古代名言格言糾改

原句：己所不欲，勿施于人。

釋義：自己不喜歡的東西（或不想要做什么），不要強(qiáng)加給別人。欲：想要，喜歡。施：施加，強(qiáng)加。

出處：《論語?衛(wèi)靈公篇》和《論語?顏淵篇》。

糾改：原句表述的意思是正確的，但將“己”字改為“人”字，成為“人所不欲，勿施于人”，使之成為更具人性化的格言。

解析：

原句出于《論語》中的兩篇典文，是孔子經(jīng)典名言之一，是處理人際關(guān)系的道德格言，也是儒家思想的精華。

為了證明原句表述意思的正確性，先假設(shè)幾句也是處理人際關(guān)系的句式來做比較，以利甄別。

【第1句】：己所不欲，強(qiáng)施于人。

此句意為：自己不想要的東西，自己不想做的事情，就強(qiáng)加給他人。這顯然是一種極端自私、專橫霸道的行為，與孔子儒家思想的“恕道”相違悖。如果社會(huì)上的人都將自己不喜歡的東西、自己不想干的事情強(qiáng)加給別人，則形成混亂的無政府主義狀態(tài)。

【第2句】：己之所欲，強(qiáng)施于人。

此句意為：自己想要的東西，自己想做的事情，強(qiáng)加給別人。此句實(shí)為古語“己所好者，而欲人之同好；己所惡者，而欲人之同惡。有諸己矣，而望人之同有；無諸己矣，而望人之同無。”的濃縮表述，其實(shí)也是一種自私專橫的行為。自古至今，某些官員就存在這種思想和行為，他們往往將百姓視為子民，視為牛馬，供其驅(qū)使，供其調(diào)教，這就是古代官員稱其施政為“牧民之術(shù)”，并且自稱“父母官”的緣由。而當(dāng)今社會(huì)，此類現(xiàn)象屢見不鮮，某些官員的私人之欲代替民眾之欲、社會(huì)之欲，在自己職權(quán)范圍內(nèi)，按照個(gè)人的好惡愛憎，追求私人政績(jī)，不顧民眾利益及社會(huì)利益，隨意發(fā)號(hào)施令，極盡折騰的能事。“己之所欲，強(qiáng)施于人”的行為若流于官員干部之中，則是封建專制的'而非民主科學(xué)的行為。

【第3句】：己之所欲，勿施于人。

此句意為：自己所喜歡的東西，所想要做的事情，不要強(qiáng)加給他人。這應(yīng)是一種既明智又民主的道德思想和行為，也是處理人際關(guān)系應(yīng)遵循的法則。

上述第【第1句】：2句就處理人際關(guān)系來說，都是以自我為中心，有強(qiáng)迫他人之行為，乃“施”字有強(qiáng)加、施加之意。第3句的關(guān)鍵詞為“勿施”，就是不要強(qiáng)加，顯然就合乎孔子“恕”的原理。

而“己所不欲，勿施于人”，也是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)寬恕待人，應(yīng)提倡“恕道”，唯有這樣，才是“仁”的表現(xiàn)。這句話乃是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子此語是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為作為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。如若將自己所討厭的事務(wù)，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與人的關(guān)系，也會(huì)使事態(tài)形成僵局。人與人之間的交往確實(shí)必須堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在外，還應(yīng)關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿己所不欲而施于人。

寬恕待人，這是對(duì)的。但孔子此語要求人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為做參照物來對(duì)待人，這個(gè)觀點(diǎn)就值得商榷。因?yàn)椋某霭l(fā)點(diǎn)是自己，是以“自我”為導(dǎo)向，以自己行為做參照物。而人與人是有差異的，不注意個(gè)性的不同，人際交往時(shí)往往會(huì)很尷尬的。如果我們把“人”看得高于“己”，以“人”為導(dǎo)向，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”此話就需要修改了。當(dāng)然不是原話錯(cuò)了，而是原話不足以體現(xiàn)對(duì)他人的尊重。

你看，只將“己”字改成“人”字，成為“人所不欲，勿施于人”，意為：他人所不喜歡的東西，不想做的事情，就不要強(qiáng)加給他人。這樣一改，既保持原話意義上的正確性，又體現(xiàn)以人為本的人性化思想，成為更完美更權(quán)威的格言。

古代關(guān)于道德的格言

導(dǎo)語：道德其實(shí)從古至今，到處都有人在說，下面是小編整理的古代關(guān)于道德的格言，歡迎大家閱讀!

 

【第1句】：非其有而取之，非義也。——《孟子·盡心上》

【第2句】：生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》

【第3句】：先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子·榮辱》

【第4句】：臨難毋茍免。——《禮記·曲禮上》：在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的.氣節(jié)。

【第5句】：義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁義法》

【第6句】：義者，心之養(yǎng)也;利者，體之養(yǎng)也。——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》

【第7句】：君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

【第8句】：以公滅私，民其允懷。——《尚書·周官》：以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠服。

【第9句】：大義滅親。——《左傳·隱公四年》

【第10句】：公家之利，知無不為，忠也。——《左傳·僖公九年》

【第11句】：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

【第12句】：上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》

【第13句】：刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過;賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

【第14句】：公生明，偏生暗。——《荀子·不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。

【第15句】：大道之行也，天下為公。——《禮記·禮運(yùn)》：在圣人治理的時(shí)代，天下是公有的。

【第16句】：國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書·階級(jí)》

【第17句】：衡之于左右，無私輕重，故可以為平;繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平;監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒有偏頗，才可以算作正直。

【第18句】：治國有常，而利民為本。——《淮南子·泛論訓(xùn)》

【第19句】：公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

【第20句】：奉公如法則上下平。——《史記·廉頗藺相如列傳》

【第21句】：不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——《史記·太史公自序》

【第22句】：臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。——劉向《說苑·正理》

【第23句】：圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。——徐干《中論·賞罰》

【第24句】：鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

【第25句】：有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

【第26句】：發(fā)號(hào)施令，在乎必行;賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》

【第27句】：有功則賞，有罪則刑。——司馬光《進(jìn)修心治國要札子狀》

【第28句】：臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》

【第29句】：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

【第30句】：茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》

【第31句】：捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

【第32句】：烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)有作為的人。

【第33句】：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

【第34句】：位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》

【第35句】：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》

【第36句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

【第37句】：精忠報(bào)國。——《宋史·岳飛列傳》

【第38句】：天下興亡，匹夫有責(zé)。——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》

【第39句】：朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

【第40句】：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》

【第41句】：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·秦伯》

【第42句】：志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》

【第43句】：燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

【第44句】：志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書》

【第45句】：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》

【第46句】：有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》

【第47句】：志小則易足，易足則無由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

【第48句】：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。—蘇軾《晁錯(cuò)論》

【第49句】：有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

【第50句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

【第51句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

【第52句】：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。《論語·衛(wèi)靈公》

【第53句】：不降其志，不辱其身。——《論語·微子》

【第54句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

【第55句】：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

【第56句】：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷《報(bào)任安書》

【第57句】：不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》

【第58句】：寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》

【第59句】：疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣。——李世民《賜蕭瑀》

【第60句】：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

【第61句】：時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

【第62句】：名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》

【第63句】：粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》

【第64句】：咬定青山不放松，立根原在破巖中。

【第65句】：千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。——鄭燮(xiè)《題畫·竹石》

【第66句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾·象》

【第67句】：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章

【第68句】：不怨天，不尤人。——《論語·憲問》

【第69句】：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》

【第70句】：生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

【第71句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

【第72句】：以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》

【第73句】：能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》

【第74句】：老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。—曹操《龜雖壽》

【第75句】：莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》

【第76句】：眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。——李咸用《送人》

【第77句】：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》

自評(píng)自糾自改散文

通過調(diào)度中心總結(jié)上半年工作的例會(huì)上，我回首了一下七個(gè)月以來自己的工作學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)自己犯下了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，虎頭蛇尾的事情又發(fā)生，回顧一下這段時(shí)間的不足和心得，有很多的地方需要改進(jìn)。

【第1句】：缺乏持續(xù)的動(dòng)力學(xué)習(xí)

以前對(duì)安全的理解上僅局限于沒有安全生產(chǎn)事故，不發(fā)生安全事故等方面，這是很片面的主觀臆斷。結(jié)果【第7句】：26外運(yùn)汽車刮碰高壓線事故的發(fā)生，充分說明了我對(duì)安全管理工作重視程度不夠，沒有認(rèn)真吸取上兩次事故的教訓(xùn)和發(fā)現(xiàn)潛在危機(jī)，對(duì)制定安全措施沒有認(rèn)真落實(shí)，處理安全隱患態(tài)度不夠堅(jiān)決。總是認(rèn)為有責(zé)任主體單位，在安排生產(chǎn)時(shí)沒有充分考慮安全因素，排除安全隱患，今后要在這方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)和反省要更加深刻全面的.理解安全的含義。做到無危則安、無損則全、無危無損即安全，沒有安全事故隱患，不發(fā)生安全事故是一方面，設(shè)備及附屬設(shè)施齊全完好，人員思想認(rèn)識(shí)到位也是一方面，只有二者達(dá)到有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)真正的安全。

【第2句】：抓落實(shí)不夠徹底、工作作風(fēng)不夠扎實(shí)

主要表現(xiàn)在：對(duì)于檢查發(fā)現(xiàn)的問題處理不及時(shí)、不到位、不積極，在檢查檢修設(shè)備及日常工作中，對(duì)檢查發(fā)現(xiàn)的設(shè)備問題、車間職工兩紀(jì)問題口頭批評(píng)多，按規(guī)定進(jìn)行處理的少，提出要求的多，跟蹤檢查少，結(jié)果如何沒有及時(shí)進(jìn)行檢查和過問。問題跟蹤要求沒有得到良好落實(shí)，致使自己本班組及設(shè)備上的一些問題長(zhǎng)期存在得不到解決。在班組日常上傳下達(dá)、信息收集、報(bào)表傳輸?shù)雀黜?xiàng)工作中，應(yīng)付心里嚴(yán)重，一些工作停留在傳達(dá)上，不能認(rèn)真結(jié)合本部的實(shí)際工作認(rèn)真研究，沒有加強(qiáng)對(duì)班組成員業(yè)務(wù)素質(zhì)考核，流于形式的處理一些問題，致使本班組成員不能加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，造成本班組日常業(yè)務(wù)工作頻頻出錯(cuò)。

【第3句】：對(duì)調(diào)度會(huì)議內(nèi)容和會(huì)議制度落實(shí)不夠

沒有充分發(fā)揮會(huì)議功能，主要表現(xiàn)在開會(huì)時(shí)間倉促、準(zhǔn)備不充分，條理性針對(duì)性不強(qiáng)，對(duì)問題分析不透徹，舉一反三不夠，安全預(yù)測(cè)不全面，措施制定不夠具體等。同時(shí)在布置工作和制定措施時(shí)重點(diǎn)不突出，不能面面俱到，使各車間值班人員難以把握工作重點(diǎn)，因而造成各部門在工作落實(shí)上存在死角和落實(shí)不好。

【第4句】：現(xiàn)場(chǎng)跟蹤效率不夠

車間各部門各種生產(chǎn)作業(yè)不標(biāo)準(zhǔn)問題依然存在，在自己身上或多或少存在一些機(jī)關(guān)化作風(fēng)。一些時(shí)候不能夠全面落實(shí)對(duì)各車間部門的量化要求，因此造成對(duì)車間各部門實(shí)際作業(yè)完成情況不夠深入了解，作業(yè)質(zhì)量完成情況不是十分清楚，對(duì)下達(dá)工作項(xiàng)目和制度落實(shí)情況不能及時(shí)掌握，從而造成工作缺乏針對(duì)性。

通過這段時(shí)間的反思，充分暴露出自己對(duì)安全工作的認(rèn)識(shí)不夠，工作中沒有真正把安全管理工作放在首要位置，反映出自己沒能有機(jī)地將工作的重心融入安全生產(chǎn)這個(gè)中心。管理中還存在作風(fēng)不實(shí)，教育引導(dǎo)不利，安全把關(guān)不嚴(yán)等問題，反思這些問題使自己的思想觸動(dòng)很大，也使自己對(duì)工作有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步看到自己工作中存在的問題和不足，以及這些問題對(duì)安全生產(chǎn)的危害性。對(duì)于這些問題都需要自己認(rèn)真審視并注意在今后的工作中積極采取措施，認(rèn)真加以改正，以上反思是初步的，肯定還有許多自己還沒有反思到的問題，希望領(lǐng)導(dǎo)和大家批評(píng)指正。

道德的格言佳句

道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，小編收集了描寫道德的格言，歡迎閱讀。

在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。(孟德斯鳩)

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。(但丁)

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。(劉備)

不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不伙，而恥智之不博。(張衡)

土扶可城墻，積德為厚地。(李白)

行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。(神涵光)

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。(周恩來)

一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。(郭沫若)

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。(斯賓諾莎)

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。(德謨克利特)

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。(凱洛夫)

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。(羅曼·羅蘭)

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。(高爾基)

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。(馬雅可夫斯基)

有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。(鄧肯)

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。(列夫·托爾斯泰)

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的`，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。(契訶夫)

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。(馬克思)

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。(克雷洛夫)

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。(黑格爾)

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。(貝多芬)

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。(狄德羅)

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。(盧梭)

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。(盧梭)

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!(孟德斯鳩)

對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。(夸美紐斯)

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。(夸美紐斯)

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中(道德。(赫爾巴特)

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。(培根)

陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。(伊索)

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā);寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。(托馬斯·莫爾)

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人。(羅素)

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。(魯迅)

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。(恩格斯)

我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未來的一代。(加里寧)

當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。(列寧)

自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。(鄒韜奮)

知恥近乎勇。(孔丘)

辱，莫大于不知恥。(王通)

革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。(胡志明)

孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。(魯迅)

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。(謝覺哉)

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。(德謨克利特)

靜以修身，儉以養(yǎng)德。(諸葛亮)

君子憂道不憂貧。(孔丘)

貧而無諂，富而無驕。(子貢)

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。(荀況)

侈而惰者貧，而力而儉者富。(韓非)

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。(諸葛亮)