【第1句】：【精明一世，糊涂一時】見“聰明一世，懵懂一時”。

【第2句】：【若問黑心人，吃素道中尋】（諺）吃素：信佛的人不吃葷，只吃素。 如果要找心腸狠毒的人，就在那吃素念佛的人群中找。指越是表面上念佛向善的人，往往越是心黑手狠。 也作若要欺心人，吃素隊里尋。 若要心兇人，念佛淘里尋。

【第3句】：當用則萬金不惜，不當用一文不費

【第4句】：【一人作罪一人當】（諺）自己犯下的罪行，由他自己承擔。指刑罰只處分直接犯罪的人，不得株連他人。 也作一人有罪一人當。 一人犯法一人當。

【第5句】：美麗的鮮花要經常灌溉，真正的愛情要互相珍愛

【第6句】：明月不常圓，彩云容易散

【第7句】：【大閨女上花轎——半推半就】（歇）形容心里愿意，表面上假裝推辭。

【第8句】：【鮮花插在牛糞上】見“一朵鮮花插在牛糞上”。

【第9句】：【打翻了五昧瓶——甜酸苦辣咸樣樣全】（歇）五味：指酸、甜、苦、辣、咸，泛指各種味道。形容心情極其復雜，各種感受都有。 也作翻了五味瓶——酸、甜、苦、辣都有。 碰翻了五味瓶——咸酸苦辣都涌上心頭。 潑翻了五味瓶——酸甜苦辣咸各色俱全。

【第10句】：畫人難畫手，畫樹難畫柳，畫馬難畫走，畫獸難畫狗

【第11句】：大路有草行人踩,心術不正旁人說.

【第12句】：【眾人拾柴火焰高】見“大家拾柴火焰高”。

【第13句】：于官不貧，賴債不富

【第14句】：【人不傷心不落淚】（諺）傷心：內心痛苦。指人痛哭落淚，是感情受到傷害的表現。

【第15句】：有斧砍得樹倒，有理說的不倒。

【第16句】：【士為知己者死，女為悅己者容】（諺）士人為賞識自己的人可以獻出自己的生命，女子為鐘情于自己的人裝飾打扮。指人生難逢知己，所以會竭誠報效。

【第17句】：【懸壺】“懸壺”聽起來生疏，但在醫院和醫生那里卻備受追捧，也經常能看到患者送的寫著“懸壺濟世”的匾牌。其實，“懸壺”就是行醫的代名詞。它來源于《后漢書·方術列傳·費長房》，據記載：東漢時的費長房是汝南（今河南上蔡附近）人士，曾經是管理市場的小官吏。在他常去的市場上，有一個賣藥的老翁。這個老翁賣藥時會在自己的攤位前懸掛一個壺，等到散市的時候就跳人壺中。集市的人都沒有看到他的這個舉動，只有費長房正好在樓上看到了。于是他帶著酒肉等禮物去拜訪老翁。老翁見他心誠，就帶他進入壺中。只見壺里別有洞天，“玉堂嚴麗，酒甘肴盈”，二人盡興而出。后來，老翁對費長房說：“我是神仙之人，因為犯了錯誤所以才受到責罰。現在對我的責罰期限滿了，我就要離開此地，你是否跟我一起離開呢？”費長房于是追隨老者學道，經歷了許多考驗與磨難，學成后返鄉，“能醫療眾病，鞭笞百鬼，驅使社公（土地神）”，成為一代名醫。傳說，他后來因為失去了護身符，而被眾鬼斬殺。 壺公與費長房的傳說，令后世行醫者神往不已，“懸壺”就因此成為行醫的代稱。因為“壺”與“葫”諧音，所以常以葫蘆作為藥鋪的標志，也因此有了“葫蘆里賣的什么藥”的說法。

【第18句】：【百萬豪家一焰窮】（諺）豪家：富豪之家。任你是百萬富豪人家，一場火災會燒得精光。指水火無情，必須謹慎防范。

【第19句】：【公眾馬，公眾騎】見“大家馬兒大家騎”。

【第20句】：【閻王好做，小鬼難當】（諺）指當個閻王發號施令容易，當個小鬼跑腿應差卻十分難。比喻上司頭目好當，下級辦事人員難做。

【第21句】：一生一世釋迦牟尼提出的“三世說”，經過歷代佛教學者的不斷發展，形成了一套完整的劃分時間過程的體系。三世即“過去世”、“現在世”、“未來世”。對于眾生而言，稱為“三生”，即“過去生“、“現在生”、“未來生”。“三世”是佛家因果論的基礎，稱為“三世因果”。佛教認為“一生”不過是生死輪回中的一個環節，謂之“一期生死”。作為成語，“一生一世”用來形容一生、從生到死、一輩子等。曹雪芹《紅樓夢》第九三回：“親還沒有定，他倒拿定一個主意，說是人生婚配，關系一生一世的事，不是混鬧得的，不論尊卑貴賤，總要配得上他的才能，所以到如今還并沒娶親。”孫中山《革命軍的基礎在于高深的學問》：“我們要把革命做成功，便要從今天起，立一個志愿，一生一世都不存升官發財的心理，只知道做救國救民的事業。”周而復《上海的早晨》第一部：“湯阿英聽到這消息，一把抱住秦媽媽不放，激動地說：‘要是有了生活做，我一生一世也忘不了你的恩。…一絲不掛“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元·大愚芝禪師法嗣》：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元·丹霞淳禪師法嗣》：“僧問：一絲不著時如何？師日：合同船子并頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來”；“釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。”．可見“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。后用以泛指毫無牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪看做行云流水，一絲不掛。”亦干脆直指赤身裸體。如宋代洪邁《夷堅志支丁·李氏紅蛇》：“披發裸體，一絲不掛。”

【第22句】：【快馬上路牛耕田】 釋義：馬快，善于走路；牛慢，善于耕田。比喻各盡各的責任。 例句：一桿紅旗要大家杠，紅旗倒了大家都遭殃。快馬上路牛耕田，鬧革命是咱自己的事。

【第23句】：【人叫人千聲不應，貨叫人點首而來】（諺）點首：點頭。商場中，賣貨人任你千百聲吆喝，也吆喝不來顧客；但只要貨物好，信譽高，顧客就會主動前來。指貨物銷路好，全憑貨真價實有信譽。

【第24句】：【插翅也飛不出去】（慣）形容封鎖極其嚴密，無法逃脫困境。 也作“插翅也難飛”。

【第25句】：【羅剎】羅剎是楚語raksasa的音譯，意為兇惡可畏，泛指惡鬼，最早見于古印度的宗教頌詩《梨俱吠陀》，傳為當時土著之稱。自雅利安人征服印度后，便成為惡鬼之稱了。相傳羅剎有男女之分。羅剎男形容猙獰，紅發、綠眼、黑身。羅剎女妖艷而食人。唐·慧琳《一切經音義》卷二五說：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。”據說羅剎居住在大海中。《法華經·普門品》說：“入于大海，假使黑風，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。”清·蒲松齡據以寫成小說《羅剎海市》，編入《聊齋志異》中。后亦用羅剎指惡人。如清·艾衲居士《豆棚閑話》第六則：“寺內止有二三十眾僧人，都是茹葷飲酒的羅剎。”（李明權）

【第26句】：【瓜皮搭李皮】（慣）比喻為了某種目的，把毫無關聯的人或事強拉在一起。 也作瓜皮搭李樹。 瓜皮搭柳樹。

【第27句】：【三請諸葛】 釋義：東漢末年，劉備曾三次親自去拜訪諸葛亮，請他出來幫助打天下。指多次邀請，難請。 例句：鄭格世點點頭說：“嗯，這就用得著三請諸葛了。你再去一趟，還是要好言好語，不要嚇唬他。”

【第28句】：【懷里沒揣金剛鉆，不敢攬那破瓷碗】見“沒有金剛鉆，不敢攬瓷器”。

【第29句】：【講風涼話】見“說風涼話”。

【第30句】：【打錯了算盤】（慣）比喻盤算錯了，打錯了主意。

【第31句】：【接香火】（慣）指有了子孫后代。 也作“接續香煙”。

【第32句】：【腦殼提在手里耍】（慣）比喻不怕死，拿死不當一回事。

【第33句】：【足寒傷心，民怨傷國】（諺）指腳受寒了，就會傷及心臟；同樣道理，人民對執政者的怨怒，會直接影響國家的和諧，社會的穩定。

【第34句】：【佛是金裝，人是衣裳】（諺）佛像是靠金粉來裝飾的，人是靠衣裳穿戴來裝扮的。指人的服飾對儀容關系很大。 也作佛要金裝，人要衣裳。 人靠衣裝，神靠金裝。

【第35句】：【后生不看《水滸》，老來不看《三國》】（諺）后生：青少年。舊指《水滸傳》是寫造反的，青少年讀了會不安分守己；《三國演義》是寫爭斗權謀的，老年人讀了會增添奸詐貪得之心。 也作“少不看《水滸》，老不看《三國》”。

【第36句】：【大海孩兒臉，一天變三變】 釋義：形容海上氣候變化無常。 例句：漁諺說：“大海孩兒臉，一天變三變”，不久，大風突然停了，但海濤一時停不下來。

【第37句】：七七民間有“七七”之俗。人死之后，親屬每隔七天營齋治喪，或延僧追薦。依次為頭七、二七直至七七（斷七），共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚傳》記載，外戚胡國珍去世后，魏孝明帝在“七七”中為他設千僧齋，并度僧七人。“七七”之俗出于佛教的因果輪回之說。佛教認為，除大善、大惡者因業力牽引極大而直接投生轉世外，一般人在死后生前都有一種過渡狀態的“中陰身”。據說“中陰身”脫離了粗濁的軀殼，由意念凝聚微細的物質而成，常人無法感知其存在。“中陰身”如小兒大小，感覺敏銳，行動迅捷。“中陰身”逢到轉世機緣，即生“倒心”，因來世父母交會而投入胎中。這種轉世機緣以七日為一期，最多四十九天內，必然投生，進入下一次輪回。這便是“七七”薦亡的教義上的依據（可參閱《瑜伽師地論》卷一）。在“七七”期間，以“善愿功德力”（如營齋、修福、念佛、誦經）追薦亡人，可使他不墮落到地獄等“惡道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“凈土”，這就是所謂“超度”。

【第38句】：【官不差病人】（諺）差：差遣。官府不派有病的人做事。指病人理當得到照顧。

【第39句】：【寧撞金鐘一響，不擂破鼓千通】（諺）寧愿撞一下金鐘，也不去擂干通破鼓。比喻寧可和能人作短暫的接觸，也不要和平庸低劣的人多打交道。 也作寧撞金鐘一下，不打破鼓三干。 寧打金鐘一下，不敲鐃鈸三千。鐃鈸(na。b。):銅鑄的打擊樂器。

【第40句】：【眼睛里沒有人】（慣）形容驕傲自大，看不起人。

【第41句】：【殺人見血，鏟草除根】（諺）殺人必須見血，證明人死無疑；斬草必須除根，使它不再萌生。指消滅敵方力量必須完全徹底，不留后患。 也作“殺人須見血，斬草要除根”。

【第42句】：忠誠的胸懷是愛情的港口

【第43句】：【見貧休笑富休夸，誰是長貧久富家】（諺）見窮家別笑他窮，見富家也別夸他富；因為窮不會常窮，富也不會久富。指窮富不是一成不變的，不可嫌貧愛富。 也作“窮休笑，富休夸，沒有長貧久富家”。

【第44句】：五代僧齊己著有《粥疏》，稱“粥名良藥，佛所稱揚；義冠三種，功標十利”。寺院中一般早餐用粥，粥又名“小食”。（參見“臘八粥”。）俗語“僧多粥薄”，比喻人多東西少，不夠分。如《醒世姻緣傳》第六二回：“師爺的席面是看得見的東西，再要來一個撞席的，便就僧多粥薄，相公就吃不夠了。”又作“粥少僧多”。如吳玉章《從甲午戰爭前后到辛亥革命前后的回憶》二十：“臨時政府只要設立五個部，粥少僧多，怎能容納這么多要做官的人呢？”

【第45句】：一宿覺《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺、言下覺之說，如何？”答：“古人云：聽君一席話，勝讀十年書。若于言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禪宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出于《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禪師，誦《維摩詰經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可三玄覺機鋒迭出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能嘆道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱為“…宿覺”，成為禪宗“頓悟”的著名公案。

【第46句】：三昧三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》卷七：“善心一處住不動，是名‘三昧’。”隋代慧遠《大乘義章》：“心體寂靜離于邪亂，故日三昧。”佛教認為修行證得“三昧”，則能引發種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《幼學瓊林·釋道鬼神》：“儒家日精一，釋家日三昧，道家日貞一，總言奧義之無窮。”

【第47句】：【家懶外頭勤】 釋義：在外邊勤勞，在家里什么都不管。 例句：玉生是個“家懶外頭勤”，每天試驗這個，發明那個，又當著個民兵班長，每逢收夏、收秋、過年、過節就在外邊住宿，根本不是管家的人。

【第48句】：【船爛還有三千釘】（諺）指木船即使破爛了，也還有三干個鐵釘在。 比喻富家即使敗落，也還有厚實的家底。 也作破船還有三干釘。 大船爛了還有三干個釘。 爛船拾起有三斤釘。

【第49句】：【大我】梵語Ｐormatman或Mahatman的意譯。謂遠離“我執”、“我見”而達到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思。為涅槃四德“常樂我凈”之一。語出《涅槃經》二三：“有大我故名大涅槃。”又《涅槃經疏》五：“大我謂諸如來成就入自在我。于法得自在者。”吾人所執著自我的身心，是沒有自在性、常一性；佛陀所證得的涅槃，則為真實且常住不變，故稱大我，義同真我。后用以指群體，群體社會。與個人之“小我”相對。如孫中山《社會主義之派別與方法》：“個人社會，本大我小我之不同，其理可互相發明。”?（文賢）

【第50句】：【放著河水不洗船】（慣）比喻放著有利條件卻不知利用。

【第51句】：【錯把紅土當朱砂】 釋義：比喻看不準，把差的當成好的。 例句：“那我也得親眼相看相看。”花三香嬉皮笑臉，“媒婆子一張嘴，裝罷神來又鬧鬼；我倒不是信不過小姑奶奶熱心腸兒，好心眼兒，就是怕小姑奶奶自幼大門不出，二門不邁，只見過井口大的天，錯把紅土當朱砂。”

【第52句】：【怪由心作】（諺）怪異妖魔的景象，都是由人的主觀幻覺產生的。 指人只要心懷坦蕩，光明正大，就不會見神見鬼。

【第53句】：【當家才知柴米價，養子方曉爹娘恩】 釋義：只有親身經歷才能知道其中的甘苦。 例句：“當年行者在日，老和尚要的就有。今日輪到我的身上，誠所謂‘當家才知柴米價，養子方曉爹娘恩。’”

【第54句】：【女兒不斷娘家路】（諺）指出嫁的女兒不會中斷與生身父母及兄弟們的親密關系。

【第55句】：【 人死不結冤】人在臨死時想求得心理平衡，心靈安靜。 劉云若《紅杏出墻記》：“俗語說，人死不結冤，即在旁人也可 稍存厚道，況且式蓮又是他的侄女，更不宜忍心如此。”

【第56句】：人前若愛爭長短，人后必然說是非。

【第57句】：【嗔拳不打笑面】（諺）嗔（chen）：憤怒。伸出激怒的拳頭，也難打賠著笑臉的人。指和氣待人可以化解怨仇。也指和氣待人不吃虧。

【第58句】：【兵來將擋，水來土掩】 釋義：敵人來了派將領抵擋，大水來了用泥土堵塞。比喻要根據具體情況決定對策。 例句：“常言兵來將擋，水來土掩。事到其間，道在人為，少不了你我打點禮物，早差人上東京，央及老爺那里去。”

【第59句】：【狐貍總要露尾巴】（諺）不管狐貍怎樣善于隱藏，肥大的尾巴總要顯露出來。比喻人群中的惡類，無論怎樣奸詐，終究要露出他的劣跡丑態來。 也作狐貍的尾巴總是藏不住的。 狐貍再狡猾，尾巴藏不住。

【第60句】：【勤借勤還，再借不難】見“好借好還，再借不難”。

【第61句】：【打死老虎】（慣）比喻打擊已經失勢或失去反抗能力的人。

【第62句】：【見苗三分收】（諺）苗：禾苗，秧苗。三分收：三分收成。見到禾苗從土里長出，收成就有幾分希望。 指農作物要緊的是保苗，禾苗成長了，莊稼才能豐收。 也作見苗就有三分收。 有苗三分收。

【第63句】：【放火自燒身】（慣）比喻本想謀害他人，最終卻害了自己。

【第64句】：【良禽相木而棲，賢臣擇主而佐】 釋義：佐：助。好鳥看好樹木棲身，賢能的臣子選擇明君效勞。 例句：良禽相木而棲，賢臣擇主而佐。聞說唐君德勝堯舜，欽文敬武，天下紛紛以有德而伐無德，以有仁而伐無仁。如今望二位大人注意也。

【第65句】：【不如意事常八九】（諺）八九：十之八九，十成中就有八九成。指世上不如人意的事情很多，往往十成中就有八九成。

【第66句】：船頭坐得穩，不怕風來顛。

【第67句】：【百尺竿頭，更進一步】是可以廣泛應用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵人們在學習、工作等方面不要滿足于已取得的成就，而要繼續努力，更求上進。語本《景德傳燈錄·湖南長沙景岑禪師》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”（原文是“百丈”，后人為易解改“丈”為“尺”。）前云“竿頭”，意在“不動”；后云“進步”，意在“十方”。后文“師又有勸學偈云：萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人游；禪師愿達南泉去，滿月青山萬萬秋。”后人沿用為成語，意在更求上進。宋·朱熹《答鞏仲至》：“然感左右見顧之重，若以為可語此者，故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。”又茅盾《漫談文藝創作》：“學習是深刻領會了人家在表現手法上的特長以后，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進一步。”（禹振聲）

【第68句】：【抖威風】（慣）指在人前故意顯示讓人敬畏的氣派或氣勢。

【第69句】：【百煉方能成好鋼】（諺）鐵經過多次鍛煉，才能成為優質鋼材。比喻人必須在實踐中千錘百煉，才能成為優秀人才。

【第70句】：【被窩里不見了針，不是婆婆就是孫】 釋義：不是你，就是他，不會是外人。 例句：咱看事情總得鬧個水落石出，被窩里不見了針，不是婆婆就是孫，咱村上會寫字的人，掰著腳趾頭數得清的，把筆跡拿來對對，不一下就明白了嗎？

【第71句】：【別來無恙】人們在久別重逢之后，常喜歡說“別來無恙”，意思是說“您的身體還好嗎？”那么，“恙”字的本義是什么呢？ “恙”本指傳說中的一種蟲，《易經》說：“恙，嚙蟲也，善吃人心。”在古時候，人們過著茹毛飲血、草居露宿的生活。當時有一種藏在草叢中的名為“恙”的蟲子，這種蟲子往往寄生在人或鼠等身上，吸取體液，傳染一種病毒。初被踅時，人感到皮膚火燙奇癢，接著便呈現紅斑，長出水泡，并有發燒以至不能安眠的癥狀。那時候的人們無法消滅這種“恙”，只有聽任它的騷擾，使人們非常害怕和厭惡這種小蟲子。所以當時的人們每當見到久別的親友時，首先要問“無恙”？后來，人們把“恙”引申為疾病，再后來“無恙”便成了一句問候語了。

【第72句】：俗語巾或把未受到現代文明侵蝕、牛態破壞、環境污染的淳樸美好之地稱為凈土，如說：這真是一片人間的凈土！青翠的山峰下，流淌著潺潺的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。

【第73句】：【牛頭不對馬嘴】 釋義：比喻胡拉亂扯，二者毫不相關。 例句：蘇雨道：“我是蘇爺的嫡親兄弟，特地從涿州家鄉而來。”皂隸兜臉打一啐，罵道：“見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴！”

【第74句】：【三年清知府，十萬雪花銀】（諺）知府：州府的最高行政長官。雪花銀：成色純正的白銀。當上三年清廉的知府，就可得到十萬兩雪花白銀。指舊時無官不貪。

【第75句】：眾心成誠，眾口鑠金

【第76句】：有理說實話,沒理說蠻話.

【第77句】：【羝羊觸藩——進退兩難】（歇）羝羊：公羊。藩：籬笆。語本《易·大壯》“羝羊觸藩，贏其角”。 贏：通“累”，纏繞。本指公羊角夾在籬笆縫里，進退不得，轉以形容處境困難，不能前進也不能后退。

【第78句】：十字街頭即指縱橫交叉的熱鬧街道。見于《五燈會元·楊岐方禪師法嗣》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。”在禪宗那里，“十字街頭”一般指世間、事相等。與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。禪宗還用“十字街頭，撞見爺娘”比喻參禪者在繁雜的塵勞和事相中，忽然開悟，頓見清凈自性。如清代敬安《法語·解夏小參》：“暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個分曉。看得行不知行，坐不知坐，直得識盡情灰，鐵壁銀山，忽爾推倒，便得無量安穩自在。到此時，真如十字街頭，撞見爺娘，說不出的忻悅。”把參禪開悟的境界，說j導很生動。后多用“十字街頭”泛指鬧市，鬧市口。如艾青《向太陽》詩：“早安呵，你站在十字街頭，車輛過去時，舉著白袖子的手的警察。”

【第79句】：天不言而自高，地不言而自卑

【第80句】：【廟門口的獅子——是石】（歇）石：諧“實”。指事情屬實。

【第81句】：逆水行舟佛教把生死煩惱稱為“生死流”，修行者必須逆生死流而上進，以至于究竟解脫。如《楞嚴經》卷四：“今欲逆生死欲流，反窮流根，至不生滅。”聲聞四乘之“須陀洹果”，意即“逆流”。（參見“逆流”條。）唐代德行禪師《四字經》中有“逆水行舟”，這句話意思是：逆著水流的方向行船，后世俗語中常用來比喻處境困難，必須努力從事。魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“這已經迫于必要了，即使目下還有點逆水行舟，也只好拉纖；順水固然好得很，然而還是少不得把舵的。”又常與“不進則退”合用，叫“逆水行舟，不進則退”。

【第82句】：【無始】沒有開始。佛教認為一切事物，如眾生、生死、時間等都是沒有開始的。因果關系即建立在“無始”的理論基礎上。《攝大乘論》解釋說：“若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義。”眾生由于迷惑而造業，輪回生死，也是“無始”的，稱為“無始無明”（無明即愚昧）。如《起信論》說：“一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。”無明無始，故生死無始、眾生無始、世間無始。后道、儒諸家亦用其語。如《洞玄本行經》：“南極尊祖化形骸于無始之胞，一劫而生，得為男。”宋·朱熹詩云：“高人山水心，結習自無始。”（李明權）

【第83句】：【新婚三天沒大小】見“洞房三天沒大小”。

【第84句】：【舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人】（諺）無娘子：沒有娘的孩子。 賠禮人：賠情道歉的人。指對不幸者要同情，對認錯者要寬恕，不可粗暴對待。

【第85句】：【當差不自由，自由不當差】（諺）差(chai)：差役。指當差役的，受上司或主人的指使與管束，身不由己，不得自由；要想自由，只有不當差。 也作“當差不自在，自在不當差”。

【第86句】：【欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋】（諺）招安：勸招農民武裝向統治階級投降。 行在：專指封建帝王行幸所至的地方。舊指做官、發財都有捷徑可走。

【第87句】：睡覺不蒙頭，活到九十九。

【第88句】：兒大不由爺。

【第89句】：【佛是金裝，人是衣裝】意思是說，佛像的莊嚴要靠黃金來裝飾（俗稱裝金），人的模樣則要靠衣飾打扮。明·沈自晉《望湖亭傳奇》第十出：“雖然如此，佛是金裝，人是衣裝，打扮也是極要緊的。”亦作“佛要金裝，人要衣裝”。如《慈禧太后演義》第四回：“起初入宮，因家況艱難，只置了幾件布衣粗服，至此蒙恩受賞，把衣飾盡行換掉，越顯得玉質金相。俗語說得好：佛要金裝，人要衣裝。確是閱歷有得的話頭。”又作“花須葉襯，佛要金裝”。意義相似。如清·李玉《人獸關》第二五折：“打扮真宮樣，自古道：花須葉襯，佛要金裝。”（參見“丈六金身”條）（李明權）

【第90句】：王日：“投老欲依僧是古詩一句。”道因云：“急來抱佛腳是俗諺全語。”后來比喻平時沒有準備，事到臨頭才想辦法補救。如唐代孟郊《讀經》詩：“垂老抱佛腳，教妻讀《黃庭》。”又如《水滸傳》第十六回：“正是急來抱佛腳，閑時不燒香。”

【第91句】：【水潑不進，針扎不透】 釋義：形容十分嚴密。“水潑不進”又作“水潑不透”。 例句：老實說，魏家橋大隊是他水潑不進，針扎不透的獨立王國——哈，你別介意，我可不是說你們那兒是“北京市委”。

【第92句】：【咂滋味】（慣）比喻辨別、體會話語的意思。

【第93句】：草若無心不發芽,人若無心不發達.

【第94句】：【嘴上沒把門的】（慣）形容人嘴不嚴，不該說的也隨便亂說。

【第95句】：【開一道口子，毀一座堤壩】（諺）堤壩：防水攔水的建筑物。指堤壩上如果開了口，水就會沖潰整個堤壩。比喻事情一旦開了先例，就會發展到不可收拾。

【第96句】：【雞瘦不倒冠】（諺）冠：雞冠，雄雞頭頂上的紅冠子。指雄雞再瘦，頭頂上的雞冠子并不垂墜。比喻英雄人物或有作為的男子漢雖失勢落魄，但原有的氣勢不倒。

【第97句】：【不求有功，但求無過】（慣）但：只。不求有功勞，只求沒有過錯。 指要求不高，態度不積極。

【第98句】：心口如一終究好，口是心非難為人

【第99句】：【狼精狐貍怪，兔子跑得快】 釋義：狼機靈，狐貍狡猾，兔子跑得快。用來說人跑得快或應該快跑。 例句：“狼精狐貍怪，兔子跑得快。閑話少說，快走嘍！”一匪徒神色惶恐地叫著，跟另一匪徒強把觀望勢態的鷹嘎頭人擁上滑竿。