【第1句】：如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。《華嚴經》卷十九，夜摩宮中偈贊品

【第2句】：如秋滿月，處空顯露，清凈無翳，人皆睹見，如來之言亦復如是，開發顯露，清凈無翳。《大般涅槃經》卷五，如來性品

【第3句】：惡知識，表面裝作很親密的樣子，心里卻藏著某個損害對方的詭計。例如，有的小人看見同事跟上司鬧了意見，便故作義憤，煽風點火，鼓勵同事跟上司對抗，然后站在一邊暗暗發笑。這是損人不利己的小人，像毒蛇一樣，尤其要當心。

【第4句】：歲月在深深淺淺的足跡里，相遇與別離，每一天都在L演。遇見，是為-了給彼此留下暖意；別離，只是為了走出不屬于自己的季節。

【第5句】：千年的修行，換來今生的不離不棄，君于眾人眼中，邂逅了伊的回眸，這一望，注定永世難忘懷，君愿參禪打坐一生，來換伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安靜的陽光。

【第6句】：人生中處處有小事，處處有煩惱。每個人都在不斷地累積著令自己煩惱 的東西，每個人都在與一些無謂的小事做斗爭，世上的事本身就很平常，沒 有必要讓一些小事占據你的內心。

【第7句】： 在反省中完善自我 欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈，若心清凈，所在之處， 皆為凈土。

【第8句】：主人可以隨意進入自己的房間，客人只是在外觀看、猜測。研究佛教而不真實信仰佛教的學者，只是佛門的客人，想跟著他們人佛法之門是不可能的。若跟隧佛法信仰者，即能輕松登堂人室。

【第9句】：一粒青菜種子尚能轉糞壤成青菜，化腐朽為神奇；“南無阿彌陀佛”六字名號的佛種下在我的心地，豈不能吸收貪嗔癡三毒雜染，化為正覺菩提樹嗎？

【第10句】：初心何在：沒有主觀，沒有成見，那些能夠保持自己自然天性的人往往會擁有別人想象不到的幸福。

【第11句】：【佛心禪語】 沒有貪欲，真佛現前。摒棄貪欲，你會生活得坦然，沒有干擾，沒有 麻煩，也沒有外來的禍害，快樂的心情永遠伴隨自己，在自在寧靜的生活 中盡享天年。

【第12句】：由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹后，就會受銹的腐蝕。——《佛陀的格言》

【第13句】：面對誤會有時候辯解也是沒有用處的，保持一顆寬容的心，實際行動自然會說明一切。

【第14句】：【禪語感悟】 補鞋子的老頭羨慕高高在上的帝王生活，可真做了國王，卻又覺得痛 苦不堪，難以忍受，寧愿重過自己的補鞋匠生活。人不論在山野還是在城 市，若能自知自足，消除了利欲之心，就能夠生活得幸福快樂。

【第15句】：天地萬物的奧妙，都可以從自性中求證怎樣體悟自然之道？佛日：反聞聞自性，性成無上道。——《楞嚴經》

【第16句】： 人一生走什么樣的路，經歷什么樣的際遇，一半取決于自 己，一半取決于運氣。雖然很難左右運氣的那一半，但只要用好屬于 自己的那一半，人生也就不會差到哪里去。

【第17句】： 美國早期政界名人路易斯·喬治，以治理政務精明周密而聲名遠揚， 但是他對于自己的學問還是常感懷疑。每當他做好了財政預算送交議會審 核之前，幾乎每天都和幾位財政專家聚首商議，即使一些極細微的地方也 不肯放松求教的機會。他的成功秘訣可以一言以蔽之：“多多求教于人”。

【第18句】：古人提到萬事萬物的辯證關系之時，有“高下相傾”之語。高高在上，低低在下，表面看來，并非齊一平等，重點在相傾的“傾”字。天地宇宙，本來便在周圓旋轉中，凡事崇高必有傾倒時，復歸于平。因此，高與低，本來就是相傾而自然歸于平等的，即佛法中所說“是法平等，無有高下”。

【第19句】：有些人，有些事，只有用心去體味，才能了解得更真實。把心放平了，一切都會風平浪靜；心放正了，一切都會一帆風順；心放下了，快樂與幸福也就隨之而來。

【第20句】：釋迦牟尼佛說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”是的，只有寬容才能化解世間的仇恨，只有寬容才是慰藉心靈的良藥。

【第21句】：執著是障礙，但一旦撞到南墻，回頭即佛！如果不執著，你一定撞不到南墻，也一定不痛不癢。障礙有時就是個驕傲的公主，只有足夠的血性爺們兒才能夠最終降服她。

【第22句】：禪，是要我們自我肯定，肯定自心本無一吻，不以物喜、不以已悲，灑脫淡泊、自在無礙地，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。

【第23句】：眼睛朝外，看別人的過失——苦海無邊；返觀內照，認自己的不是——回頭是岸。

【第24句】：“閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。”融入自然，放松自己，修行 就達到了更高的層次。雖然，生活的本質就是沉重和庸碌的，但這并不妨礙 人們欣賞美好事物，尋找生活的樂趣。

【第25句】：一切諸法，有時從事上去說，有時從理上去解。要知宇宙世間，事上有 理，理中有事；須彌藏芥子是事，芥子納須彌是理，若能明白理事無礙，此 即圓融諸法了。

【第26句】：自見斷十惡道，念十善道已，便生歡悅；生歡悅已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自覺樂；身覺樂已，便得一一心。《中阿含經》卷四，《波羅牢經》

【第27句】：【唯美古詩詞】菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？——（唐）六祖慧能禪師。

【第28句】：習禪，若不能證入與佛同等之境界，不但自身無受益，亦難以擔當弘法 利生之責任。明心見性，必須具備堅固不退轉之信心，金星不現，決不 可懈怠，否則，歸家之日無有期。

【第29句】： 我不是佛教徒，但愿意學佛，因為篤信因果；我不煉丹，但 親近道家，因為常懷化蝶之心；我不諳孔孟，但喜歡儒學，因為“吾 欲養浩然之氣”。人之修為，要擇善而師，不偏己好，能辨人非，兼 容并蓄，融會貫通，取其精華，為我所用。

【第30句】： 有些事，沒有你想象得那么簡單，也沒有你想象得那么復 雜。之所以出現想象偏差，是因為我們對它不了解。譬如你沒有拔過 牙，對拔牙這件事就十分恐懼，恐懼的原因是你以為拔牙的過程很復 雜，會造成難以忍受的痛苦，實際上，拔掉一顆壞牙，就幾秒鐘的 事，再簡單不過。

【第31句】：【天天禪語】分秒不空過，步步踏實過；善念不間斷，好事日日做；妙法時時用，法喜多分享。

【第32句】：【天天禪語】現代社會有很多現象是值得我們深思的：擁有多處房產卻只能住在一處，買了數輛車子卻只能開一輛，準備許多衣服卻只能穿幾件，有很多錢財卻不懂善用，有大學問卻缺乏道德，有高的地位卻很少做得到無私，學佛后卻不能真正修行，修行佛法的人中有成就的人卻少之又少。

【第33句】：其實，人人都有成佛的本性。如能發現自身的本性，自然擁有平等心，也就不會有你我高下之分。

【第34句】：【禪語悟道】當我們愉快時，愉快的原因，并不意味著放棄了世間的鎖事，而是對它的看破和放下；當我們煩惱時，煩惱的原因，并不意味著現象對我們的干擾，而是對它的分別和執著。

【第35句】：【禪語感悟】 從古到今，蕓蕓眾生都是忙碌不已，為衣食、為名利、為自己、為子 孫……哪里有人肯靜下心來思考一下：忙來忙去為什么？多少人是直到生 命的終點才明白，自己的生命浪費太多在無用的方面，而如今卻已沒有時 間和精力去體會生命的真諦了。

【第36句】：諸法分為兩種，輪回與涅槃。宗教、哲學與科學是屬于輪回。涅槃是超越宗教、哲學與科學。諸法分為兩種，世間與出世間。宗教、哲學與科學是屬于世間。出世間是超越宗教、哲學與科學。佛陀的法教有兩種，教法與證法。宗教、哲學與科學是屬于教法。證法是超越宗教、哲學與科學。

【第37句】：此土初祖云：心有所是，必有所非。若貴一物，即被一物惑；若重一物，則被一物惑。信被信惑，不信又成謗。（唐）百丈懷海禪師《百丈懷海禪師文案》

【第38句】：即使你擁有金錢、愛情、榮譽、成功和快樂，也許你還不會滿足。滿足是人生無求的最高境界，只有給予和付出，你才能達到這一境界。

【第39句】：【名人佛學經典文案】決定我們自身價值的條件，在于我們的心靈和行為在一個人人自私的社會，該怎樣立身處世？佛日：內有毒者則施人毒，內無毒者不施人毒。一《大方廣寶篋經》

【第40句】：既有彌陀，何必自苦自惱？彌陀都接受我們了，我們何苦自己不接受自己呢？彌陀都說“你這樣念佛就可以了”，我們為什么還說不可以呢？

【第41句】：僅僅滿足于做一個好人而不追求精神解脫的人生，就好比一個人只為擁有肥沃的土壤感到滿足，而不尋找種子，不努力耕種，也就不會獲得果實一般，不究竟、不圓滿。004

【第42句】：通俗地講，氣場就是一個人的氣質，表現為權威性、魅力、風度、影響力等，是一個人身、心、靈所散發出來的能量圈。生活中我們經常說這個人看上去很有氣場，某某人很有氣質、很有煽動性、比較有魅力，等等。所有這些都是氣場能量對外釋放的一種結果，它們都是氣場的一部分。

【第43句】： 耕云先生開示：“張揚和低調是兩種截然不同的處世風格。張揚者猶如 一株拼命拔高的樹，而低調者宛如一棵平凡無奇的小草，風雨雷電之后，得 以保全的往往是小草而不是樹。”為人處世不可鋒芒畢露，賣弄招搖。

【第44句】： 釋迦牟尼佛在無量劫以前已經成佛了，可是他老人家慈悲心太重，為 了教化沒有恒遠心、沒有堅強心、沒有誠懇心的眾生，在雪山苦修六年， ，示現成佛。

【第45句】：世間萬事萬物，隨時在發生變化，事過去了，心過不去，這是煩惱叢生的原因。如果對境無心，以靈動之心，感受人與自然的靈動變化，當苦時苦，當樂時樂，卻不著痕跡，就不會有那么多煩惱痛苦了！

【第46句】：生活的禪法在于與生活相互默契的活潑與創造力，打破那些自我的固執與狹隘，從自我狹隘的視野中突破，去認識與更新在人生中歷經的障礙，也就在于能夠擁有一份化解煩惱的距離與態度，意識與能力，每一天，每一個念頭，都是人生的啟迪與改變。

【第47句】：心是禪的關鍵，禪是成佛的階梯，心的悟力是長流不斷，而非停滯一處的。因此，每個時候對事物的領悟都不相同，心境提升到某地就到達某一個禪天，此乃成佛之階梯也。

【第48句】：如果我們對周遭的事物感到不舒服，那也許只是我們的感受造成的。學會用欣賞的眼光、欣賞的心態去欣賞我們身邊的人和事，人生就會因為這份欣賞與被欣賞而更加和諧、燦爛！

【第49句】：沉溺于后悔，巧言善辯，沮喪與昏沉，眷戀，以及猶豫不定，要知道這五種情緒是大盜賊，他們盜取了你無限的增上財富。—_慧律法師

【第50句】：若學諸三昧，是動非是禪。心隨境界生，云何名為定？（五代）延壽《萬善同歸集》卷上

【第51句】： 一言禪 將粗話打磨成藝術的那是文字高手，將藝術還原成粗話的那更是高手中 的高手。

【第52句】：祖師悟道之因緣，總在旁人不可把捉處呈現別樣之風光，此風光為自性 之全然流露。欲要參禪，先將心意識投注于自己的不可把捉處。整日被 熟處牽引已成習氣，把捉不到之生處，一切所知所學都作用不到，漸漸 轉熟卻不可對人言，言語道斷即是入禪之契機。

【第53句】：委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生凈土，投胎一錯悔時難！（元）優曇《勸念佛》

【第54句】：有些學佛人，表面上念佛認真、吃素嚴格、打坐精進，然而生活中，對家人缺乏關愛，不能做到家庭和睦，對金剛師兄缺乏包容，不能做到金剛師兄之間的團結。與家人不和睦，表明失去了做人的基礎，與金剛師兄不團結，表明失去了修行的根本。既然沒有做人的基礎和修行的根本，那么學佛又有什么成就的希望呢？

【第55句】：對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界里沒有憂愁，沒有激烈的情欲，也沒有失望。——《佛陀的格言》

【第56句】：生活中，有些東西拿不準，分不清時，最客觀的辦法就是讓時間去沉淀，時間稍長，事物都會由陰而轉為陽，這是事物的本質規律。所謂“路遙知馬力，日久見人心”。同時，也可以順便確定一下自己的想法和決策，是一時沖動還是一世英名。

【第57句】：緣起緣滅，好壞得失，都是生命的常態，這一切都會過去。所以，無論順逆，都應以心靈的常態對待生活。

【第58句】： 早安！大干。早安！眾生。請接受我的真誠問候！成功穿越 夜晚的隧道，再次迎來早晨的霞光，我的內心充滿喜悅。沒有理由獨 享這種喜悅，我要將它傳遞給我熱愛的世界。每一聲鳥鳴都是感恩， 每一縷清涼都是想念，每一次呼吸都是美好，每一個念頭都是希望， 我們必須出發，不能等待。

【第59句】： 如果有人總是拿你所做的一切作為鉗制你的理由，不管對方出于 什么目的，你都應該對其敬而遠之。每個人都必須對自己所做的一切負 責，別指望總是有人替你的行為埋單。當你責怪、埋怨，甚至仇視別人 的時候，是否捫心自問：我的行為會不會給別人造成二度傷害。

【第60句】：袁了凡是因為受云谷禪師的點化才突然醒悟，命運雖然天生注定，但卻可以通過自我后天的修為和心念來改變，由此他通過行善布施真正改變了自己的命運。

【第61句】：知識像新鮮的牛奶，存放過久就會變質怎樣吸收和運用有益的知識?佛日：汝等此丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。——《金剛經》

【第62句】：幸福的人生，不是從天天好運開始，而是從不怨悔開始，從歡喜心開始。無怨無悔心歡喜，人生便走上了康莊幸福之道。

【第63句】：我們必須明白這樣一個道理：凡事都有兩個面，有得必有失，有甜必有苦，有喜必有悲，有笑必有淚，有成必有敗，有福必有禍……兩個面是相互依存的，不可能一個人好事占盡，也不會一個人倒霉到底。

【第64句】：相思，是一場深沉的酣夢，我在夢里，與你相依。你溫柔的呵護著我，笑容依舊是初見時的陽光，你會講給我聽人生的大道理，愛情中的悲喜，還有你心靈深處無人知曉的秘密。你像一個行者，歷經了紅塵風雨，參悟了人間山水，修得了如禪的心境。

【第65句】：人執著攝取就是執著死亡領域，就不會在一切世上攝取到任何東西。《經集》第五品，第十三章《跋陀羅弗達問》

【第66句】：問：“聰明與智慧之界限為何？”答：“前二字在世法上，常并稱不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，則耳聽能察而不謬，謂之聰；眼看能察而不錯，謂之明。通達有為之事項，能以決斷，謂之智；通達無為之空理，安忍于法，謂之慧。”——李炳南居士

【第67句】： 世上的人各有各的專長，各有各的短板，均衡起來，大致都 差不多。勿為一專長喜，勿為一短板悲，是我們應取的人生態度。

【第68句】：法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。”作為肉身的人，并無高低貴賤之分，但由于內心世界的巨大差異，人才有了高貴和平庸之分。

【第69句】：佛法的要旨是在讓人得到自由自在，或者說解放人的精神世界。處處想不通，悟不了，索性不這么想，不這么悟，而是另辟蹊徑，開拓思維的新天地，這就會一通百通，一悟百悟，如奔跑之鹿，得以自由。

【第70句】：【禪語感悟】 我們每個人都會犯錯誤，有了錯誤不要回避，更不要一錯再錯，只要 誠心改過，也可以成佛得道。佛說，唯有清凈自己的行為及心念，才能夠 真正領納佛法，與真理相應，從中獲得真正的利益及解脫。

【第71句】：禪宗不立文字，因為文字是語言的符號，思想是沒有聲音的語言，如果執著這些東西是實有，便被其纏縛、障礙，而發掘不出真理來。——耕云先生

【第72句】：【天天禪語】調與：萬物因水的存在而匯聚融合。譬如石灰石、黏土與鐵礦粉是三種不同的事物，因為水的調與而融合為水泥。H1于水的存在，它們三種才有可能按比例調與而成。同樣的道理，由于愛心的存在，人與人之間、人與動物之間、人'j社會之間、人與大自然之間才有可能與諧相處、充滿與平。

【第73句】：生活中，我們也像這個人一樣四處尋找解脫的途徑，殊不知，并沒有誰捆住我們的手腳，真正難以突破的是心中的瓶頸。突破心中的瓶頸，清除心中的垃圾，就可以在屬于自己的天空中自由翱翔。

【第74句】：“吃虧是福，占便宜是禍”，這句話我們聽得耳熟，為什么做不到？還是 因為怕吃虧。我尊敬別人，別人不尊敬我；我愛護別人，別人討厭我；我幫 助別人，別人不幫助我，所以就不肯做。別人怎么對我，我也怎樣對人，還 是犯這個老毛病。因此，有人不守禮，有人不持戒。

【第75句】：過于鋪張或過于吝嗇，都容易被金錢所驅使。對于金錢，我們應取之有道，而且，要把它用在做有意義的事情上。不管在什么時候，都要做金錢的主人，而不要做金錢的奴隸。

【第76句】： 善良、惻隱、敬畏存在于人的天性之中，被教育和文化發掘 而后發揚光大。大多數人的這種天性一旦泯滅，人類的黑夜就來臨 了。但愿有人能夠點一盞智慧的明燈，將這種天性重新照亮，并引導 其迎接明日陽光。

【第77句】：多一點平和心態來看待平凡，才會獲得普通人的快樂與內心的寧靜。生命最寶貴的時光不僅屬于取得成功、受到無數贊賞的時候，更是屬于真正享受平凡的日子。

【第78句】：物質上的豐收總是會越用越少，只有精神上的財富才會越用越多，才是取之不盡、用之不竭的真正的財富。

【第79句】：人出生時，是一身赤裸裸地來；在世間忙碌了幾十年，到最后也是一物不帶而赤裸裸地走！

【第80句】：耳目不防護，貪欲從是生，是名為苦種，生臭汁潛流，諸覺觀氣味，依于惡貪嗜。聚落及空處，若于晝若夜，遠離修梵行，究竟于苦邊。《雜阿含經》卷三十九，第1081經

【第81句】：菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。《優婆塞戒經》卷二，二莊嚴品

【第82句】：千峰頂上一茅屋，老僧半間云半問；昨夜云隨風雨去，到頭不似老僧閑。（歸宗芝庵禪師）

【第83句】：【佛心禪語】 為了追求一些不適合自己的東西，常常自我苛求，所謂的執著也許會 變成執拗，而恰恰是這種不理智禁錮了我們的思想，擾亂了我們的情緒， 因此我們應該學會適當地放棄，這并非代表不進取，而是一種生活的 智慧。

【第84句】：方便教導，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中。住此界中，不復現起我想乃至使見者想，爾時一切掉動、散亂、戲論、分別不復現行，心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現當知，是菩薩摩訶薩由此方便，行深般若波羅蜜多。《大般若經》卷五三七

【第85句】：我不是住持，不是方丈，不是大德。小人物用不著大名詞。鞋要合腳，帽要合頭。頭小卻頂著大帽，不舒服可以忍一忍，不美觀反正自己看不見；但帽檐下垂，遮住雙眼，看不見前面的路，才真正要命。過譽如小頭戴大帽，一定會遮蔽雙眼。

【第86句】：生離死別之苦，非人人所愿，卻是人人都必然經歷的過程。難道因為苦，就放棄生命？然而死也不是對痛苦的徹底解脫，因為人們把死也看成了痛苦。既然無論如何也逃不脫苦，那么，與其叫苦連天，蹉跎了歲月，不如珍惜現在，減少憂慮，坦然生活。

【第87句】：【天天禪語】很高興最近頭一次看到134個國家參與了為保護地球而發起地球熄燈一小時的活動，千萬根蠟燭被點燃。無私的愛心就像蠟燭，燃燒自己的同時，帶給眾生慈悲的溫暖，又發出智慧的光明，并遣除一切眾生的癡暗。

【第88句】：能大智若愚地對待他人，才可免除計較而自在；能精明地對待自己，才能把握時日和人生。

【第89句】：不要以自己的不如意和不快樂來臆測他人的生活，人的身份、財富只是表象，真正的幸福并不由此而來。找到最適合自己的生活方式，并從中發現快樂，才是我們應有的活法。

【第90句】：活生生的往生（注），當下即是凈土。（注：死在宗教上來說，為新生命的再啟發；是舍掉舊的、更換新的，走向更好的天地，故日“往生”。）

【第91句】：若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。《長阿含經》卷十六，《堅固經》

【第92句】： 幸福是什么？幸福就是一種感受。每個人都有權追求自己的 幸福，前提是，一個人的幸福不能影響另一個人的幸福，更不能凌駕 于大家的幸福之上。

【第93句】：每個人命運的幸與不幸，是由自己的思維決定的。一個只關注外部事物而不注意提升自我的人，常常會盲目地迷失自己。如果能把自己這支“箭”打造得無比鋒利、堅韌，能夠百步穿楊、百發百中，那么，無論背的是利箭還是斷箭將都不能決定自己的命運。

【第94句】：受想行識即是空。空即是識。何以故？……但有名字故。……名字是因緣和合作法，但分別憶想、假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。《摩訶般若經》卷一，奉缽品

【第95句】：學者問禪師：“你常教人慈悲為懷，慈悲有什么用呢？”禪師答道：“慈悲能給你無邊的力量。”學者又問：“我怎么才能感受到這種無邊的力量呢？”禪師道：“慈悲能助人，福報圍繞著你；慈悲能潤心，嗔怒的火氣就滅了；慈悲能護衛，貪欲雜念進不來；慈悲能寬慰，癡心的執念能放下。”

【第96句】：財施即施舍財物。人們生活于世，少不了錢財往來，以財助人，是常見的行為，但不是所有的助財行為都可以稱之為布施。例如，有的老板認為自己給了員工一個賺錢的機會，有的客戶認為自己給了商家一個賺錢的機會，事實上，這只是交易，不是布施。即使是布施，也有真布施和不凈布施的差別。

【第97句】：調心的最后目的是要把心調伏得沒有煩惱、沒有無明、沒有貪心、沒有癡心，最后全心全意來為大眾服務、為大眾做牛做馬。

【第98句】：名利的本質是什么名與利的供養真的是越多越好嗎？未必。在佛祖看來，過于優渥的供養如竹子開花、騾子懷孕，不但于修行無益，反而會毀壞正法。所以，修行人不應太在意物質的享受，那只會給修行帶來阻礙。

【第99句】： 據說我國現在有【第4句】：2億網民，如果這個數字有依據，那就是說 全國近三分之一的公眾都是網民。因為網絡的虛擬性和多數網民身份 的隱秘性，個人認為，單個網民的網絡發聲多為心聲，表露的情緒也 很少加以掩飾。從這個意義上說，網絡聲音更接近現實聲音，網絡民 意更接近于真實民意。