【第1句】：【草字出了格，神仙認不得】（諺）胡亂潦草的字就算仙人也不認得。 指草書是書法的一體，也有規格，不能任意潦草。

【第2句】：【宰相肚里能撐船】這一俗語形容為人大度，能容人。源自王安石。 相傳王安石中年喪妻，續取了一個妾叫姣娘。王安石身為宰相，公務自然十分繁忙，很少在姣娘身邊。時間長了，年輕貌美的姣娘自然是寂寞難耐，便與家里的年輕仆人有了私情。不久，這件事被王安石知道了，就想了一計，親自探個究竟。一日，王安石對姣娘謊稱上朝辦理公務，卻悄悄藏在家中，果然在臥室外偷聽到姣娘與仆人偷情。王安石火冒三丈，想沖進去捉奸，可轉念一想，自己堂堂當朝宰相，如此做法會很難堪，只好轉身就走。剛走了幾步，忽然看見了院中大樹上的老鴰窩，他靈機一動，拿起一根竹竿，捅了老鴰窩幾下。屋里的仆人聽到老鴰叫以為有人來了，便慌忙跳后窗而逃。 事后王安石一直裝作若無其事。轉眼到了中秋節，王安石和姣娘喝酒賞月，酒過三巡，王安石即席吟了一首詩：“日出東來還轉西，烏鴉不叫竹竿捅。鮮花摟著綿蠶睡，撇下干姜門外聽。”姣娘一聽，心里明白自己跟仆人偷情的事被老爺知道了。她感到無地自容，靈機一動，跪在王安石面前，也吟了一首詩：“日出東來轉正南，你說這話夠一年。大人莫見小人怪，宰相肚里能撐船。”王安石一想，自己年近半百，姣娘卻正值豆蔻年華，這件事情也不能全怪她，不如來個兩全其美吧。于是，他就將姣娘許配給了那個仆人。這件事傳出后，人們對王安石的大度非常敬佩，于是就用“宰相肚里能撐船”這句話來形容他的寬宏大量。 這當然是一則傳說，但卻是附會了王安石的一則真實故事。據朱熹《三朝明臣言行錄》記載，王安石在作知制誥時，他的夫人吳氏為其買一妾。王安石見到此女后，得知她是押糧官之婦，因丈夫覆舟失糧，不得不以賣妻來償還糧款。王安石即“呼其夫，令為夫婦初”，并賜錢九十萬。這里王安石的確寬宏大量，不僅沒向押糧官要買妾錢，還贈錢九十萬，令其夫妻團聚，確實有“宰相肚里能撐船”的雅量。朱熹不禁也贊嘆：王荊公（安石）“不好聲色，不愛官職，不殖貨利”。能得到朱熹的好評，褒貶自有公論。

【第3句】：【不憂年儉，但憂廩空】（諺）年儉：農業歉收的年景。廩(IIn)：糧倉。不愁當年的農作物歉收，只愁囤里無積糧。指糧食的積貯是關乎民生的頭等大事。

【第4句】：【害死人看出殯】害人者裝作同情者。明代《金瓶梅》：“你 瞞著我干的好勾當兒！還說什么孩子不孩子，你原來就是 個殺人的劊子手，把人活埋慣了。害死人還看出殯的！”

【第5句】：【哪有耗子不偷油】人有貪欲。多指好色。相關的：哪有 貓兒不吃腥。清代《紅樓夢》：“奶奶想，哪個耗子不偷油呢？ 他也不過怕事情不密，大家鬧出亂子來不好看。”

【第6句】：利他佛教有“二利”之說，上求佛法為“自利”，下化眾生為“利他”。如《無量壽經》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。“利他”是大乘佛教行菩薩道、普度一切眾生的特征。利他是在自利的基礎上進行的。如唐代伽才《凈土論》所說：“應知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教認為，不具備由自利而修得的智慧、定力、正見、慈悲等，就無法真正地利他。

【第7句】：【打關節】（慣）指采用賄賂的手段買通官員或其他關鍵人物。也指做疏通工作，掃清辦事中的障礙。 也作通關節。 買關節。

【第8句】：【 十年九不遇】難得遇見，多指好事。成語：千載難逢、百 年不遇。劉江《太行風云》：“坐坐吧，十年九不遇，要不是大 家打日本，咋能來到俺們這些山野地面。”

【第9句】：天花亂墜傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養”，表示皈依。如《心地觀經·序品》云：“六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時，云光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。后多形容講經說法有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言蜜語騙人，如《紅樓夢》第六十四回：“說得天花亂墜，不由的尤老娘不肯。”又如《二刻拍案驚奇》卷十一：“憑那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去。”

【第10句】：【讓人三分不吃虧】（諺）指待人接物常存忍讓之心，對自己是有益的。

【第11句】：【摟草打兔子——捎帶】（歇）指做某件事時順便做另一件事。 也作“摟草打兔子——捎帶手”。

【第12句】：【小時不防，大了跳墻】（諺）跳墻：越墻入室，偷竊作案。指孩子小時不管教，不防范，長大后就有可能為非作惡，觸犯法律。

【第13句】：【化緣】本來是指佛、菩薩、高僧等在世間示現的教化因緣。釋迦牟尼與我們這個世界和眾生“有緣”，一生教化不懈，就是他的“化緣”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》說“隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾，主盟者二十年。”這是高僧的化緣。俗亦稱僧侶乞食為化緣。如宋·洪邁《夷堅志》卷一謂：“元暉，近村王大子也，即作僧，為街坊化緣。”原來，佛門僧侶比丘，意為乞士，也就是以乞食為生的人。佛教戒律謂：僧侶為了維持生命而乞食，便是“凈命自居”，可以“省事修道”，“破一切驕慢”。僧侶募化乞食，廣結佛緣，故稱化緣。推而廣之，為了佛事而舉辦的一切募化活動，也叫化緣。（李明權）

【第14句】：【偏心眼】（慣）指不公正，偏袒某一方。

【第15句】：【不顯山，不露水】謂不露痕跡，不動聲色。《劉澍德小說 選》：“這些人真有本事，不顯山、不露水的，幾時‘對’上的， 大家全不知道。”

【第16句】：【一剃頭挑子一頭熱】舊式在街頭理發的擔子，一頭有燒水 小爐。一頭熱，指單方面的熱情，多指單相思。葉辛《蹉跎 歲月》：“我看你呀，是剃頭挑子一頭熱，犯了相思病！”

【第17句】：【實棒槌灌米湯——寸水不進】（歇）本指一點兒水也灌不進去，轉喻一句話也聽不進去。

【第18句】：【生死路上沒老少】見“黃泉路上沒老少”。

【第19句】：【吃人不吐骨頭】形容剝削者的貪婪和殘酷。類似的：吃 棗不吐核，吃人帶皮骨。海外劉宜良《江南小語》：“剝削，剝 削，天下吃人不吐骨頭的職業，莫過于律師了！”

【第20句】：【當差不自由，自由不當差】（諺）差(chai)：差役。指當差役的，受上司或主人的指使與管束，身不由己，不得自由；要想自由，只有不當差。 也作“當差不自在，自在不當差”。

【第21句】：【結婚戒指】戴上戒指，美觀大方，且顯示富貴。然而，戴戒指是有講究的，不能瞎戴，如果隨意戴上，很可能會鬧出笑話。 戒指自古以來具有很強的象征意義，因此它的戴法頗有講究。一般而言，從大拇指到小拇指的順序，戴戒指的意義分別是：生、死、定、嫁、離。 按照我國的習慣，訂婚戒指一般戴在左手的中指；結婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了；離異單身女人會把戒指戴在小拇指上，以引起別人的注意。 為什么結婚戒指必須戴在左手的無名指上呢？相傳無名指與心臟相連，最適合發表神圣的誓言，用戒指套住了所愛的人的無名指，就可以留住他（她）的心了，戴在上面的戒指可以是“心心相印”。而且無名指上有重要穴道，戒指戴其上可以適度按壓肌肉，有安定情緒之效。按西方的傳統習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相連的，因此，將戒指戴在左手上是有意義的。通常把戒指戴在左手上，也是因為一般較少的勞作，不會碰壞戒指。

【第22句】：【不撞南墻不回頭】這一俗語指的是死心眼、鉆牛角尖，比喻某人的行為固執，堅持己見，不聽人勸，與“不見棺材不落淚”、“一條道走到黑”、“不到黃河心不死”有相似的意思。“不撞南墻不回頭”源自院子門口的影壁墻。 “不撞南墻不回頭”中的“南墻”，確切地說指的是“影壁墻”，也稱“照壁”，就是對著院大門口的建筑物。因為我國古代的院落大門一般都是朝南開的，不是有句俗話嗎：“衙門口朝南開，有理無錢別進來。”不僅衙門朝南開，民間的院落也講究朝南開，朝南開門院內豁亮，正房向陽，門口的影壁墻自然是建在院落的南邊。所以出大門就要向左或向右，直著走的話那肯定是要撞上南墻了！ 古代四合院的大門內外設置“影壁墻”，主要是阻擋來自大門外強烈的氣流，使從院外呼嘯而來的氣流速度減慢，保持與住宅內的流速相協調。古代傳統的風水學認為，影壁墻外針對室外氣流的沖煞而設置的。古代人巧妙利用影壁墻阻隔氣流沖煞，人為地為住宅制造生氣和氣脈，是吉祥有益的。 有一種說法，影壁墻避鬼，傳說鬼走直道，門口修座影壁墻，就能把惡鬼擋在門外。當然這都是舊社會的迷信說法，它實際的作用只是做屏蔽用的墻壁，一個是擋風，一個是能蔽住院里雜亂物，主要是擋住外人的視線，家里的私人空間不受干擾。 鬼遇影壁要碰壁，何況人乎。還是看清楚南墻，遇事既堅持原則又能靈活處理的好。

【第23句】：【官不離印，貨不離身】（諺）當官的要守住自己的官印，賣貨的要管住自己的貨物。指人們借以謀生的東西，必須隨身攜帶，不可輕易離身。

【第24句】：【財帛動入心】（諺）財帛：錢財（古時以布帛為貨幣）。謂錢財能打動人的心。

【第25句】：【半截人土】“半截人土”比喻病老將衰的人活在世上的時間已經不多了。 “半截入土”源自宋代大文豪蘇軾的《東坡志林》，其中記載了這樣一則關于“半截人土”的寓言：桃符抬頭望著艾人說：“你這個小草芥，怎么能在我上面？”艾人就低頭諷刺桃符說：“你已經有半截在土里了，還想爭做高人嗎？”這里的桃符和艾人都是古代人在元旦時用來怯邪、辟毒的東西，桃符釘在門旁的土里，艾人掛在門上，所以艾人嘲笑桃符“半截入土”。它們的原意是比高低，可后來人們用“半截人士”比喻快死的人了。

【第26句】：掌中果“掌中庵摩勒果”的省略語。《維摩詰經·弟子品》說：“吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”僧肇注：“庵摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。”此果梵名Amara，是印度常見的一種藥果。“掌中果”比喻一目了然、清晰易見的事物。如宋代陸游《懷江公民表》詩：“九州看如掌中果，天不遣為吁可惜。”此語為佛經常用的比喻。后亦變化為“掌上觀紋”。

【第27句】：【船多不礙港，車多不礙路】（諺）港：港灣。指船再多，也不妨礙水上交通；車再多，也不妨礙陸路交通。比喻人雖多，各做各事，互相之間并不妨礙。 也作“船多不礙江”。

【第28句】：【火車跑得快，全靠車頭帶】領導者責任重大。張賢亮《男 人的一半是女人》：“她對書記不愿意在這兒長久呆下去表 示惋惜，說咱們農工就仗著一個好領導。火車跑得快，就靠 車頭帶。”

【第29句】：早早睡，早早起，眼睛鼻子都歡喜；晚晚睡，晚晚起，渾身上下無力氣。

【第30句】：【本地生姜不辣】不相信自己人。文章：“眼睛總是盯著外 面，看不見本部門，本單位，本地區乃至本市本省會有人才， 即便看到了實際成績也不敢承認。外國的月亮比中國的 圓，本地生姜不辣，這里有認識問題，也有心理因素。”

【第31句】：【公眾馬，公眾騎】見“大家馬兒大家騎”。

【第32句】：【犯夜倒拿住巡更的】（慣）犯夜：違反夜禁，指小偷。巡更：夜間巡邏打更。竊賊反把執勤的人抓住了。比喻做了壞事不認錯，反倒誣陷打擊無辜的人。 也作“犯夜的倒拿巡夜的”。

【第33句】：【十個公章，不如一個老鄉】熟人辦事方便，能夠通融。或 說：一個老鄉，大過三個公章。劉彥林《春風得意》：“找熟 人，拉關系，走后門……十個公章，不如一個老鄉。現實就 是如此。”

【第34句】：【毒蛇口中吐蓮花】蛇吐信（舌）似花。指壞人裝成友善的 樣子。羅旋《南國烽煙》：“正如俗話說的：咬人狗，不露齒， 毒蛇口中吐蓮花。大家要擦亮眼睛啊！”

【第35句】：貧病知朋友，離亂識愛情

【第36句】：老嫂比母，小叔比兒。

【第37句】：【八仙過海，各顯其能】 釋義：八仙：民間傳說中的八個仙人，即漢鐘離、張果老、韓湘子、李鐵拐、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑，他們過海時，每個人都有一套法術、本領。 例句：林牧場的人，聽到佟學多救治吳世滿的消息后，八仙過海，各顯其能。 按照佟學多的要求，有人去刨藥，有人去買藥，有人去摳短線藥，只用了一天工夫，搶救吳世滿的中西土藥，全部齊備了。

【第38句】：【拿頭套枷戴】（慣）比喻自投羅網或自找罪受。

【第39句】：【愛他的，著他的】（諺）對誰偏愛、溺愛，就不免要受誰的制約，甚至受騙上當。指偏愛與溺愛，必定落得個被動的結局。

【第40句】：【人嘴兩張皮】（諺）人的嘴不過是兩張皮，怎樣說都由你。指話是由人說的，只要講出道理就行。也指無論什么話，都能從嘴里說出，不能當真。 也作人嘴兩張皮，反正都是理。 人嘴兩片皮，各說各的理。

【第41句】：【在家一把火，出門一把鎖】（慣）一把火：燒火做飯。一把鎖：鎖上門。指單身一人過日子。

【第42句】：【打小報告】（慣）指背地里向領導或長輩夸大或無中生有地反映別人的所謂問題或缺點錯誤。

【第43句】：【藥方】“藥方”是為治病而組合起來的寫著若干種藥物的名稱、劑量加用法的紙張。人吃五谷雜糧，沒有不得病的，治病拿藥就得找大夫開“藥方”。那么，它為什么叫“藥方”呢？這得從古代的書寫材料說起。 中國古代有一部書《儀禮·聘禮》說“百名以上書于策，不及百名書于方。”這里的“名”指文字，“策”是冊的通假字。“方”是“牘”的別名，是長方形的木板。這句話是說，如果文字長達百字以上就用簡冊書寫；如果不到百字，就用方（木牘）來書寫。由于藥方一般不超過一百個字，用一塊木牘很方便（漢代出土的木牘，大約一尺左右，寬度一般為三到十厘米），所以，醫生看病開藥方，一劑藥也可以用一塊牘寫完。甘肅省武威漢墓中就有把藥方寫在木牘上的實例。據專家考證，“藥方”之所以叫“方”，正是因為古代習慣把它寫在木牘上，因為木牘又叫“方”，“藥方”之名由此而來。

【第44句】：【寧跟聰明人吵架，不跟糊涂人說話】指對方不明理，說了沒 有用。電視劇：“大家都像你這樣怎么辦？寧跟聰明人吵 架，不跟糊涂人說話。沒法跟你說。”

【第45句】：【進鬼門關】（慣）鬼門關：迷信指陰陽兩界的交界處。戲稱人死亡。

【第46句】：【 自古華山一條路／華山一條路】華山在陜西境內，山勢險 峻。指只有一條路可走，別無選擇。電視劇：“這也是華山 一條路，逼出來的。”

【第47句】：【捧臭腳】（慣）指對人極力巴結、討好、吹捧。

【第48句】：【牡丹花雖好，還要綠葉扶持】（諺）指牡丹花再美，離開綠葉陪襯，也顯不出它的艷麗。比喻本事再高強的人，離開得力人的輔佐，也成不得事。 也作牡丹雖好，全仗綠葉扶持。 牡丹雖好，綠葉扶襯。扶襯：扶持，幫襯。 牡丹花少不得綠葉扶。

【第49句】：【時來誰不來？時不來誰來？】走運的時候，別人都來交結； 倒霉的時候，誰也不理。明代《金瓶梅》：“送禮慶賀，人來人 去，一日不斷頭。常言：時來誰不來？時不來誰來？”

【第50句】：【不分青紅皂白】（慣）皂：黑色。 指態度武斷或蠻橫，不問情由，不論是非曲直。 也作不問青紅皂白。 不管青紅皂白。

【第51句】：【出水才見兩腿泥】 釋義：比喻事情到最后才能看出結果。 例句：“我不服他這個，走著瞧，出水才看兩腿泥哩！”

【第52句】：【 吃了豹子膽】膽大，無所畏懼。類似的：渾身都是膽。成 語：膽大包天。袁靜孔厥《新兒女英雄傳》：“你吃了什么豹 子膽，敢發壞？”

【第53句】：【虎死不倒威】（諺）指猛虎雖然死去，但威風依然存在。比喻英雄豪杰身處厄運之中，仍然表現出昂揚的斗志，凜凜不可犯。 也作虎死不落架。 虎倒雄風在。

【第54句】：【馬勺子吊起來當鑼打——窮得叮哩當啷晌】（歇）叮哩當啷：擬聲詞，本擬敲打馬勺的聲音，轉以形容人窮得一無所有。

【第55句】：十八羅漢據唐玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅檗，常住世間，受世人的供養而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰閣、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘墮閣、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅、迦理迦、伐閣羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”并沒有經典上的根據，是一種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友（獅子國，今斯里蘭卡人）和譯者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者閣那多迦；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五六種說法。民間則將增添的兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋代蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以后，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西游記》中也有“十八羅漢斗悟空”的故事。（參見“羅漢”條）十方世界“十方”是佛教關于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《大唐三藏圣教序》：“弘濟萬品，典御十方。”世間一切僧，稱為“十方僧”，如唐代杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱為“十方佛”，如《禪宗正指·開經偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認為，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。

【第56句】：【有把門的，可沒有把嘴的】（諺）門可把守，嘴無法把守。指群眾的議論是無法阻止的。

【第57句】：【花開兩朵，各表一枝】（慣）舊時說書的套話，指事情有兩個線索，先說其中的一個。

【第58句】：【清明節插柳】我國有清明節插柳的風俗，特別是江南，每逢清明節，家家戶戶將柳條插在井邊。“井井有條”的成語就來源于清明插柳活動。現在看來是個植樹造林美化環境的好習慣。 據說，清明節插柳與明太祖朱元璋的原配正宮馬娘娘有關。有一年清明節，馬娘娘身穿便裝出城游玩。可鄉下路窄，不能過車，她只得下車步行。 不知底細的人見了都拍手高叫：“大家快看，好大的一雙腳。”馬娘娘聽見后十分生氣，叫人記住這個村名轉身就走。忽聽得有人哭著走來，馬娘娘一看，原來是個老太婆，老太婆那雙腳，比自己的還大。馬娘娘問其原委，原來是人們譏罵她生有一雙大腳。 馬娘娘聽后，產生了憐憫之情，便說：“那些無知村民，回頭都得殺掉，你可例外，快回去在你家門前插上兩枝柳。” 原來那老太婆是村里“智多星”裝扮的，他見村民奚落馬娘娘，知道闖了大禍，便改裝前往打探虛實。結果不出所料，他趕忙回到村里，通知各家都要在門前插上柳條。 馬娘娘回宮后，立即派兵將那個村子圍得水泄不通，打算將門前無柳的人家全部殺掉。可官兵進村，看見家家門前都插上了柳條，只好作罷。 第二年清明，大伙放心不下，怕馬娘娘又來郊游踏青，便又全都插上了柳條。久而久之，便形成了一種獨特的風俗。

【第59句】：雪中送炭比喻濟人之急。宋代范成大《大雪送炭與芥隱》詩：“不是雪中須送炭，聊裝風景要詩來。”《二刻拍案驚奇》卷十一：“此時若肯雪中送炭，真乃勝似錦上添花，爭奈世情看冷暖，望著那一個救我來。”《兒女英雄傳》第九回：“世情如紙，只有‘錦上添花’，誰肯‘雪中送炭’。”亦作“雪里送炭”。語本唐代德行禪師《四字經·甲乙》：“雪里送炭。”

【第60句】：【能忍者自安】能夠忍耐、容忍，便會減少麻煩，生活與心 理都能夠平靜。《馬烽小說選》：“看到就當沒看到，忍一忍 就過去了。自古道，能忍者自安。” 如魚飲水，冷暖自知借指自己心中有數。池莉《來來往 往》：‘！一切只有當事人，如魚飲水，冷暖自知。”

【第61句】：【劉備借荊州——有去無還】（歇）荊州：古代行政區名，漢、三國時約轄今湖北、湖南二省之境，州治在今襄樊市，是歷史上的戰略要地。赤壁之戰后，劉備趁曹操兵敗，以“借”為名占據了荊州，東吳多次派人討還，劉備以各種借口拒絕歸還。指不講信用，一旦借走就不歸還。常含譏諷意味。

【第62句】：【依著官法打殺，依著佛法餓殺】（諺）要是完全按照官法行事，就得處處挨打；要是完全按照佛法行事，就得時時挨餓。指不能死守成法，應根據實際情況靈活變通。

【第63句】：刀山劍樹險惡的情景，謂之“刀山劍樹”。《宋史·劉銀傳》載：酷吏“作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京劇《烏龍院》：“縱然是刀山劍樹，俺劉唐何懼！”刀山劍樹本是佛家所說的地獄中的慘苦境象之一。經中說：“淫為穢惡，死人惡道，刀山劍樹，火車爐炭。”（《菩薩處胎經·行定不定品》）謂造邪淫、殺生等惡業的罪人，死受極苦的“報應”，直入阿鼻地獄。那里有一處，山上以刀為樹，樹上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說源于佛家的因果報應之說。也作“劍樹刀山”。《五燈會元·灌州羅漢和尚》：“日：‘如何是法？’師日：‘劍樹刀山。”’刀頭舐蜜此比喻出于《四十二章經》：“財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”佛教把財欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱為“五欲”，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求“五欲”之樂，“如火炙疥”，以致“后世受無量苦”，如好色者受畜生報，貪財者受貧窮報等。這就是“刀頭舐蜜”的意義。眾生的貪欲，是無始以來的妄想結習，所謂“結習正如刀舐蜜，掃除須著絮因風”（宋代張孝祥《浣溪沙·夢山未釋然，再作》詞）。亦感嘆世態人情充滿了虛妄的誘惑和危險的陷阱。如宋薛季宣《讀邸報》詩：“世味刀頭蜜，人情屋上烏。”

【第64句】：【狗急要跳墻】 釋義：比喻人在情勢危急時會冒險蠻干。 例句：李青山答道：“咱們已經掌握了主動權。不守，狗急要跳墻，常炯，各方面得多留心啊。”

【第65句】：人生世上風波險，一日風波十二時

【第66句】：【白的黑不了，黑的白不了】 釋義：事實不容歪曲。 例句：“是白的，黑不了，是黑的，白不了；再多幾張嘴，我也不怕！”

【第67句】：閻王好見，小鬼難當小鬼，鬼卒，是閻羅王的屬下。比喻當官為首的還可以，而手下的人卻難以對付。如《官場現形記》第二八回：“但是‘閻王好見，小鬼難當’。志世侄雖然不要錢，還有禁卒人等，未必可以通融的。”義作“大王好見，小鬼難當”。如魯迅《三閑集·路》：“現在的人間也還是‘大王好見，小鬼難當，’的處所。”

【第68句】：【撓頭不知癢處】（慣）形容一時不知如何是好。

【第69句】：【張口吃飯，伸手要錢】依靠別人生活。西戎《燈心絨》：“好 嘛，如今都學會了張口吃飯，伸手要錢，東西壞一點，要錢買 新的。你們想一想，咱們社里，一不印票子，二不開銀行，哪 來那么多錢？”

【第70句】：【走板】“走板”形容說話偏離了主題或錯發議論，它源自戲曲的演唱和伴奏。 演唱傳統戲曲，常以鼓板擊節拍。每一小節中凡強拍的均擊板（強拍也叫“板”），次強拍或弱拍則以鼓簽輕敲小鼓或以手指擊拍（叫做“眼”）。由一板一眼構成兩拍子一小節，或由一板三眼構成四拍子一小節。演唱時必須合板合眼，才能與伴奏配合得當。不合板眼謂之“走板”。走板時，演員演唱與樂隊伴奏就不能合一，就不能達到應有效果。 后比喻說話辦事離開了既定的主題或亂了既定的步驟為“走板”。

【第71句】：【初蘭初四蛾眉月】 釋義：蛾眉：女子眉毛。初三初四的月兒樣子好像女子蛾眉。 例句：初生之月，婦女稍知書者日：“初三初四蛾眉月”，余則日“月牙兒”。

【第72句】：七寶佛教用語，指七種珍寶。佛經中說法不一，如《法華經》以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰為七寶，《無量壽經》以金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙為七寶，《大阿彌陀經》以黃金、白銀、水晶、瑁璃、珊瑚、琥珀、硨磲為七寶，《恒水經》以白銀、黃金、珊瑚、白珠、硨磲、明月珠、摩尼珠為七寶。又指七種王者之寶。《輪王七寶經》：“其王出時有七寶現。何等為七？所謂輪寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、摩尼寶、女寶。如是七寶隨王出現。”后世泛指多種寶物。《西京雜記》卷三：“有琴長六尺，安十三弦，二十六徽，皆用七寶飾之，銘日‘瑤玙之樂’。”唐代李嶠《床》詩：“玳瑁千金起，珊瑚七寶妝。”《宋史·輿服志一》：“東都舊制，輦飾以玉，裙網用七寶，而滴子用真珠。”也用來形容以多種寶物裝飾的器物，如《西京雜記》卷二：“武帝為七寶床。”《隋唐演義》第八二回：“玄宗命設七寶文幾于御座之旁。”

【第73句】：【家里是條龍，外頭是條蟲】在家里受寵，在外無能或不被 重視。“……是條龍……是條蟲”，為俗語句式之一，可以套 用。《文匯電影時報》(1996，4，6):“身高二米多的賈巴爾把 得獎名單舉得高高的，成龍無論怎么都拿不到。不滿者認 為這種拿高矮逗趣的做法，有貶低成龍之意，他在亞洲人心 目中是條龍，到了好萊塢怎么成了一條蟲？！”

【第74句】：【抓了權耙，就忘了掃帚】 釋義：比喻考慮問題不周到，顧了這個，忘了那個。 例句：我扎得不穩．太急躁冒失了！怎么我抓了杈耙，就忘了掃帚？光記著去抄李懵之暗堂，就忘了過街驚？

【第75句】：【封山不育林，等于白費神】（諺）封山：禁止在山上牧放、采伐、燒荒等。育林：種植、護理林木。只知封山，不知育林，山林仍然不能發展。指要發展山林，就必須封山與育林并舉。

【第76句】：【觀世音下海，足下也得有個蓮臺】 釋義：觀世音：傳說她是救苦救難的女菩薩，坐在蓮花臺上。比喻辦事要有所憑借和依靠。 例句：這時他不知從什么地方竄出來，接住田尋芳的話說：“這不叫膽小，這叫謹慎。觀世音下海，足下也得有個蓮臺，何況我們。”

【第77句】：【餓死不做賊，屈死不告狀】（諺）指寧肯餓死也不做賊，因為偷竊是擔賊名、喪人格的；寧肯屈死也不告狀，因為官府衙門敲詐勒索，不為民作主。

【第78句】：【吃黑棗】（慣）黑棗：指子彈。比喻被槍斃。

【第79句】：【兩口子打架不用勸，放上桌子就吃飯】（諺）兩口子：也稱小兩口，年輕夫妻。指夫妻間沒有根本利害沖突，小摩擦會自生自滅。

【第80句】：【冊、卷、頁】只要讀書，就離不開冊、卷、頁，它們表示什么意思，又是怎么來的呢？ 冊：在中國古代文字產生以后，當時沒有紙張，人們只好把文字刻到甲骨上，寫在竹片或木片上。竹片或木片統稱“簡”。一片簡只能寫幾十個字，記一件事情，往往需要多塊簡。為了查找方便，就用熟牛皮條把這些簡按次序串編起來，稱之為“冊”。 卷：在發明紙以前，有的人因為竹簡、木簡太重，也有把文字記載在絲織品上的，稱為帛書。帛書比竹筒、木簡攜帶方便，也容易收藏，它可以卷起來，按次序編號，于是出現了一卷一卷的書。 頁：造紙發明以后，人們把印好的一張張紙用線裝訂成冊，這就是我們現在看到的線裝本。線裝本大多采用毛邊紙，只能一面印字，對折裝訂，每張稱之為一頁，頁碼數印在對折線上。后來，印書采用機制紙，兩面都可以印字了，每一面都印上頁碼數。現在稱頁，就是由此而來。

【第81句】：【猴子裝人，忘了自己長尾巴】 釋義：比喻偽裝有破綻，露了馬腳。 例句：“茶三錢，他猴子裝入，忘了自己長尾巴！”沙木龍機敏地斷定：“前次化裝成山野傈僳漢子，這回又打扮得像個城里的闊佬，可那刀削臉，深眼窩，鷹鉤鼻子，他永遠也改不了！”

【第82句】：【養多大的鳥兒，置多大籠子】 釋義：比喻花錢做事不能浪費。 例句：“……咱們就得這樣，不能大手大腳地花錢。俗話說：養多大的鳥兒，就置多大的籠子。咱不能花大家的錢像掰著不疼的牙……”

【第83句】：【岸上修船易，到得江中徹底沉】（諺）比喻問題要趁容易解決時及早解決，拖延會釀成災禍。

【第84句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】 釋義：能否相識（也指結婚），不在距離遠近，而在有無機緣。 例句：宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江。”

【第85句】：【獵人進山只見禽獸，藥農進山只見藥草】 釋義：干什么事情精力就集中在什么事情上。 例句：“這叫獵人進山只見禽獸，藥農進山只見藥草。你當時一心只想著強攻南山口，和敵人殺個痛快。同志啊！打仗可要有勇有謀。”

【第86句】：【朝里有人好做官】 釋義：舊指有有權勢人物做后臺，做靠山，就能得到推薦和重用就能做官。 “朝里”又作“朝中”。 例句：不說這些啦，這個社會就是這樣嘛，“朝里有人好做官”。敬唐知道我們是朋友，只有好處。

【第87句】：【 有眼不識泰山】泰山高大，居然不認識。借指沒有認出 重要人物，失禮。類似的：有眼不識荊山玉／俗眼不識神仙。 成語：有眼無珠。明代《水滸》：“小人有眼不識泰山！一，時 冒讀兄長，望乞恕罪！”

【第88句】：【珍饈百昧，一飽便休】（諺）珍饈（xiu）：珍美的食物。指再好的美食，也不過是吃飽肚子就算了。勸人不必貪求美食的常語。

【第89句】：【婦女能頂半邊天】（諺）指婦女的潛力很大，凡男人能做到的，婦女同樣能做到。

【第90句】：【放禿尾巴鷹】（慣）比喻借出去的錢和物收不回來。

【第91句】：【魚吃魚不腥】（諺）魚吃魚，不感到有腥味。比喻同行業之間發生斗毆、吞并或互相揭短，是很容易上手的。

【第92句】：【只說獐過鹿過，可不說麂過】（慣）獐：獐子，哺乳動物，形狀像鹿，但比鹿小。過：本指跑過，轉指過錯。麂：小型的鹿，諧“己”。 指只說別人的過錯，不說自己的過錯。

【第93句】：人見利而不見害,魚見食而不見釣.

【第94句】：【騎牛不怕牛身大，騎馬不怕馬頭高】（諺）比喻決意要征服對方，就不怕他的勢力有多強大。

【第95句】：【數核桃打棗】（慣）比喻責罵這個，訓斥那個。

【第96句】：【抱佛腳】“抱佛腳”比喻平時沒有準備，臨時慌忙應付。 “抱佛腳”是佛教禮拜的一種形式。佛教徒禮拜時，雙膝、雙肘和頭部都著地，叫五體投地；雙膝、雙肘著地而頭頂尊者之足叫頂禮；雙膝著地而舉手加額叫膜拜；雙膝著地而手捧尊者之足叫抱佛腳。 然而，“抱佛腳”的源頭還有一個故事。明代張誼的《宦游聞》記載了一個故事：云南之南有個國家，官民都崇尚佛教。有一個罪犯應判處死刑，當局追捕的急，他驚慌地逃到佛寺內，抱住佛腳痛哭，表示愿意出家當和尚，痛改前非，悔過自新，終于得到了官府的赦免。這個故事說的是悔改還不晚，后來演變為“平時不燒香，急來抱佛腳”，語義變為臨時應急是來不及的。

【第97句】：【屋漏更遭連夜雨】此語比喻禍不單行，事事不順。典出《醒世恒言》：“這等苦處，分明是：屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。” 明朝天順年間，官居吏部給事中的馬萬群，單生一子名叫馬德稱，德稱聰明好學，卜二歲中了秀才。鄰人黃勝把妹妹六瑛許與德稱為妻，由于德稱用心讀書，年過二十尚未成婚。誰知馬萬群彈劾奸宦乇振，反被王振誣告貪污，削職追“贓”，家產被官方賣空。萬群氣不過一病身亡，留下德稱在墳堂中棲身，生活沒有著落。于是他便去杭州投奔表叔，表叔十日前死了。再到南京訪故，則故舊或升、或轉、或死，或罷了官，一個也沒投著。盤纏用盡，不得不寄食佛寺。家鄉學官因他誤了考，把他秀才頭銜也申黜了，真是“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風”。 你猜怎的，自此命運更不順了：運糧趙指揮請他做門館先生，糧船沉沒了；劉千戶請他教八歲兒子，兒子出痘死了；龍侍郎薦他去陸總兵處幫忙，陸總兵兵敗被押解來京問罪。所以人們傳說：馬德稱所到之處，一定會有災殃，給他取名“鈍秀才”。人們和他狹路相逢，一個個口吐唾沫，叫聲“吉利”便走。 光陰易過，德稱已是三十二歲。這年王振勢敗，新皇帝訪知馬萬群冤屈，復其原官，追加三級，抄沒田產發還，準許馬德稱恢復秀才資格，“落實政策”。從此，“鈍秀才”一洗晦氣，連考連中，殿試二甲，選為庶吉士，方與六瑛完婚。正是“十年落魄少知音，一日風云得稱心”。

【第98句】：【直一榔頭，橫一棒子】 釋義：比喻橫加批評、指責。 例句：可是彭工程師不同意，說這里是工地，不是試驗場；是說火話，放空炮。你聽聽，他直—榔頭，橫一棒子，真叫人火冒三丈。

【第99句】：【吃虧常在，破帽常戴】謂退讓不與人爭，吃點虧倒能夠平 安無事。或說：吃虧人常在。西戎《賴大嫂》：“享利就得受 些害，吃虧人常在嘛！”