皆與孟子的“惟義所在”觀點合若符契，孟子說：“仁，人心也;義，人路也”;“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實現其人之為人的本性。

不過，朱熹《孟子集注》說得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅決，是因為當時的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。

對于我們今天來說，可用圣人孔子的“見利思義”來調節。