【第1句】：早上多吃一口是良藥，晚上多吃一口得疾病

【第2句】：【忍宇中間一把刀，不忍分明把禍招】（諺）忍字的結構是“心”上有“刀”，是指如果遇事不忍，就會惹出殺身之禍。指遇事能忍，自會免除災禍。 也作忍自忍，饒自饒，忍饒相加禍自消。 忍自忍，饒自饒，忍耐比著饒恕高。

【第3句】：據說，念佛可以消除煩惱、業障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩）。如著名的凈土經《觀無量壽經》云：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”凈土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時默念，有時出聲。強調佛號要從心起，從口出，從耳入，念得歷歷分明，一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛，“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀”。念佛的歸宿是往生西方極樂世界。如清代省庵《觀修凈土詩》云：“勸君念佛歸西去，利比娑婆萬信贏。”

【第4句】：【生于憂患，死于安樂】此語是指憂患使人勤奮、警覺，因而得生；安樂使人怠惰，因而致死。常用來激勵人們奮發圖強，于民于國同理。此典出自《孟子·告子下》：“人則無法家拂土，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。” 戰國時期的孟子經常到各國游說，用事實勸諫那些國君：傳說中的虞舜曾當過農民。春秋時的管仲、孫叔敖、百里奚等人，有的被囚禁，有的隱居海濱，有的靠放牛度日。經過這些磨煉，他們后來都擔當了重要職務并成為很有成就的人。 孟子指出：一個國家，如果經常處在安樂之中，在外沒有敵人來犯的憂慮，國法又不嚴，那么這個國家往往很快就會滅亡。 中國的歷史反復證明了孟子的論斷是正確的。

【第5句】：牦牛好不好，看鼻子就知道；姑娘美不美，看父母就知道。

【第6句】：【獨占鰲頭】“獨占鰲頭”現在泛指占居首位或第一名。它的原意是指古代科舉考試頭名狀元。這個俗語源自哪里呢？ 清代洪亮吉在《北江詩話》中對此作了說明：“又俗語謂狀元‘獨占鰲頭’，語非盡無稽。臚傳畢，贊禮官引東班狀元、西班榜眼二人前趨至殿陛下，迎殿試榜，抵陛，則狀元稍前，進中立陛石上，石正中鐫升龍及巨鰲，蓋警蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗語所本以此。” 原來，我國古代，皇帝管理朝政的金鑾殿前，靠近大殿門口的地方，有一塊雕刻著飛龍（天之驕子）和巨鰲（長壽神龜）的大石板，叫“龍鰲石”。 每天早晨，文武百官上朝時，就從這塊“龍鰲石”的兩旁經過。 封建王朝有個規定，凡逢大試之期，新考中的六十名進士，均須站在“龍鰲石”底下，由考中第一名的狀元站在“龍鰲石”上，帶領著向皇帝行禮謝恩。據此，后來遂用“鰲頭”或“獨占（站）鰲頭”，指科舉時代考中狀元的人。如唐詩：“鴛鷺簪裙上龍尾，蓬萊宮殿壓鰲頭。”“獨占鰲頭”這一俗語至今還在使用。

【第7句】：法無三日嚴

【第8句】：【捅破窗戶紙】（慣）比喻把話挑明或把事情說明白。

【第9句】：【借大樹乘風涼】（慣）比喻憑借別人的勢力得到好處。 也作“借著大樹躲陰涼”。

【第10句】：【新安茅廁香三天】（諺）茅廁：茅房，廁所。新砌好的茅房總能保持三天沒臭味。比喻素質差的人或事物，開頭還好，往后就一天不如一天。 也作新開茅廁三天香。 新砌茅廁三天新。

【第11句】：【說著錢，便無緣】見“若說錢，便無緣”。

【第12句】：身穿三尺衣,說話無高低.

【第13句】：三步不出車，正死棋。

【第14句】：想入非非俗稱不切實際的胡思亂想為“想人非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑兒就愛想人非非，不理他也就沒事了。”此語出于佛經中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。《楞嚴經》卷八說：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。”另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有下地的“粗想”，但也并非暗昧無想，而是還有“細想”，故稱“非想非非想天”。

【第15句】：【惡狗咬人不露牙】 釋義：比喻壞人陰險、毒辣。 例句：馬之悅橫她一眼：“噓！惡狗咬人還不露牙哪！嗆他幾句，傷不了筋，動不了骨，啃那個癢癢干什么！”

【第16句】：一花五葉宋代黃庭堅《漁家傲》詞：“面壁九年看二祖，一花五葉親分付。

【第17句】：【死要面子活受罪】（慣）指人太顧及自己的面子，為了臉面而寧愿承受痛苦的折磨。

【第18句】：【只重衣衫不重人】從衣著外表看人。成語：以貌取人。 錢鐘書《圍城》：“這種勢利小鬼，只重衣衫不重人。當然趙 先生也是位社會上有名人物，可是李先生沒有他那樣挺的 西裝，所以吃了虧了。”

【第19句】：【親不親，故鄉人；美不美，鄉中水】（諺）只要是故鄉人就親，只要是故鄉水就甜。指人們的鄉土感情總是很濃的。 也作親不親，故鄉人；甜不甜，家鄉水。 美不美，故鄉水；親不親，故鄉人。

【第20句】：【不能吊死在一棵樹上】 釋義：不能被一種行不通的辦法難倒，可以另想辦法。 例句：“一臺戲父女倆，天涯海角無處尋；男大當婚，也不能一棵樹上吊死呀！”金不換大娘替龍抬頭叫屈。

【第21句】：飲食貴在節，鍛煉貴在恒

【第22句】：【打油詩】“打油詩”指內容和詞句通俗詼諧而不拘平仄韻律的舊體詩。 打油詩的起源與打油活動無關，“打油”是一人名，姓張，當然，打油詩源自張打油。 據宋代錢易《南部新書》載，在唐代，南陽有個讀書人名叫張打油，平時很喜歡民間俚曲，雖然文字俚俗，登不上大雅之堂，但由于它明白如話，卻也受到了村民的歡迎。有一年冬天，村里下起了鵝毛大雪，村民們很高興，便請張打油寫首詠雪詩。張打油望著紛紛揚揚的大雪，吟了一首詩：“江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。” 又有一次，張打油在一個衙門的墻上也寫了一首詠雪詩：“六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。”縣官一見大怒，立刻派人把他抓來。張打油說，他可以寫出更好的詩。縣官便以當時南陽被圍為題，命他作詩。張打油當即吟道：“天兵百萬下南陽”。縣令一聽，大喜道：“有氣魄！”張打油接著吟道：“也無救援也無糧，有朝一日城破了，哭爺的哭爺，哭娘的哭娘。”從此，張打油遠近聞名。 當然，這些都是趣談，詠雪詩才是張打油的代表作，整首詩沒有一個“雪”字，卻把雪景寫得活靈活現，生動活潑，有動有靜，看得見，摸得著，如臨其境。不然也不會流傳至今。張打油為我們創造的這種“打油體”，至今為人們喜愛和模仿。

【第23句】：【東家點燈，西家暗坐】（慣）比喻各干各的，互不相干。

【第24句】：【又想吃，又怕燙嘴】（慣）比喻既想得好處，又怕付出代價。 也作“又想吃又怕燙”。

【第25句】：【豬八戒照鏡子——里外不是人】（歇）本指鏡子里面、鏡子外面都不像人的模樣；轉指做事里外或兩個方面都沒有落下好，到處遭人埋怨。 也作豬八戒照鏡子——里外不夠人。 豬八戒照鏡子——里外不落人。 豬八戒照鏡子——里外不像人。

【第26句】：【還俗】在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為還俗。另有一說，還俗僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《寶積經》卷八八載：“五百比丘曰：‘我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗。’文殊贊曰：‘若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施也。’”按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三載：罽賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又宋·陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。（李明權）

【第27句】：【吃小虧占大便宜】 釋義：受一點小的損失，卻得到很大的利益。 例句：“楊吉利搶走了于芝秀，我來嫁給你！”天香粗野而又嬌媚，“丟了一個殘花敗柳，得到一個清白女兒身，你吃小虧占了大便宜。”

【第28句】：【菩薩心腸】本著“大慈大悲”的愿力，實施普度一切眾生的大行，這就是“菩薩道”精神的主要特征。后因以“菩薩心腸”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳話·放生善跡》：“吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸。”（李明權）

【第29句】：【千日吃了千升米】（慣）比喻住的日子已多，花銷很大。

【第30句】：【賣油的娘子水梳頭】（諺）賣油的娘子有的是油，梳頭時卻只用水而不用油。指窮人為了生計極度節省。也指放下自家的物質優勢，卻求助于別人的微小援助。 也作賣鹽的喝淡湯。 賣鞋的赤腳跑。 賣油娘子水梳頭，賣肉兒郎啃骨頭。

【第31句】：【生鐵補鍋——看各人的手段】（歇）補鍋要用熟鐵，生鐵性脆，補不牢。指看各人的本事，以決勝負。

【第32句】：功德無量佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋代慧遠《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅檗，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。功德很大，稱為“功德無量”。如《景德傳燈錄·南陽慧忠國師》：“功德無量，非口所說，非意所存。”今多用以贊頌功勞、恩德極大。如魯迅《書信集·致孟十還》：“雖然犧牲太大，然而功德無量。”

【第33句】：【要知朝中事，鄉間問老農】（諺）要想知道朝廷的政事，最好是到鄉下去問老百姓。指上層社會的政策效應，只有下層的人民群眾感受最深。 也作“要知朝中事，去問鄉下人”。

【第34句】：看佛警僧,看父警子.

【第35句】：【主題】“主題”是指文學、藝術作品中表現的中心思想，是作品思想內容的核心。 “主題”是個外來詞，它源自德國，來自日本。 在德國，主題最早只是個音樂術語，指音樂中最具有特征的、并處于優越地位的旋律，也就是主題旋律。它表現一個完整的音樂思想，是整個樂曲的核心。音樂中的這個術語后來被移植到文章寫作及文藝創作中，把文章與文藝作品的中心思想稱作“主題”。 我國使用的“主題”這個詞．是從口語引進的，日語從德語中翻譯過來。 中國古代文論中的意、義、理、旨、主意、主旨、主腦等，實際上都是“主題”的意思。

【第36句】：困難是鍛煉人的熔爐，艱苦是考驗人的戰場

【第37句】：【過了這個村，就沒這個店】（諺）比喻機會難得，不能隨便錯過。

【第38句】：【樹不打權要歪，人不教育要栽】（諺）樹不剪修權枝，就會長得歪歪斜斜；人不加強教育，就容易走向邪路。指教育對成才起著決定性的作用。

【第39句】：【響鼓偏用重槌敲】（諺）響度很大的鼓，偏要用重槌敲打，才能發出更亮的響聲。比喻對德才兼優的青年，更應加強教育，以造就成出類拔萃的人才。 也作響鼓還須重錘敲。 響鼓離不開重槌。

【第40句】：【話想三道，穩；繩捆三道，緊】（諺）三：多的約數。說話反復思考才能穩妥；捆東西多束幾匝才能緊牢。指說話貴在多想少說。

【第41句】：磨磚作鏡研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。喻辦事不得要領．終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”

【第42句】：【大廟不收，小廟不留】（慣）形容孤苦無依，無人收留。 也作“大廟不收，小廟不要”。

【第43句】：【人老貓腰，樹老焦梢】（諺）貓腰：像貓一樣弓著腰。焦梢：樹枝的末梢焦黃干枯。指人老了腰就伸不直，這和樹老了枝梢干枯一樣，都是自然的生理現象。 也作“樹老焦梢，人老貓腰”。

【第44句】：【寧吃過頭飯，莫說過頭話】（諺）過頭飯：過量的飯。過頭話：夸大失實的話。指說話要有分寸，不可夸大失實。 也作寧吃鍋頭飯，不說過頭話。 能吃過頭飯，不說過頭話。

【第45句】：立屋要有好梁柱，打仗要有好指揮。

【第46句】：【屬螃蟹的——橫行慣了】（歇）本指螃蟹習慣橫著爬行，轉指一貫蠻橫不講理。 也作“屬螃蟹的——橫著走”。

【第47句】：【心領神會】不必明言，心中已完全明白、徹底領會，謂之“心領神會”。出于禪語，原作“心融神會”，見《續燈錄》卷九：“入室扣請，心融神會。”原來，禪宗反對執著語言文字，主張內心的證明，所謂“單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛”（《碧巖錄》第一則）。不假文字而“心融神會”，這就是禪宗參悟的關鍵。后在詩文中運用，如元·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書有德，冥然感于中，心領神會，端坐若失。”又如劉心武《班主任》四：“謝惠敏對他們的‘教誨’并不能心領神會，因為她沒有絲毫的政治投機心理，她單純而真誠。”（李明權）

【第48句】：【應人事小，誤人事大】（諺）答不答應替人辦事倒無關緊要，答應卻不辦，從而耽誤人家的事，這就麻煩了。指應諾的事必須實踐。

【第49句】：【好花需綠葉扶持】見“紅花雖好，也仗綠葉襯映”。

【第50句】：燈光雖小，能照明一屋；學士一人，能教明眾人

【第51句】：【墜入五里霧中】見“墮入五里霧中”。

【第52句】：【嘗一臠可概全鼎之味，窺一斑可知全豹之皮】 釋義：臠：切成小片的肉。品嘗一小塊肉，就能品嘗出一鼎的肉味；看到豹的一個斑點，就可以知道整個豹皮的花紋。比喻根據部分可推知全體，由一點可見一斑。 例句：又苦熬了一陣子。他就默然告退了。“嘗一臠可概全鼎之味，窺一斑可知全豹之皮”，謝絕了李師爺的再三“忠告”，不再拜會任何名流士紳。

【第53句】：【既生瑜，何生亮】 釋義：瑜：周瑜。三國時東吳大將，氣量小，忌妒諸葛亮的才干。亮：諸葛亮，三國時蜀漢丞相，很有才干。既然生了周瑜，何必又生諸葛亮！比喻把某人視為仇敵。語出《三國演義》。 例句：徐徐又醒，仰天長嘆日：“既生瑜，何生亮？”連叫數聲而亡。

【第54句】：【石頭縫里蹦出來的】（慣）常用來斥責人不是父母生養的，不孝順或沒人性。 也作石頭縫兒里爆出來的。 石頭縫里跳出來的。

【第55句】：【猴子屁股——坐不住】（歇）本指猴子生性好動，一刻也坐不穩；轉以形容人性情急躁，不穩重。

【第56句】：【黃牛黨】“黃牛黨”現在指票販子。如春運期間他們高價倒賣火車票，奧運期間他們高價倒賣奧運門票等，屬違法行為。“黃牛黨”與“票販子”是風馬牛不相及的兩個名稱，怎么把它們扯到一起呢？ 先說“黃牛”。當代詩人藏克家有首詠牛詩《老黃牛》：“塊塊荒田水和泥，深翻細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。”深情謳歌了老黃牛勤勤懇懇、任勞任怨的高尚品質。老黃牛在中國人心中，是代表忠誠、勤奮的文化符號，并被稱為“老黃牛精神”。可如今的“黃牛黨”卻與牛的忠誠形象背道而馳，是人人喊打的票販子，這是怎么回事呢？ 據說，“黃牛黨”的叫法源自近代上海。通常指那些賺取毛利的人，常如“黃牛群之騷動”，搶購物資或票券。從這個意義說，還是和“黃牛”有關。 “黃牛”不犁田是不務正業，散牛成群確實騷動擾人。

【第57句】：路是彎的，理是直的。

【第58句】：【拉住狀元喊姐夫】 釋義：比喻攀附權貴。 例句：只要他認為是用得著的人，即是“拉住狀元喊姐夫”，也決不怕人笑他攀高結貴。

【第59句】：【祗樹有緣】祗樹，即祗樹園，簡稱祗園，在古印度舍衛城，與王舍城的竹園同為釋迦牟尼時代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經典。可參見《大唐西域記》卷六。此外，“祗園”在詩文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩：“香剎看未遠，祗園入漸深。”又如清·姚鼎《鷲峰寺》詩：“寂寂清溪水，蕭蕭祗樹園。”后俗語中用“祗樹有緣”指與佛法有緣份，多指入寺為僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：“自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。漫言祗樹有緣，落得浮萍無定。”（李明權）

【第60句】：【重陽黑洞洞，一年好收冬】 釋義：指重陽這天陰沉下雨，這一年就有好收成。 例句：重陽黑洞洞，一年好收冬。九月九日是雨歸路日，有雨主來年熟。

【第61句】：【紅牛黑牛，能曳犁的都是好牛】 釋義：比喻不看外表或形式，而從實際效果判斷好壞。 例句：有時候，他將不這樣直說，他只含蓄地說：“紅牛黑牛，能曳犁的，都是好牛。”莊稼人一聽，都能明白他的意思啦。

【第62句】：嚴于責己，寬于待人

【第63句】：【卜一手穿針，一手捻線】（慣）比喻在雙方之間聯絡，為雙方接通關系。

【第64句】：【矮檐之下出頭難】（諺）矮檐：低矮的屋檐。指在矮檐之下身體彎曲，難以伸直頭顱。比喻人身處強大勢力的壓抑之下，身不由己。

【第65句】：實踐是一切智慧的源泉

【第66句】：又如樹恒《絢爛之極代歸于平談——李叔同的書法藝術》渭：“（弘一法師）書寫了大量作品，廣結善緣。”經上說：“諸惡莫作，眾善奉行。”行一切善事，都可以稱為“廣結善緣”。后來，與人往來、與物接近的機緣，亦泛稱“結緣”。

【第67句】：一回經蛇咬，三年怕草繩。

【第68句】：只可救苦,不可救賭.

【第69句】：船頭坐得穩，不怕風來顛。

【第70句】：【面朝黃土背朝天】見“臉朝黃土背朝天”。

【第71句】：【不憂年儉，但憂廩空】（諺）年儉：農業歉收的年景。廩(IIn)：糧倉。不愁當年的農作物歉收，只愁囤里無積糧。指糧食的積貯是關乎民生的頭等大事。

【第72句】：【上爛藥】（慣）指說人壞話，給人使壞。

【第73句】：三十三天梵語Trayastrimsa的意譯，省音譯作“忉利天”。佛經上所說的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度論》卷九：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。”在須彌山頂中央，為“帝釋天”，四方各有八天，合為“三十三天”。四方各有金剛手藥叉為守護神。俗語亦用“三十三天”指地位極高、財富極多、處境極好。如《金瓶梅詞話》第十九回：“你在三十三天之上，他在九十九地之下。”又如朱自清《論且顧眼前》：“于是富的富到三十三天之上，貧的貧到十八層地獄之下。”

【第74句】：【膽量是斗出來的，志氣是逼出來的】（諺）膽量是在斗爭中鍛煉出來的，志氣是由逆境逼出來的。指人的膽量和志氣不是天生的，而是后天環境激勵的結果。

【第75句】：【守著燈籠變不出火】（慣）守著點燃的燈籠卻不知道取火。形容做事死板，不靈活。

【第76句】：千金難買雪里炭，一錢不值錦上花

【第77句】：【女不女，男不男】見“男不男，女不女”。

【第78句】：【腦袋破了用扇子扇】見“打破腦袋用扇子扇”。

【第79句】：【正月】我國農歷每年的第一個月叫“正月”，為什么叫正月，有兩種說法。 一種說法，在先秦以前，以哪一個月為第一個月，各朝代都不相同：夏代以建寅的月份——現在的農歷正月為第一個月；商朝以建丑的月份——現在的農歷十二月為第一個月；周朝以建子的月份——現在的農歷十一月為第一個月。這些朝代每改正后的第一個月稱為“正”月，“正”是改正的意思。 朝代改后，把紀年的方法也改過來，樹立新政權的權威，直到漢武帝時，才最后確定以建寅的月份，作為農歷的第一個月——正月，一直通行到現在。 再一種說法，正，是一年的開始。古代帝王都在每年的頭一個月，接受文武百官的朝拜。為了表示莊重獨尊，便將一月稱為正（政）月。周朝時，許多國家大事都安排在正月處理，所以干脆叫正月為政月。 那么，“正”月的“正”字又為何讀“征”音呢？據說與秦始皇有關，秦始皇名贏政，他嫌“正”字讀音與他的名字中的“政”字相同，犯忌諱，就下令把“正”月念成“征月”。從那時起，正月的“正”字，就讀成“征”音，延續至今。

【第80句】：【調皮的騾子能拉套】（諺）拉套：套在車轅的前面或側面拉車。不馴服的騾子拉套往往很得力。比喻頑皮的年輕人，只要引導得法，往往很有出息。

【第81句】：【井水越打越來，力氣越使越有】 釋義：人越干活、越鍛煉，越有勁。 例句：石山說：“我一點也沒感到苦。井水越打越來，力氣越使越有。下鄉來，順便挑點東西算什么。”

【第82句】：【有錢難買回頭看，頭若回看后悔無】（諺）回頭看：回頭再檢點一番。指經常回想過去的失誤，可以避免許多后悔和煩惱。也指事情做完后，再檢查一遍，可以避免不必要的遺漏或失誤。

【第83句】：【禍不入慎家之門】（諺）災禍不會進入謹慎人家的門。指居家處世謹慎小心，就可免災防禍。

【第84句】：【水大漫不過船去】見“大水漫不過船桅去”。

【第85句】：【娘想兒，流水長；兒想娘，筷子長】（諺）母親想念兒女，像流水一樣長流不斷；兒女想念母親，卻像筷子那樣很短很短。指母親對兒女的情愛是永無休止的。

【第86句】：擺上相上士，不怕馬來將。

【第87句】：比丘尼《魏書·釋老志》謂：“比丘為行乞……婦人道者日比丘尼。”比丘是梵語bhiksum的音譯，意為“乞士女”，佛家指年滿二十歲，受過具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常舉其大數，號稱五百戒。釋迦牟尼成道后，在弟子阿難的請求下，允許佛的姨媽大愛道出家，大愛道成了最早的比丘尼。南朝梁寶唱著《比丘尼傳》四卷，收六十五人。比丘尼俗稱尼姑，也有稱為尼師、師姑的。關于“比丘尼”的意義，可以參閱“比丘”條。

【第88句】：酒逢知己千懷少，話不投機半句多

【第89句】：寧伸扶人手,莫開陷人口.

【第90句】：【不管大哥二哥麻子哥】（慣）比喻不管是誰，不管他的地位如何。

【第91句】：不怕人不敬，就怕己不正。

【第92句】：囚鳥不望飛，系馬常念馳

【第93句】：耳根清凈聽不到胡言亂語、嘈雜的聲音，俗謂“耳根清凈”。這個詞語出于《圓覺凈》卷上：“聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈。”耳根，“六根”之一，指聽覺器官及其功能。據說娑婆世界的眾生，“耳根”最靈，故佛多以音聲作佛事來度化眾生。“耳根清凈”是“六根清凈”的一類。“耳根清凈”，便能達到“天耳通”，遠近皆聞，能知一切眾生的語言。

【第94句】：【知其一，不知其二】見“只知其一，不知其二”。

【第95句】：【登鼻子上臉】（慣）比喻越來越放肆。 也作踩著鼻子上臉。 踏著鼻子上臉。

【第96句】：【晌午吃晚飯——早些哩】（歇）晌午：中午。指時間或事情還早得很。

【第97句】：【地頭文書鐵箍桶】（諺）地頭：地方上，專指當地的衙門。鐵箍桶：用鐵條緊箍的木桶。指當地衙門的文書，就像鐵箍的桶一樣牢實，是當地人人都必須遵從的。 也作“地頭的文書，鐵箍的桶”。

【第98句】：【屎殼郎戴花——臭美】（歇）本指又臭又美，轉指人故作姿態顯示自己漂亮，惹人厭惡。常含譏諷意味。

【第99句】：【野馬上了籠頭】（慣）籠頭：用皮條或繩子做成的套在騾馬等牲畜頭上的東西，用來系韁繩（yipinjuzi.com）。比喻不受約束的人受到了限制。