【第1句】：【猛虎不抵群狼】這一俗語比喻個人的力量再大也抵不過人多。在此，往往喻虎者褒，喻狼者貶。它出自晉書，原為“猛獸不如群狐”。 《晉書·王鎮惡傳》：“語日：‘猛獸不如群狐’，卿等十余人何懼王鎮惡？”這句話說的是南北朝時，劉宋皇帝劉裕帶領一大批將領北伐，所向無敵，一直打到洛陽，大將王鎮惡的功勞最大。王鎮惡是前秦丞相王猛的兒子，智勇雙全，在北方有很多親朋好友。劉裕正順利進軍，眼看可以統一中國時，突然得知朝廷發生重大事情，必須要他親自去處理，無奈，他只好把統帥大權交給兒子，自己趕回朝廷。這時，大將沈田子勸告劉裕說：“你最好把王鎮惡帶走，你兒子控制不了他，他是一只猛虎，在北方根基深厚。如果他一叛變那就糟了！”劉裕說：“正因為他是一只猛虎，我才要把他留下來抗擊敵人。 你們十幾員大將都是我的心腹，有你們在，還怕什么王鎮惡叛變？俗話說：‘猛獸不如群狐’嘛！你們注意些就行了。”說完，劉裕就回京去了。 后來，王鎮惡真的沒有叛變，倒是沈田子等人時刻防范王鎮惡，給他“穿小鞋”，終于害死了王鎮惡，使整個北伐大軍遭到慘敗，沈田子等人也陣亡了。劉裕統一中國的愿望也泡湯了。 隨著時間的推移，“猛獸”變成了“猛虎”，“群狐”變成了“群狼”，但其義并沒有發生大的變化。這個比喻非常貼切，在現實中還真有大君子不抵群小人。

【第2句】：魚靠水，箭靠弓，人民自古是英雄。

【第3句】：丈六金身佛有三身：法身、報身和化身。一般稱佛的化身為“丈六金身”，如宋代劉昌詩《蘆浦筆記·佛牙》謂：“常聞佛號丈六金身。”又如元代李翀《日聞錄》：“‘佛，父母所生血肉之軀也，何為而有丈六金身？’日：‘既成而變也。”’佛像通常是按“化身”而塑造的，所以也稱為“丈六金身”。其說本于《后漢書·西域傳·天竺》，書中記載：漢明帝夢見一位長大的金人，頂有光明，便問群臣。有人告訴他：“西方有神，名日佛，其形長丈六尺，而黃金色。”

【第4句】：老姜辣味大,老人經驗多.

【第5句】：沒有高山，不顯平原

【第6句】：恩愛于父母、夫妻間相互感恩、摯愛之情，謂之恩愛。如《二十年目睹之怪現狀》：“活活的把一對熱刺刺的恩愛夫妻拆開。”佛教提倡知恩報恩，教人報酬四恩（據《心地觀經》：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四i寶恩）應盡心致力。佛教對于愛，基本的分為有污染和無污染兩種。有污染即貪愛，如女色，錢財等；無染污即信愛，如師長、父母等。佛教主張斷愛，但所斷的是有染污的貪愛。同時以斷除愛念為實踐佛法的基礎。《圓覺經》說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。’又說：“輪回愛為本。”《楞嚴經》卷四說：“異見成憎，同見成愛”。又說：“愛河枯干，永令斷絕。”《后漢書·襄楷傳》上說：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩愛。”這就是佛教徒把斷愛貫徹于日常生活中之一例。

【第7句】：【百行孝為先】（諺）人有各種行為，當以孝敬老人為第一位。 也作“百善孝為先”。

【第8句】：【堵著窩兒要蛋】強求，沒有通融的余地。浩然《艷陽天》： “只要是不立刻把門兒封住，就是樂意，事情已算成了；硬堵 著窩兒要蛋，就興許憋回去。于是，他馬上告辭。”

【第9句】：【雞肚不知鴨肚事】（諺）鴨肚子里想些什么，雞肚子里并不知道。比喻各有各的心事，別人難以猜測到。

【第10句】：頭回上當，二回心亮。

【第11句】：【撩虎須】見“捋虎須”。

【第12句】：【打獵的人有鳥吃】指職業上的方便，有利。王統照《山 雨》：“他還圖這點小便宜？犯不上！人家干的什么，打獵的 人沒有鳥吃？每年到鎮上做這份生意的誰不得送上三五 兩？”

【第13句】：【男左女右】在中國有一個傳統習慣，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就會發現男左女右現象比比皆是。如夫妻結婚照，戴結婚戒指，死了親人戴黑紗，上廁所等。更奇怪的是得了偏癱大多數也是男左女右。這種習慣是怎么來的呢？ 這種現象由來已久。孔子時代的《逸周書·武順》：“天道尚左，日月西移。”自然規律崇尚左邊，以左為上。太陽月亮都要向右移動。中國傳統社會以男性為主，男人自然要占據左邊的位置了。清代馬輔古雜史《繹史》引用《五運歷年記》也說：“首生盤古，垂死化身……左眼為日，右眼為月……發髭為星辰。”盤古開辟天地，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭發胡子化為星辰。我們祖先由此規定日神為伏羲，月神為女媧。一為陽，一為陰。從新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女媧圖看，伏羲在左，女媧在右，可見古人已把男左女右的位置確定好了。另外還有幾種說法。 一種說法與尊左的傳統觀念有關。從朝廷來看，古代王位面南而坐，東為左，西為右。古人以東為首，以西為次。因而大禮中的儀制要充分體現以左為尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝議，文官在左，武官在右。 在后宮里，東宮為正為大，西宮為偏為從。皇帝祖宗牌位的太廟，也要建在皇宮的東側。朝廷如此，民間亦然。 再一種說法與古人的哲學有關。中國古代哲學家認為，宇宙中通貫事物和人事的兩個對立面就是陰陽。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷熱等等。古人將其歸類為：大、上、左、外、熱為陽；小、下、右、里、冷為陰。陽者則剛，陰者柔弱。男人性情剛強暴烈，屬陽于左；女人性情柔弱平緩，屬陰于右，由此分出男左女右。 還有一種說法與古代中醫醫學有關。早在戰國時期，醫學家們按照男女生理特點差異，將男女性格分屬陽陰。因而在中醫診脈時，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手。有的古醫書上這樣寫著：“急診將死，將口鼻開，看其舌下處有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一點即愈。”這些理論是否真的管用，我們暫且不管，但卻為男左女右制造了根據。 其實，“男左女右”的位置并非不能改變。古代降職為避難堪稱為“左遷”，功勞之大無人能比稱“無出其右”就是崇尚右。所以不必把男左女右過于當真，特別是在社會地位上要講究男女平等。

【第14句】：【打尖】古時候，人們把在旅途中休息進食叫“打尖”，現在上歲數的人仍舊使用打尖一詞。 據考證，“打尖”系“打火”之誤。清代福格所撰《聽雨叢談》卷十一：“今人行役于日中投店而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或日中途住宿之間，乃誤間而尖也。謹按《翠華巡幸》謂中頓日中火。謂途中之餐日打火，自是因火字而為尖也。”意思是中午飯叫中火，旅途中吃飯叫打火。誤將住宿之“間”而為“尖”也。“間”、尖”同音。因此，打尖包括旅途中住宿、休息、吃飯。如《水滸傳》中有：“你母子二位敢來打尖，叫莊客安排飯來。” 再如馬致遠《黃粱夢》云：“兀那打火的婆婆，央你做飯與我吃。行人貪道路，你快些兒。” “打尖”一詞，至今使用。

【第15句】：勿貪意外之財，勿飲過量之酒

【第16句】：【跑了和尚跑不了廟】佛寺，在梵語中叫做僧伽藍（Sangharama）亦省為伽藍，意譯為眾園、僧院。佛教傳入中國后，借用中國古代官署鴻臚寺、太常寺等名稱，稱為寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱為廟，或連稱為寺廟。和尚住在寺廟里，以寺廟為家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟。”較早見于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來。”這句俗語變式較多，不再一一舉例。（李明權）

【第17句】：【頂著鵝毛不知輕，壓著磨盤不知重】見“放著鵝毛不知輕，頂著磨子不知重”。

【第18句】：【買關節】見“打關節”。

【第19句】：淺水難養魚，水清無大魚

【第20句】：【自由自在】沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由。《壇經·頓漸品》謂：“見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。”在經書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《涅槃經·德王?品》）。后來，亦用“自由”或“自由自在”泛指擺脫束縛和壓迫。如《西游記》第一回：“不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”（李明權）

【第21句】：【人隨王法草隨風】民眾服從法令。周立波《暴風驟雨》： “ 自古以來，就是人隨王法草隨風，官家說了算。”

【第22句】：【下毒手】（慣）指使出殺人或傷害人的狠毒手段。

【第23句】：再甜的甘蔗不如糖，再親的嬸子不如娘。

【第24句】：【低頭拉車，抬頭看路】（諺）指拉車需要低下頭使出氣力，同時也要時時抬起頭看清前邊的道路。比喻做事既要踏實苦干，又要認準目標，明確方向。

【第25句】：【無事不登三寶殿】（諺）三寶殿：佛殿，借指前往拜訪的人家。指專程來訪，總有緊要的事情。

【第26句】：【投師不如訪友，訪友不如交手】（諺）練武的人想要提高武藝，投師領教，不如訪友切磋；訪友切磋，又不如交手實練。指親身實踐提高最快。

【第27句】：【砌屋三擔米，拆屋一頓粥】（諺）砌：用泥灰粘合磚石筑墻。請人建造房舍，要吃掉三擔米；拆掉房舍，只需要吃一頓粥。指建房很費力，拆房極容易。泛指破壞容易建設難。 也作砌屋三擔米，拆屋一頓飯。 砌墻千朝，拆屋一日。

【第28句】：前緣前世因緣，又省作“前緣”。佛家認為，人與人之間的交往，都是過去世中結下的緣分，故稱。如《紅樓夢》第八八回：“卻是除了老太太，別的也伏侍不來，不曉得前世什么緣分兒！”民間又有一種傳說認為，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神廟楹聯云：“愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。”故“前緣”又特指男女間的緣分。如唐代李商隱《雜纂·隔壁聞語》：“新娶婦卻道是前緣，必是丑。”又如《初刻拍案驚奇》卷一：“我等與郎君輩原無前緣，故此先來告別。”

【第29句】：君子不自大其事，不自尚其功

【第30句】：【抓辮子】（慣）比喻抓住對方的缺點、錯誤進行要挾、打擊。 也作抓小辮子。 揪辮子。

【第31句】：【得著風便扯篷】善于抓住時機，或會鉆空子。老舍《正紅 旗下》：“他要求自己更進一步：‘是呀，趕上了風，還不拉起 帆來嗎？’可是，到底牛牧師支持他不呢？他心里沒有底。”

【第32句】：【一人不敵二人智】（諺）兩個人的智謀，總比一個人的智謀高。指一個人的智謀總是有限的，群體的智謀才能全面一些。

【第33句】：【巧婦安能作無面湯餅】（諺）安：怎么。湯餅：水煮的面食。再巧的媳婦也做不出沒有面料的湯餅。 比喻再有才干的人，離開基本條件，也無法做成事情。 也作巧媳婦做不得沒面馎饦。 馎饦：面食的一種。 巧媳婦煮不得沒米粥。 巧女難為無米之炊。

【第34句】：【三日不彈，手生荊棘】（諺）三天不彈琴，手就像長了荊棘一樣生澀。指技藝要想精熟，必須常習常練。 也作三日不練不順手，兩天不念不順口。 三天不唱口生，三天不演腰硬。

【第35句】：【豆子不榨不出油，石頭不砸不裂縫】（諺）指豆子要壓榨才能出油，石頭要猛砸才能開裂。比喻對罪犯不施加壓力，就很難使他交代罪行，老實認罪。

【第36句】：【運氣來了，山也擋不住】運氣盼不到，也抗拒不了，不由人 的愿望決定。清代《兒女英雄傳》：“你看這可不叫作運氣來 了，昆侖山也擋不住么？還和他講什么城墻不城墻呢？”

【第37句】：【皇天不佑好人】好人命運不濟。清代《官場現形記》：“誰 知皇天不佑好人，他年紀并不大，忽然得了一病，就此嗚呼 哀哉。”

【第38句】：【殺不得貧家，做不得富家】（諺）對窮人的盤剝如果心不毒手不狠，就成不了富戶。指舊時富人的財富，無不是從窮人身上殘酷地榨取來的。 也作殺不得窮漢，做不得財主。 殺得窮漢，做得富戶。

【第39句】：【入圈套】見“落在圈套里”。

【第40句】：【演空城計】見“唱空城計”。

【第41句】：【三寸不爛之舌】“三寸不爛之舌”，是指能說會道，伶牙俐齒，嘴上功夫過硬。這個俗語出自兩個典故。 “三寸不爛之舌”，本作“三寸舌”，出自《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。”這出自有名的“毛遂自薦”的故事。 周赧王五十八年（前257年），秦軍包圍了趙國的都城邯鄲，趙國危在旦夕，趙王急命平原君赴楚國去請援兵，并簽訂聯楚抗秦條約，任務十分艱巨，平原君立即挑選赴楚隨員。一個名叫毛遂的門客找上門來，自薦前往。經面試，平原君同意毛遂前去。 到了楚國后，經雙方艱苦談判，楚王還是不想出兵。毛遂見狀，手提佩劍，闖到楚王面前，逼楚王出兵，楚王想躲已來不及了，只好服軟。毛遂便義正詞嚴地分析楚秦兩國的利害關系，坦陳趙楚兩國締約的重要意義，楚王覺得毛遂說得有理，遂即締約，并出兵解了邯鄲之圍。平原君回到趙國之后，感慨地對別人說：“毛先生這次使楚，辦成這么大的事情，他的‘三寸舌’真是厲害，勝這百萬之師啊！” 那么，為何“三寸舌”又成了“三寸不爛之舌”呢？原來這跟佛教有關。相傳和尚只要將《法華經》誦讀千遍，死后舌頭不爛。而且還有例證，《法苑珠林》卷十八記載，一個名叫釋道裕的和尚死后“至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。” 《史記》中的“三寸舌”和佛教的“不爛舌”聯系在一起，就成了“三寸不爛之舌”了。

【第42句】：【吃了迷魂藥／喝了迷魂湯】指被迷惑。浩然《山水情》：“兩 性之愛怪得很，掉落情網里的人，就如同吃到迷魂藥一般， 十有八九不顧前后。

【第43句】：不能讓壞人進我們的寨門，不能讓敵人進我們的國土。

【第44句】：【口水三尺長覬覦】他人財物。成語：垂涎三尺、饞涎欲 滴。馮德英《苦菜花》：“日本鬼子野心狼，饞得口水三尺 長。”

【第45句】：【周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨】 釋義：黃蓋：三國時東吳大將。《三國演義》故事：在赤壁之戰中，為了火燒曹操的戰船，黃蓋主動向周瑜獻了苦肉計，讓周瑜打了他，然后向曹操詐降，瞞過曹操。比喻做樣子給別人看。也比喻雙方自愿，別人不必管。 “—個愿打，一個愿挨”又作“打的愿打，挨的愿挨”、“愿打愿挨”。 例句：他們一伙，都是看透《三國志》的人。要我說，那一耳刮子，也是周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨的。

【第46句】：【晚娘的拳頭，云里的日頭】（諺）晚娘：繼母。日頭：太陽。云里的日頭，看起來不紅，但暴曬力很強；晚娘的拳頭，看起來不重，但打起來很毒。指舊時繼母對前妻的子女往往十分狠毒。 也作“云里的日頭最毒，晚娘的拳頭最狠”。

【第47句】：進退盈縮變化，圣人之常道也

【第48句】：【老蚌出明珠】（諺）蚌(bang):軟體動物，生活在淡水中。指老蚌雖然很丑，卻能產出珍貴的明珠。比喻上了年紀的人，也能生出俊美的子女。 也作“明珠產于老蚌”。

【第49句】：【不圖三分利，不起早五更】（諺）五更：天色未明的時刻。指人不是為了生活，為了謀利，誰也不肯起早睡晚，辛勤苦干。 也作“不為謀利，誰肯早起”。

【第50句】：【百樣米養百樣人】（諺）指每個人都有各自不同的思想、性格與志趣。

【第51句】：我養你牙大．你養我牙落。

【第52句】：【小舢板去撞大船】 釋義：小舢板：用槳劃的小船。比喻以弱試強。 例句：他們要同陳魷刺作對，也不想一想，小舢板好去撞大船？

【第53句】：【翻手是雨，合手是云】（慣）比喻玩弄權術，反復無常。 也作翻手為云覆手雨。 翻手為云，覆手為雨。

【第54句】：【 有被的不會睡，會睡的沒有被】有條件的沒有能力，有能力 的沒有條件，主觀條件與客觀條件不一致，做事力不從心。 類似的：會吃栗子無得吃，不會吃的夾殼吃／張三有馬不會 騎，李四會騎沒有馬／張郎有錢不會使，李郎會使又無錢。 劉云若《小揚州志》：“你是自討罪受，簡直不應該把財神爺 往外推。我尋財神又尋不著，這才是有被的不會睡，會睡的 沒有被。”

【第55句】：飛天夜叉梵語Yaksa，音譯為夜叉、藥叉等。佛經中常提到的一種勇健捷疾的食人鬼。唐代窺基《妙法蓮華經玄贊》卷二指出：“夜叉者此云勇健，飛騰空中攝地行類諸羅剎也。”故亦稱“飛天夜叉”。如《楞嚴經》卷八說：“即為飛仙大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，游于四天，所去無礙。”飛天夜叉是壁畫中常見的形象。如唐代李綽《尚書故實》謂：“后數日，其父母見在高塔之上，梯而取之，則神如癡，久之方語，云見如壁畫飛天夜叉者，將人塔中。”又如宋代洪邁《夷堅甲志·飛天夜叉》謂：“他日，入神祠，見壁畫飛天夜叉。”夜叉食人，亦譯為“能啖鬼”。因此，民間也有飛天夜叉吃人的傳說。明代沈德符在《野獲編·鬼怪》中說，福建抽稅太監高案信方士胡言，欲“食小兒腦千余”，“此等俱飛天夜叉化身也”。清代袁枚在《續新齊諧·飛僵》中說：“凡僵尸久則能飛，不復藏棺中，……又久則成飛天夜叉。”

【第56句】：【小卒子過河不回頭】原為象棋規則，卒子不能后退。借指 只能前進，不能后退。香港唐人《金陵春夢》：“偶有幾莖白 發，心情微近老年；做了過河卒子，只得拼命向前。” 藝高人膽大技藝高超，心里沉著，就增添了勇氣。海外 陳若曦《二胡》：“司機是個年輕小伙子，仗著藝高人膽大，把 一部半新舊的日本小豐田當做跑車駛。”

【第57句】：【姜是老的辣】 釋義：姜：生姜，味辣。姜越老味越辣。比喻人越老經驗越豐富，辦事越老練。 例句：他常說：“姜是老的辣。松柏是老的硬，人老吃成鹽多，骨頭比年輕人棒。”

【第58句】：【哪壺不開提哪壺】專揀不好辦的事說。趙樹理《三里 灣》：“你小子真是茶館里不要了的伙計一一哪一壺不開你 偏要提哪一壺！我費盡一切心機來對付你，都為的是怕你 要分家，你怎么就偏提出這個來？”

【第59句】：【沒籠頭的馬】（慣）籠頭：套在騾馬等頭上系韁繩、掛嚼子的用具，用皮條或繩子做成。比喻不受約束的人。 也作“沒籠頭的野馬”。

【第60句】：水有源，樹有根

【第61句】：不知天地多少厚，但知人情和云薄

【第62句】：【豁唇騾子賣了個驢價錢——吃虧就在嘴頭子上】（歇）豁唇：唇裂，上唇直著裂開。指入吃虧是因說話不注意。

【第63句】：【害死人還看出殯的】（慣）出殯：把靈柩送往墓地。害了人還站在一邊看熱鬧。指人喪盡天良，滅絕人性。

【第64句】：【門前結起高頭馬，不是親來也是親】（諺）門前拴著高頭大馬，有錢有勢，不是親戚的也會來認親戚。 舊指人情勢利，攀高結貴，只要有錢有勢，人人都會來奉承。 也作門前扣上高頭馬，不是親來也是親；門前戧著討飯棍，骨肉之親不上門。 門前縛仔高頭馬，不來親者也來親；門前掛著破簾子，嫡親娘舅陌路人。

【第65句】：【日飼貓，夜飼狗】（諺）飼：喂。 貓要白天喂，夜里不喂，貓會捕食老鼠；狗要晚上喂，喂飽了，才能巡夜防守。指喂貓喂狗，要在時間上注重功效。 也作“朝喂貓，夜喂狗”。

【第66句】：【小鬼跌金剛】（慣）小鬼：迷信稱鬼神的差役。金剛：佛教稱佛的侍從力土，因手拿金剛杵而得名。小鬼把金剛摔倒。比喻小人物斗敗或戲弄了大人物。

【第67句】：【麥子上場，小孩兒沒娘】（諺）割倒的麥子堆到場里，急攤急碾，婦女們都忙著麥場上的事，小孩兒也就沒娘照料。指麥子上場，是收麥過程中最緊張、最忙迫的時候。

【第68句】：【扯葫蘆倒秧】 釋義：比喻說話絮叨，翻來覆去。 例句：這老婆說起話來就沒個頭，劉永義知道要是不打斷她，她扯葫蘆倒秧，東家長西家短，不知道要說到什么時候。

【第69句】：【包子有肉不在褶上】 釋義：褶：指包子頂部折皺的面皮。比喻錢財或優點不露在表面。 例句：掌柜的，你別瞧我們穿的破，包子有肉不在褶上，招好主顧，財神爺來了。

【第70句】：【老鴰等死狗死狗不知道】何時才有，比喻長時間等待。 成語：望眼欲穿。《艾蕪短篇小說選》：“你膠著胯哪，叫人老 鴰等死狗。”

【第71句】：【拿著黃牛便當馬】（慣）比喻隨便拉人來替罪。也比喻拿不合格的來頂替。 也作“拿了黃牛當馬騎”。

【第72句】：【 男兒當自強】男人自己要振作，奮發圖強，不能依靠別 人。明代《二刻拍案驚奇》：“朝為田舍郎，獻燈忠義堂。寨 主本無種，男兒當自強。”

【第73句】：【清規戒律】佛教的實踐可以概括為“戒、定、慧”三學，戒為始基。“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”（《楞嚴經》卷六）。梵語Sila，譯為“戒”，含有防非止惡的意義；梵語vinaya，譯為“律”，律也就是“法”、“威儀”。“清規”的名稱始見于唐代。《釋門正統》卷四：“元和九年（814年），百丈懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規。”清規戒律原指佛寺禪院必須遵守的規則和戒律。現用以比喻繁瑣、不合理而又束縛人的成規、慣例。有時也泛指規章制度。如茅盾《夜讀偶記》：“表面上看來,反對的焦點卻是那些束縛寫作自由的古典主義詩學的清規戒律。”（禹振聲）

【第74句】：【拔了蘿卜地皮寬】（諺）比喻趕走或除掉了心頭憎恨的人，心里自然輕松愉快。

【第75句】：【一園瓜，就一個熟的】只有一個成熟、出眾。成語：出類拔 萃。韓志君等《古船·女人和網》：“你咋知道我沒照顧？就 你有情，別人都沒意？一園瓜，就你一個熟透了！”

【第76句】：【上人不好，下人不要】（諺）上人：上層人物。好：喜愛，愛好。上層人物要是不表示愛好的，手下人就不會積極張羅。指下屬對上級，往往是投其所好。

【第77句】：【一回見面二回熟】（諺）頭次見面是陌生人，二次相見就是熟人了。 指人們的社會交往，由生到熟，很容易交上朋友。 也作一次相交，二次相熟。 一回生，二回熟，三回四回成朋友。

【第78句】：艄公不努力，耽誤一船人。

【第79句】：【水牛掉在井里，有力使不出】無法發揮作用。類似的：黃 牛拿耗子，有勁使不上。姚雪垠《李自成》：“既然朝廷無道， 盧象升縱然做了宣、大、山西總督，也如同水牛掉在井里，有 力使不出。”

【第80句】：【牛瘦不倒架子／倒驢不倒架】指堅持，支撐。牛瘦，也說： 虎死、豬死。鄧友梅《那五》：“他是倒驢不倒架兒，窮了仍然 有窮的講究。”

【第81句】：依靠集體是千里眼，脫離集體是干瞪眼

【第82句】：魯班無木難做屋

【第83句】：【抓頭不是尾】（慣）形容人急得手忙腳亂，不知怎么做才好。

【第84句】：辯才無礙能言善辯，謂之“辯才無礙”。如《三國演義》第六四回：“口似懸河，辯才無礙。”原指佛、菩薩具有“廣長舌”，善于說法。如《華嚴經》說：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”

【第85句】：【夾雨夾雪，無休無歇】（諺）雨點中夾雜著雪花，會下得沒完沒了。 指雨夾雪往往會久雨難晴。

【第86句】：拈‘花微笑禪宗“以心傳心”的第一公案．但盛唐以前禪宗祖師，從初祖達摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”，《景德傳燈錄》、《碧巖錄》和《傳法正宗記》等典籍中也沒有相關記載。直到唐德宗末年慧炬作《寶林傳》，才首次提到“拈花微笑”，而宋代以后則開始盛談這一公案，如《聯燈會要》、《人天眼目》、《無門關》、《五燈會元》等宋代禪宗要籍都曾提到。《五燈會元·七佛》：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅檠妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”’這段公案又見《大梵天王問佛決疑經》，該經記載大梵天王以妙法蓮金光明大婆羅華供養如來，如來受此蓮華，無說無言，但拈蓮華人大會巾。大眾皆默然，于時長老摩訶迦葉見佛拈華，破顏微笑。佛即告言：“我有正法眼藏，涅檗妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡犬成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。”后世用來比喻心心相印，默契會心等。亦作“拈花一笑”，如清代李漁《奈何天·巧怖》：“伊為新至我，我是舊來伊，拈花一笑，心足口，不勞詮諦。羨只羨你這乖菩薩，巧阿彌，降魔秘決授憑誰？”

【第87句】：【好馬經不住歇三年】 釋義：馬長期休息不干活，體力會越來越減弱或不會干活。 例句：是呀，我正準備找你商量呢。人家說：“好馬經不住歇三年”，我想給它試試套昵。

【第88句】：【蚍蜉撼大樹】可笑不自量蚍蜉，螞蟻。比喻做事不自量 力。魯迅《且介亭雜文末編》：“近有文僧，勾結小報，竟也作 文奚落先生以自鳴得意，真可謂‘小人不欲成人之美’，而且 ‘蚍蜉撼大樹，可笑不自量’了。”

【第89句】：天無一月雨，人無一世窮。

【第90句】：【三天兩頭歇】經常中斷，停止。歇，亦可換用其他動詞， 意思也隨著改變，如：忙、跑。茅盾《子夜》：“然而目前天津 八介大廠倒有七個停工，剩下一家也三天兩頭歇！” ／虱多不癢，債多不愁借指事多解決不了，只好由它去。 臺灣梁實秋《雅舍小品三集》：“即使命不該絕，明天還有明 天的事，事越積越多，越多越懶得去做。虱多不癢，債多不 愁，那是自我解嘲！”

【第91句】：【不聽老人言，吃虧在眼前】不接受前人的經驗教訓，肯定 要遇到困難。浩然《艷陽天》：“怎么樣，我怎么對你們說啦！ 你們不信我的，不聽老人言，吃虧在眼前。”

【第92句】：【瓜甜瓜苦，不在皮兒上】 釋義：比喻不能從表面看問題。 例句：這會兒又一口咬定他們不會學懶。瓜甜瓜苦，不在皮兒上，嘴巴兩層皮，說話不費力。懶不懶，要看實踐哩！

【第93句】：【青眼】“青眼”是對人喜愛或重視的一種表情，跟“白眼”相對。此典源于《晉書·阮籍傳》。 阮籍是魏晉時期的大才子，他博覽群書，尤愛《老》、《莊》，是魏晉文人的典型代表。他放蕩不羈，不遵守禮法，與人相處，情投意合的，青眼相迎；對講究禮法的，就投以白眼（斜視以白眼珠相待）。他母親去世時，嵇喜按照虛偽的禮俗前來吊喪，阮籍討厭，于是白眼相視，弄得嵇喜悻悻而歸。 嵇喜的弟弟嵇康（與阮籍知名度同樣的大才子）聞聽此事后，便抱著琴去拜見阮籍，阮籍非常高興，以青眼正視。一來文人喜歡琴棋書畫，二來阮籍不拘禮法，白事喜辦，悲中找樂，嵇康投其所好，阮籍自然高興。自此，人們用“青眼”（也有用青睞、垂青）表示對人的喜愛或器重。

【第94句】：現在《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經·弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。

【第95句】：【國色】“國色”常用來比喻美女，如稱古代四大美女為國色天香，傾城傾國。那么，“國色”是怎么來的呢？它起源于唐代。 “國色”原指牡丹花。“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”傳說，一天，唐文宗在內殿里賞花，時至牡丹盛開，爭奇斗艷，芳香四溢。唐文宗興致很高，問身邊的近臣：“現在京城里傳唱的牡丹詩，誰作的最好？”近臣回答：“李正封作的好，其中兩句‘國色朝酣酒，天香夜染衣’。”這兩句詩是用來形容牡丹花為花國里的絕色，天外邊的奇香。唐文宗聽后贊嘆良久。傾城傾國的絕色美女，用國色天香的牡丹作比，再合適不過了，所以，古人常用來比喻女子，直達今天。

【第96句】：【挨金似金，挨玉似玉】跟什么人在一起，就會受到什么樣 的影響。清代《兒女英雄傳》：“俗話說的：挨金似金，挨玉似 玉。今番親家太太的談吐，就與往日大不相同了。”

【第97句】：成德每在窮困，敗身多因得志

【第98句】：【吃了豹子膽】（慣）形容人膽子大，什么都不怕。常用于指責人膽大包天。 也作吃了熊心豹子膽。 吃了豹子心肝熊的膽。

【第99句】：【走東路】這句俗語本于“達摩東來”。達摩，即菩提達摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝時航海來華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達摩被尊為中國禪宗初祖。關于走東路的民間傳說，見清·王有光《吳下諺聯》卷一：“西天佛國清凈真誠，東土眾生奸狡百出。于是佛說度化眾生，議何佛東行。諸佛瞑目打坐，坐前各置一鐵樹，以先開花者往。如來面前一株，夜半先開。達摩祖師現出三昧神光，化出空中神手，取面前未開之樹，與如來交換。令揭謗神擊清磬一聲，佛眼齊開，見達摩前鐵樹花放滿足，奕奕有光，天香繚繞，是該達摩啟教東方。如來謂達摩曰：“可憐眾生，百劫難度。速離西方，快走東路。”今不滿其人而愿其速行者，多作此語。（李明權）