關(guān)于財(cái)神的故事
導(dǎo)語:財(cái)神是中國民間普遍供奉的一種主管財(cái)富的神明。以下是小編為大家整理的財(cái)神的故事,歡迎閱讀與借鑒,謝謝!
財(cái)神介紹
財(cái)神爺在中國民間傳說中是主管財(cái)源的神明,財(cái)神主要分為兩大類:一是道教賜封,二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神,中國民間信仰為天官天仙。中國主要供奉的五大財(cái)神,分別是:中斌財(cái)神:王亥(中),文財(cái)神:比干(東)、范蠡(南),武財(cái)神:關(guān)公(西)、趙公明(北)。還有其它四方財(cái)神:端木賜(西南)、李詭祖(東北)、管仲(東南)、白圭(西北)。以上曾被道教分為“四面八方一個(gè)中”的財(cái)神陣容。財(cái)神爺傾注了中國勞動(dòng)人民的樸素情感,寄托著安居樂業(yè),大吉大利的美好心愿。原意指道教奉的神仙。
每逢春節(jié),廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動(dòng)中,有一項(xiàng)必不可少:迎財(cái)神,祭財(cái)神。人們在按著世代傳承的民俗程式操作的同時(shí),也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。財(cái)神已經(jīng)成為民眾祈求招財(cái)進(jìn)寶、生活富足的一個(gè)符號(hào)被善良的民眾崇拜著、供奉著。
各財(cái)神爺?shù)纳裨捁适?/p>
英勇武財(cái)神
武財(cái)神有趙公明、關(guān)帝。趙公明即趙玄壇,又稱“趙公元帥”,最早出現(xiàn)于晉人干寶的《搜神記》,稱其為取人性命的冥神,稍后陶弘景《真誥》則稱其為致人疾病的瘟神。元無名氏《三教源流搜神大全》則說其“欽奉玉帝旨召為神霄副元帥”,司職“驅(qū)雷役電,喚雨呼風(fēng),除瘟剪瘧,保病禳災(zāi)”等。
趙公明之所以成為財(cái)神,得益于明人小說《封神演義》,姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神,冊封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”,統(tǒng)領(lǐng)招寶、納珍、招財(cái)、利市四路神靈,此時(shí)的趙公明才從“惡神”轉(zhuǎn)型為“財(cái)神”。其后,小說戲曲恒演不輟,推波助瀾,趙公明最終成了家喻戶曉的財(cái)神。在民間,趙公元帥多以騎黑虎、頂盔貫甲、左手托金元寶、右手持銀鞭、身邊有奇珍異寶裝飾的形象出現(xiàn)。
關(guān)帝即關(guān)公,史有其人。據(jù)晉陳壽《三國志》記述,關(guān)羽,字云長,生于山西,儀表威武,武藝超群。東漢末年,與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”,起兵爭雄,輔佐劉備建立蜀漢帝國,后大意失荊州,被孫權(quán)部將所殺。因曾有恩于曹操,所以曹操刻沉香木為軀,厚葬于洛陽。小說《三國演義》將關(guān)羽的這段故事演繹得淋漓盡致。其勇猛、重義、忠貞的形象家喻戶曉。
據(jù)記載,對關(guān)公的.信仰始于南北朝,公元567年,當(dāng)陽縣玉泉山首建關(guān)公廟。其后的封建君主為鞏固其統(tǒng)治所需,大肆宣揚(yáng)關(guān)公的忠孝節(jié)義,使關(guān)公信仰在相對較短的歷史時(shí)段內(nèi)迅速發(fā)展。從隋唐至明代,關(guān)公廟宇激增,封號(hào)不斷。到了清代,清統(tǒng)治者認(rèn)為自己能夠入主中原得益于關(guān)公的護(hù)佑,稱其為“關(guān)圣大帝”。關(guān)帝信仰涉及各行各業(yè)。
智慧文財(cái)神
文財(cái)神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星,也稱梓潼帝君,他是掌管文昌府事及人間祿籍的神,民間奉其為文財(cái)神。從信仰根源上看,文昌帝君信仰源于我國的星宿崇拜,《楚辭·遠(yuǎn)游》有“后文昌使掌行兮”句,洪興祖補(bǔ)注:“《晉(書)一天文志》云:‘文昌六星在北斗魁前,一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司錄,五曰司命,六曰司寇’。”由于儒家崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”,所以自漢朝以來,對文昌帝君的信仰逐漸得到了強(qiáng)化。
文昌帝君名叫張亞子,東晉時(shí)四川人,后打仗身亡,人們便立祠紀(jì)念他,唐朝時(shí)追封其為“英顯王”。道教將其吸納入神譜,安排在文昌府中主司祿籍,并將地名(梓潼)尊作神名。至此,星宿具象為張亞子。隨著宋代科舉的盛行,張亞子名聲大振,讀書人篤信張亞子的靈性。明朝時(shí)天下學(xué)館都立文昌祠。清朝規(guī)定,每年陰歷二月初三為文昌誕辰日,朝廷派員參加祭祀活動(dòng)。現(xiàn)在,我們所稱的文昌帝君實(shí)際上是文昌(星名)與梓潼(地方名)的結(jié)合體。歷史上文昌的形象是雍容慧顏,頭戴飾玉官帽,騎白驢,有兩小童陪伴。中國傳統(tǒng)年畫中則表現(xiàn)其為面帶笑容,手執(zhí)“如意”,身攜“聚寶盆”,常有“招財(cái)”、“進(jìn)寶”相隨。文昌帝君應(yīng)該是出現(xiàn)年代最早、供奉者最多的財(cái)神形象了。
除此之外,民間還有說法稱商紂王的叔叔比干、春秋戰(zhàn)國時(shí)越國重臣范蠡為“文財(cái)神”,五代時(shí)人劉海蟾為“偏財(cái)神”等等。
關(guān)于財(cái)神的歷史典故
導(dǎo)語:每逢春節(jié),廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動(dòng)中,有一項(xiàng)必不可少:迎財(cái)神,祭財(cái)神。人們在按著世代傳承的民俗程式操作的同時(shí),也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。財(cái)神已經(jīng)成為民眾祈求招財(cái)進(jìn)寶、生活富足的一個(gè)符號(hào)被善良的民眾崇拜著、供奉著。下面是小編整理的相關(guān)的.歷史典故,歡迎查閱,謝謝。
關(guān)于財(cái)神的歷史典故
每逢春節(jié),廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動(dòng)中,有一項(xiàng)必不可少:迎財(cái)神,祭財(cái)神。人們在按著世代傳承的民俗程式操作的同時(shí),也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。財(cái)神已經(jīng)成為民眾祈求招財(cái)進(jìn)寶、生活富足的一個(gè)符號(hào)被善良的民眾崇拜著、供奉著。
英勇武財(cái)神
武財(cái)神有趙公明、關(guān)帝。趙公明即趙玄壇,又稱“趙公元帥”,最早出現(xiàn)于晉人干寶的《搜神記》,稱其為取人性命的冥神,稍后陶弘景《真誥》則稱其為致人疾病的瘟神。元無名氏《三教源流搜神大全》則說其“欽奉玉帝旨召為神霄副元帥”,司職“驅(qū)雷役電,喚雨呼風(fēng),除瘟剪瘧,保病禳災(zāi)”等。
趙公明之所以成為財(cái)神,得益于明人小說《封神演義》,姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神,冊封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”,統(tǒng)領(lǐng)招寶、納珍、招財(cái)、利市四路神靈,此時(shí)的趙公明才從“惡神”轉(zhuǎn)型為“財(cái)神”。其后,小說戲曲恒演不輟,推波助瀾,趙公明最終成了家喻戶曉的財(cái)神。在民間,趙公元帥多以騎黑虎、頂盔貫甲、左手托金元寶、右手持銀鞭、身邊有奇珍異寶裝飾的形象出現(xiàn)。
關(guān)帝即關(guān)公,史有其人。據(jù)晉陳壽《三國志》記述,關(guān)羽,字云長,生于山西,儀表威武,武藝超群。東漢末年,與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”,起兵爭雄,輔佐劉備建立蜀漢帝國,后大意失荊州,被孫權(quán)部將所殺。因曾有恩于曹操,所以曹操刻沉香木為軀,厚葬于洛陽。小說《三國演義》將關(guān)羽的這段故事演繹得淋漓盡致。其勇猛、重義、忠貞的形象家喻戶曉。
據(jù)記載,對關(guān)公的信仰始于南北朝,公元567年,當(dāng)陽縣玉泉山首建關(guān)公廟。其后的封建君主為鞏固其統(tǒng)治所需,大肆宣揚(yáng)關(guān)公的忠孝節(jié)義,使關(guān)公信仰在相對較短的歷史時(shí)段內(nèi)迅速發(fā)展。從隋唐至明代,關(guān)公廟宇激增,封號(hào)不斷。到了清代,清統(tǒng)治者認(rèn)為自己能夠入主中原得益于關(guān)公的護(hù)佑,稱其為“關(guān)圣大帝”。關(guān)帝信仰涉及各行各業(yè)。
智慧文財(cái)神
文財(cái)神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星,也稱梓潼帝君,他是掌管文昌府事及人間祿籍的神,民間奉其為文財(cái)神。從信仰根源上看,文昌帝君信仰源于我國的星宿崇拜,《楚辭·遠(yuǎn)游》有“后文昌使掌行兮”句,洪興祖補(bǔ)注:“《晉(書)一天文志》云:‘文昌六星在北斗魁前,一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司錄,五曰司命,六曰司寇’。”由于儒家崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”,所以自漢朝以來,對文昌帝君的信仰逐漸得到了強(qiáng)化。
文昌帝君名叫張亞子,東晉時(shí)四川人,后打仗身亡,人們便立祠紀(jì)念他,唐朝時(shí)追封其為“英顯王”。道教將其吸納入神譜,安排在文昌府中主司祿籍,并將地名(梓潼)尊作神名。至此,星宿具象為張亞子。隨著宋代科舉的盛行,張亞子名聲大振,讀書人篤信張亞子的靈性。明朝時(shí)天下學(xué)館都立文昌祠。清朝規(guī)定,每年陰歷二月初三為文昌誕辰日,朝廷派員參加祭祀活動(dòng)。現(xiàn)在,我們所稱的文昌帝君實(shí)際上是文昌(星名)與梓潼(地方名)的結(jié)合體。歷史上文昌的形象是雍容慧顏,頭戴飾玉官帽,騎白驢,有兩小童陪伴。中國傳統(tǒng)年畫中則表現(xiàn)其為面帶笑容,手執(zhí)“如意”,身攜“聚寶盆”,常有“招財(cái)”、“進(jìn)寶”相隨。文昌帝君應(yīng)該是出現(xiàn)年代最早、供奉者最多的財(cái)神形象了。
除此之外,民間還有說法稱商紂王的叔叔比干、春秋戰(zhàn)國時(shí)越國重臣范蠡為“文財(cái)神”,五代時(shí)人劉海蟾為“偏財(cái)神”等等。
財(cái)神廟的對聯(lián)
財(cái)神是民俗和風(fēng)水中的旺財(cái)之物。以下是財(cái)神廟的對聯(lián),歡迎閱讀。
上聯(lián):只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好;
下聯(lián):不做半點(diǎn)事,朝來拜,夕來拜,教我為難。
上聯(lián):蘊(yùn)玉藏珠善賈固皆蒙樂利;
下聯(lián):心耕筆織寒儒亦可薦馨香。
上聯(lián):無以為寶,惟善以為寶,則財(cái)恒足矣;
下聯(lián):義然后取,人不厭其取,又從而招之。
上聯(lián):我豈愛財(cái),騎虎不能下背;
下聯(lián):人而求富,執(zhí)鞭亦所甘心。
上聯(lián):生財(cái)有大道,則拳拳服膺,仁是也,義是也,富哉言乎至足矣;
下聯(lián):君子無所爭,故源源而來,孰與之,天與之,神之格思如此夫。
上聯(lián):頗有幾分錢,你也求,他也求,給誰是好?
下聯(lián):點(diǎn)上三柱香,朝也拜,夕也拜,叫我為難。
上聯(lián):梅鶴洗酸寒,且教逋老揚(yáng)眉,葛仙生色;
下聯(lián):鶯花添富麗,恰稱金牛湖上,寶石山邊。
上聯(lián):沒有幾文錢你也求他也求給誰是好;
下聯(lián):不做半點(diǎn)事朝也拜夕也拜教我為難。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):不談未必便清流。
上聯(lián):海可煮,淮可分,江可浮,六省兼資儲(chǔ)國計(jì);
下聯(lián):天之時(shí),地之利,人之食,三才協(xié)濟(jì)道財(cái)源。
上聯(lián):果然冷面寡情,只才是守錢奴,倒要與他幾個(gè);
下聯(lián):若使扶危濟(jì)困,竟成了耗財(cái)鬼,休來想我分文。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求,彼四萬人相率前來,剪紙花錢難應(yīng)付;
下聯(lián):神在幽冥哪能保護(hù),你一件事都不去做,燒香點(diǎn)燭也徒勞。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):無求自是不高人。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):明知未必不清心。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):明知到底不狂人。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):明知到底不良人。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):明知到底不高天。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):知將未必不清心。
上聯(lián):解用何嘗非俊物;
下聯(lián):無需未必不清心。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):客自觀常不曾錯(cuò)過。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):春水流來不能參透。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):人本無常不曾錯(cuò)過。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):人本來無不宜小坐。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):春水流空自難預(yù)料。
上聯(lián):財(cái)原注定非可強(qiáng)求;
下聯(lián):月自觀常不曾錯(cuò)過。
《財(cái)神到》歌詞
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得到佢睇起你你有前途合府慶新歲喜氣盈盈
齊賀你多福蔭壯健強(qiáng)勁
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成日有吉星照百事無忌
共親友相見說話投機(jī)
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