【第1句】：【跌進悶葫蘆里】（慣）比喻納悶、迷惑不解。 也作“掉進悶葫蘆里”。

【第2句】：【老太婆擤鼻涕——把里攥】（歇）攥：握。本指成把攥在手里，轉喻事情很有把握。

【第3句】：【好飯不怕晚】（諺）指只要飯好，推遲就餐會吃得更有滋味。也泛指任何美好的事物，早得到反不如遲得到更有意義。 也作“好飯不怕晚，趣話不嫌慢”。 趣話：幽默、風趣的言談。

【第4句】：【蛆棗先紅，破蛋先臭】（諺）蛆棗：生了蛆蟲的棗。生了蛆的棗先發紅，有破縫的蛋先發臭。指物變壞從內部開始，人變壞從思想上開始。

【第5句】：【人不可貌相，海水不可斗量】這一俗語比喻觀察人要看他的實質，不能以貌取人。典出明馮夢龍《醒世恒言·賣油翁獨占花魁》。 古時候，一個年輕人叫秦重，他癡情一個叫花魁娘子的妓女，她本是一個苦命人，卻被妓院視為搖錢樹，要十兩銀子才能宿一夜。秦重是個賣油郎，本錢只有三兩銀子，有什么辦法才能接近她呢？只有拼命攢錢。一年有余，他便有了一大包銀子，于是走到對門銀鋪里，借天平對銀。他的銀成錠的很少，散碎的就很多。銀匠是小輩，沒見過什么世面，見了這么多銀子，心中很是吃驚，想道：人不可貌相，海水不可斗量。慌忙架起天平一稱，不多不少，剛剛十六兩。秦重如愿以償，花魁娘子感激他的癡情，跳出火坑，嫁給了秦重，成了一對恩愛夫妻。

【第6句】：【蹦不了蛤蟆跑不了鱉】（慣）比喻當事人誰也逃不掉或脫不了干系。

【第7句】：【雞多爭窩，羊多爭坡，和尚多了爭飯鍋】（諺）雞多了就爭著占窩，羊多了就爭上山坡，和尚多了就爭吃飯的鍋。捐人多了就免不了爭多論少，發生摩擦。

【第8句】：【跳出三界外，不在五行中】見“超出三界外，不在五行中”。

【第9句】：【藏著乖的賣傻的】（慣）乖：機靈，伶俐。比喻心里明白，假裝糊涂。

【第10句】：【老虎不走回頭路，好漢說話要算數】 釋義：比喻講信用，不食言，不反悔。 例句：“老虎不走回頭路，好漢說話要算數。”你要想把澤彤乃慕弄到手，眼下，你就可以在水庫決堤一事上大作文章，在群眾中把沙比爾搞得一錢不值。這樣，就有人撤他的職。

【第11句】：【弄鬼搗棒槌】 釋義：比喻耍花招欺騙人。 例句：如果你們想欺騙我們，或者弄鬼搗棒槌，睛天不見陰天見，吃不了統統叫你們兜起來。

【第12句】：【黃連救人無功，人參殺人無過】（諺）黃連：常用中藥，味苦。人參：滋補品。黃連味苦而普通，即使救活人命，人們也不認為它有功；人參滋補而貴重，即使吃死人，人們也不相信它是兇手。指人們往往不能真正認識事物真相，甚至認不準功過是非。

【第13句】：【財壓奴婢，藝壓當行】（諺）當行(hang)：同行。指憑著錢財多就可使奴婢們服服帖帖聽從使喚，憑著技藝高就可使行內人心服口服對你敬重。

【第14句】：【容易得來容易舍】（諺）容易得到的，舍棄也就不心疼。指艱難獲得的，舍棄也艱難；容易到手的，舍棄也容易。

【第15句】：【香火因緣】“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱為香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：“長慶初，俱為中書舍人，日尋詣普濟寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省為“香火緣”。如清·袁枚《子不語·王莽時蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救。”至于佛門道友共同結合而成的念佛修持團體，則稱為“香火社”。如白居易在“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結香火社”，自稱“香山居士”（見《舊唐書》本傳）。（李明權）

【第16句】：一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，

【第17句】：李白《登巴陵開元寺西閣贈衡岳僧方外》詩：“衡岳有開士，五峰秀真骨。”唐代李頎《題璿公山池》詩：“遠公遁跡廬山岑，開士幽居祗樹林。”唐代劉長卿《赴無錫寄別靈一靜虛二上人云門所居》詩：“高僧本姓竺，開士舊名林。”

【第18句】：【寶劍托與烈士，紅粉贈與佳人】 釋義：指把物品要送給與之相稱的人。 例句：常言道：“寶劍托與烈士，紅粉贈與佳人”。現在，你把你的祖傳寶物給那人，日后你必定后悔。

【第19句】：【真人不講假話】（諺）指誠實的人是不說假話的。

【第20句】：【笱里的魚兒——有進無出】（歇）笱：竹制的捕魚器具，口很小，魚進去就出不來。指人或物只有進來的，沒有出去的。

【第21句】：鳥惜羽毛虎惜皮，為人處世惜臉皮。

【第22句】：【過了九月九，大夫高了手，米飯蘿卜絲，吃了去病根兒】 釋義：過了農歷九月九，蘿卜一類有利健康的蔬菜下來了。 例句：現在你給出個“主意”，叫我明天賣烤紅薯，我就覺得這是好主意。為啥呢？常言說：“過了九月九，大夫高了手，米飯蘿卜絲，吃了去病根兒。”看病的生意不行了，紅薯才下來，城里人都愛吃個新鮮烤紅薯。

【第23句】：【丈八的燈臺——照遠不照近】（歇）照：本指照射、照耀，轉指照顧、照管。指照管好了遠處的或別人的事情，卻不照管近處的或自家的事情。常比喻名聲、影響等傳播、擴大到遠處，而不在近處。

【第24句】：【寧輸一子，不失一先】（諺）指下棋時，寧可輸掉一個棋子，也不可失去一著主動進攻的機會。也借指做事貴在爭取主動，而不在一時的利害得失。 也作“寧失數子，不丟一先”。

【第25句】：【欲要知究竟，處處細留心】（諺）指要明白事情的來龍去脈，必須細心觀察，不放過任何疑點。

【第26句】：刀山劍樹險惡的情景，謂之“刀山劍樹”。《宋史·劉銀傳》載：酷吏“作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人斗虎抵象”。又如京劇《烏龍院》：“縱然是刀山劍樹，俺劉唐何懼！”刀山劍樹本是佛家所說的地獄中的慘苦境象之一。經中說：“淫為穢惡，死人惡道，刀山劍樹，火車爐炭。”（《菩薩處胎經·行定不定品》）謂造邪淫、殺生等惡業的罪人，死受極苦的“報應”，直入阿鼻地獄。那里有一處，山上以刀為樹，樹上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說源于佛家的因果報應之說。也作“劍樹刀山”。《五燈會元·灌州羅漢和尚》：“日：‘如何是法？’師日：‘劍樹刀山。”’刀頭舐蜜此比喻出于《四十二章經》：“財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”佛教把財欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱為“五欲”，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求“五欲”之樂，“如火炙疥”，以致“后世受無量苦”，如好色者受畜生報，貪財者受貧窮報等。這就是“刀頭舐蜜”的意義。眾生的貪欲，是無始以來的妄想結習，所謂“結習正如刀舐蜜，掃除須著絮因風”（宋代張孝祥《浣溪沙·夢山未釋然，再作》詞）。亦感嘆世態人情充滿了虛妄的誘惑和危險的陷阱。如宋薛季宣《讀邸報》詩：“世味刀頭蜜，人情屋上烏。”

【第27句】：三百六十行，行行出狀元

【第28句】：【墻頭上跑馬——轉身難】（歇）本指很難轉過身子，轉指陷入困境，很難回頭另尋出路。

【第29句】：【未看老婆，先看阿舅】（諺）老婆：妻的俗稱。阿舅：妻的兄或弟。指要想知道未婚妻的人品相貌如何，先看看阿舅就叮以推知。

【第30句】：【東西是死的，人是活的】 釋義：說明要動腦筋，想辦法。“東西”也可以換成“事”或具體的物。 例句：“……東西是死的，人是活的，我不能看著你急死！”

【第31句】：【老頭吃糖——越扯越長】（歇）糖：指麥芽糖，能拉長。扯：本指拉，轉指漫無邊際地閑談。形容說話漫無邊際，越說越多，沒完沒了。

【第32句】：拳不離手，曲不離口。

【第33句】：【首級】《三國演義》描寫張飛勇猛“百萬軍中取上將首級如探囊取物耳”。“首級”中的“首”本義是頭，可為什么又被稱為“首級”呢？ 這與古代的軍級制度有關，它源于秦國的商鞅。商鞅到了秦國，實行了變法，在軍事領域確立了一套新的軍級制度，以取敵人頭顱的數目作為評定爵位的基礎和依據。新制度規定：每斬獲一個敵人頭顱，士兵就可以獲得爵位一級、田宅一處和仆人數個。斬獲的首級越多，獲得的爵位越高，最高可至二十級。因為一首對一級，因而久而久之，人們就將頭顱稱為“首級”了。 秦國的軍功授爵制度對普通士兵很有吸引力，依當時的規定，如果一個士兵在戰場上獲得兩個敵人首級，那么他做囚犯的父母就可以成為自由人，他做奴隸的妻子也可以轉為平民。而且，如果父親戰死沙場，他的功勞可以由兒子繼承。這無異于一人拼命，全家受益，因此極大提高了秦軍的戰斗力。 秦國的強大，與商鞅的這些制度有直接關系。到了北宋，廢除了首級制度，但“首級”這個詞卻保留到了今天。

【第34句】：禍與福同門，利與害為鄰

【第35句】：【筷子】“筷子”是中國的特產，是古人的發明和智慧，至今已有幾千年的歷史。實踐證明，筷子不僅沒有被淘汰，反而在世界餐具領域獨領風騷，筷子使用的靈活性和效果，令老外們感到神奇。 早在商朝的時候，我國就已有使用筷子的習慣了。筷子，原稱“箸”，它的異體字是“筋”。今天還有這種稱呼，如民諺里的“人廚需洗手，舉箸勿多言”。 為什么“箸”后來又改稱“筷子”呢？據明朝陸容《菽園雜記》說，“筷子”這一稱呼起源于江蘇一帶。那里是江南水鄉，人們以船為家，在船上吃住，船家忌諱很多，如坐船不能說“翻”字。也忌諱“住”（即停止的意思），而“箸”同“住”諧音，所以“箸”也就成了行船時不吉利之語，于是就改“箸”為“筷”，用于隱喻船走得快。

【第36句】：【三魂渺渺，七魄幽幽】指人彌留之際，精神即將離開肉體。 明代《警世通言》：“可惜一個如花似玉的名姬，一旦葬于江 魚之腹。三魂渺渺歸水府，七魄幽幽入冥途。”

【第37句】：單筷難夾菜，獨翅難飛天。

【第38句】：【五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳】見“黃山歸來不看山”。

【第39句】：【程咬金，三板斧頭】 釋義：程咬金：唐初大將，《說唐》中說他與人交戰，就是開頭三板斧厲害，以后就沒勁兒了。比喻做事莽撞、毛躁，虎頭蛇尾。 例句：小其皺了皺眉，對達南做這事不假思索有點意見，他說：“你老是這樣，程咬金，三板斧頭，不前思后想。”

【第40句】：得未曾有佛教指甚為稀有難遇的盛事，即前所未有。原是經中常見的套語，如《楞嚴經》卷一：“法筵請眾，得未曾有。”唐代萬齊融《阿育王寺常住田碑》：“何寶塔之莊嚴，得未曾有。”也作“得未嘗有”，宋代蘇軾《與郭功甫書》之一：“昨辱寵臨，久不聞語，殊出意表，蓋所謂得未嘗有也。”

【第41句】：【兒不嫌母丑，狗不嫌家貧】兒女不嫌棄父母，也指不忘本。 《灣鄉土作家選集》：“他們結婚一年多，父親第一次上門， 難道不如他一個客人。兒不嫌母丑，犬不厭家貧，真不知他 們大學教育和留學教育是怎樣把他的兒子和媳婦教成這個 樣子？”

【第42句】：豎起脊梁骨原為禪宗語。《五燈會元》卷十二載：有個叫狄三的人出家了，禪師給他起了個法名稱“道川”，并教誨他說：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個事，其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也。”

【第43句】：只可救人起,不可拖人倒.

【第44句】：【哪個人也不全，哪個車輪也不圓】（諺）任何人都不會十全十美，就像車輪沒有絕對圓的一樣。指世上沒有完人，每個人都不可避免地帶有這樣或那樣的缺點。 也作哪個瓜也不圓，哪個人也不全。 瓜無滾圓，人無十全。 人不能全，車不能圓。

【第45句】：【一遭情，兩遭例】（諺）第一次行賞是恩情，第二次就會認為是定例了。指賞不宜多，獎賞如果被受賞人看作是慣例，就失去了意義。

【第46句】：【牛頭不對馬嘴】 釋義：比喻胡拉亂扯，二者毫不相關。 例句：蘇雨道：“我是蘇爺的嫡親兄弟，特地從涿州家鄉而來。”皂隸兜臉打一啐，罵道：“見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴！”

【第47句】：【野狐禪】學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。這里有一件著名的公案：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”結果五百生為野狐身。后承百丈懷海禪師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷三）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋·慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）后以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道。”（李明權）

【第48句】：【你有牢籠計，我有攀墻梯】 釋義：比喻總有比對方更高明的辦法對付對方。 例句：他有關門計，我有跳墻法。你有牢籠計，我有攀墻梯。我給他耍了個“釜底抽薪”的手腕，晚上鉆進他們生活區，直接找到在這個崗位上工作的老工人家里去了解。

【第49句】：【天堂】三界六道輪回中的一處，包括欲界中的六欲天，色界中的四禪十八天和無色界中的四空天，在“六道”中，“天堂”的福報最大，如壽命極長、身量極高、享受各種欲樂等。佛家認為，要生天堂，必須廣修諸善。慧琳《均善論》說：“且要天堂以就善，曷若服義而蹈道；懼地獄以敕身，孰與從理以端心？”“天堂”雖然是與“地獄”相反的概念，但是，一旦“天福”享盡，仍不免輪回，包括墮落到“地獄”去。“不知是者，雖處天堂，亦不稱意。”（《佛遺教經》）后以天堂比喻美妙的境地。如北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·景樂寺》說：“齋，常設女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神……往得觀者，以為至天堂。”江南風光秀麗、物產豐庶，南宋以后更加繁華，故民諺稱“上有天堂，下有蘇杭”。例如元·奧敦周卿《折桂令·西湖》云：“春曖花香，歲稔時康，真乃上有天堂，下有蘇杭”。（李明權）

【第50句】：人要實心,火要空心.

【第51句】：【過五關，斬六將】此語比喻勇往直前，戰無不勝，英雄氣概無人能當。 此典出自《三國演義》第二十七回：“關公請二嫂上船渡河。渡過黃河，便是袁紹地方。關公所歷關隘五處，斬將六員。” 關羽、張飛、劉備桃園三結義后，在一次戰役中三人失散。曹操十分喜愛關羽的德才，欲收入帳下。關羽為了劉備二位夫人的安全，與曹操“約三事”后，暫棲曹營。后來，關羽得悉劉備兵敗后投在河北袁紹處，立即寫信辭別曹操，從河南許昌出發，護送劉備的二位夫人去尋找劉備。由于關羽沒有丞相曹操的文憑，沿途守關將領阻截關羽。關羽英武異常，斬將奪關而過。 第一關：東嶺關，斬孔秀。 第二關：洛陽關，先斬孟坦，再斬韓福。 第三關：沂水關，斬卞喜。 第四關：滎陽關，斬王植。 第五關：滑州關，斬秦琪。 關羽“過五關，斬六將”，成就了一世英名。

【第52句】：鋼鐵怕火煉，困難怕志堅

【第53句】：【蛇頭上蒼蠅——自來的衣食】（歇）指自己送上門來供人享用的食物。多指人自投羅網。

【第54句】：【猛火烤不出好燒餅】（諺）燒餅：面食的一種，用火烤熟。指火力過猛，烤出的燒餅皮焦里生。比喻操之過急辦不好事。

【第55句】：晚上開窗，一覺都香。貪涼失蓋，不病才怪。

【第56句】：獅子搏兔，亦用全力比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。茅盾《謹嚴第一》：“獅子搏兔，亦用全力一這一句成語，最足以說明藝術巨匠們之無往而不謹嚴，絲毫不肯隨便。”又作“獅象搏兔，皆用全力”。清代黃宗羲《（稱心寺志）序》：“沾沾卷石之菁華，一花之開落，與桑經酈注爭長黃池，則是獅象搏兔，皆用全力爾。”語本《景德傳燈錄》卷二七：“僧問老宿云：‘獅子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力，未審全個什么力？’老宿云：‘不欺之力。”’恒河沙數恒河，是印度的一條大河。《大智度論》卷七：“問日：‘如閻浮提中種種大河，亦有（超）過恒河者，何故常言恒河沙數等？’答日：‘恒河沙多，余河不爾。復次，是恒河是佛生處、游行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以此恒河為福德吉河，若人中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，馀河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻。”’后來用以形容數量多得像恒河里的沙粒那樣無法計算。

【第57句】：【若要安樂，不脫不著】（諺）如果想要康寧，最好在春夏之際、秋冬之交，不要加減衣服。指乍暖乍寒季節，加減衣服容易生病。

【第58句】：【頭頭是道】原是禪語，指開悟以后的境界：心境融合，內外打面一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭是道，法法本圓成”（《續傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩家與禪家相近，因此詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈入妙的“化境”，亦稱“禪趣”。宋·嚴羽《滄浪詩話》指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂：“此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。”后亦用“頭頭是道”謂語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。如清·沈復《浮生六記·閨房記樂》：“其癖好與余同……一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。”（李明權）

【第59句】：【沒有主心骨兒】（慣）比喻沒有主見。 女：容貌丑陋的女子。美女進了家門，丑女就會嫉妒。指丑惡假對美善真永遠是不相容的。 也作美女入室，惡女仇之。 美女入市，惡女之仇。

【第60句】：【炒下豆子眾人吃，打爛炒鍋一人賠】（慣）比喻好事人人有份，禍事一人承擔。 也作炒豆大伙吃，炸鍋一人擔。 炒豆大伙吃，炸鍋一個人的事。

【第61句】：【壞人先告狀】見“惡人先告狀”。

【第62句】：【杯水之恩，江河還報】（諺）指受別人的恩惠即使很小很小，也要給以重重的報答。

【第63句】：【人冷先冷腿，狗冷先冷嘴】（諺）天冷時，人是先從腿上感覺到的，狗是先從嘴上感覺到的。指天冷防寒，人要首先注意腿腳的保暖。

【第64句】：【取之不盡，用之不竭】（慣）取不盡，用不完。形容資源豐富。

【第65句】：【手中沒把米，叫雞雞不來】（諺）比喻不給人點實惠或沒有吸引人的環境與條件，別人就不會向你靠攏。

【第66句】：【好莊稼長不到好土上】（慣）比喻好孩子沒有生在條件好的家庭。

【第67句】：【兩個山字落在一塊兒——請出】（歇）兩個山字摞在一塊兒成“出”字。要求人離開或請求人出去。 也作倆山字兒摞一塊兒——請出。 山字摞山字——請出。

【第68句】：吉祥如意“吉祥”與“如意”的復合同，謂諸事吉利順遂。吉祥，梵語Sri，音譯作室利、師利，又稱為吉羊。據說釋尊成道時即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陳于釋尊的座位上（見《中阿含經》卷五十、唐代澄觀《華嚴經疏》卷十二等）。如意，為說法及法會之際，講師手持之器具。此物原為印度古時之爪杖，巴利語為anuruddha（阿那律），系由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱為如意（見《優婆塞戒經》卷五）。后一般多用作祝福之辭。北齊張成《造像題字》：“為亡父敬造觀音像一區，合家大小八口人等共養，吉祥如意。”元代無名氏《賺蒯通》第二折：“再休想吉祥如意，多管是你惡限臨逼。”

【第69句】：【閨女】“閨女”指未婚女子，也指女兒。其來源與古代女子居住的地方有關。 未婚女兒的住處稱作“閨閣”。原來，古代住宅，在大門與堂室之間，還有一個小門，叫做“閨”，相當于后來的二門。《公羊傳》宣公六年寫晉靈公派人刺殺趙盾的情況：“于是使勇士某者往殺之。勇士人其大門，則無人門焉者（門：守大門）；人其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉；俯而闚其戶，（盾）方食魚飧。”這段描述準確地勾勒出了勇士經過的路線：大門——閨——堂。閨門以內即主人起居之處，因此，后來稱內宅為閨。枚乘《七發》日：“今夫貴人之子，必官居而閨處。”后來才引申為女子的住處。明代湯顯祖《牡丹亭·閨塾》：“……閨門內許多風雅。”《宋史·涂端友妻傳》日：“吾聞貞女不出閨閣。” 古人沒有滿足于將女人的居室稱為閨閣、閨房，而進一步將不少有美女人的稱謂與閨掛上了鉤：稱女兒為閨女，稱富貴人家的女兒為閨秀，婦女品德高尚的叫閨范，京劇中演少女的演員叫“閨門旦”等。女兒出嫁叫“出閣”，不出閨閣的女子（未婚女子）當然就叫“閨女”。

【第70句】：【家和萬事成】（諺）萬事：各方面的事情。家庭和睦了，什么事都能辦成。指家庭和睦是萬事成功的條件。 也作家和萬事興。 家和萬事安。

【第71句】：【大路講話，草窩有人】見“路上說話，草里有人”。

【第72句】：【好處安身，苦處用錢】（諺）在稱心如意的地方就安身受用，在遇到困厄的時候就使錢溝通。指到什么境況，就作什么打算。

【第73句】：【瞎子磨鐮刀——快了】（歇）快：本指刀刃鋒利，轉指不要多長時間。指事情快有結果了。

【第74句】：【口說無憑，眼見是實】（諺）嘴說不足為憑，只有親眼看見才能相信是真實的。指凡事不可輕信傳言，要以親眼所見為準。 也作“空口無憑，見著便信”。

【第75句】：【千變萬變，官場不變】（諺）什么事情都會發生變化，只有官場的陳規陋習難以改變。指舊時官場的習慣勢力代代傳承，流毒千載。

【第76句】：【做東】朋友們聚會，主動大方者說：“今天我做東，請大家吃烤鴨。”這里“做東”是主人請客的意思。“做東”源自春秋時期，它的初起義是“主人”的意思。 《左傳·僖公三十年》記載了春秋時期秦晉聯軍攻打鄭國，鄭文公以供應秦國后勤物資為由請求秦國撤兵。他派出燭之武對秦穆公說：“如果秦不滅掉鄭國，而讓鄭國成為東方道路上的主人，秦國使者來來往往中缺乏資財食用，就可以由鄭國來供應，這樣做對秦國有利無害。”后來秦國果然撤軍，晉國軍隊無奈也只好作罷。“舍鄭以東道為主”，因鄭國在秦國東面，故稱東道國。 在《禮記》中也有類似的記載，《禮記》中的《曲禮篇》記載：“主人就東階，客就西階。”從有關主客之間禮儀的規定中，可以看到“東”位就是代表主人。后來，“東道主”便成了一個固定的名詞，我們所說的“房東”、“股東”、“東家”、“做東”等，其實都是從以上兩篇文獻中演化而來的。

【第77句】：【千人所指，無病而死】（諺）千人：眾人。指：指斥。受到眾人指斥的人，即使沒病也會死去。指眾人指斥，是最嚴厲的懲罰。 也作千人所指，無病自死。 干夫所指，無疾而死。

【第78句】：【年里不老日里老】（諺）指老年人是在不知不覺中一天一天衰老的。

【第79句】：【如法】契合事理。指隨順佛所說的教法而不違背。如《無量壽經》卷下：“應當信順如法修行。”又《維摩詰經·方便品》：“夫說法者當如法說。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一語。例如：如法愛染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法辦理，如如法炮制；或守法，守規矩，如唐·白居易《歸田》詩之一：“不如歸山下，如法種春田。”又指得法、宜法。如金·董解元《西廂記諸宮調》卷五：“多嬌女，映月來，結束得極如法。”（文賢）

【第80句】：【漢字橫寫】漢字賢寫改橫寫，最早是由我國新文化運動的先驅、《新青年》雜志編輯錢玄同提出來的。《新青年》1917年卷3期，刊登了錢玄同致陳獨秀的公開信，信中說：“人目系左右相并，而非上下相重。試立室中，橫視左右，甚為省力。若縱視上下，則一仰一俯，頗為費力。以此例彼，知看橫行較易于豎行。且右手寫字，必自左至右，均無論漢字、西文，一筆一勢，罕見自右至左者。然則漢字右行，其法實拙。若從西方寫法，自左至右橫迤而出，則無一不便。”此后，錢玄同又在《新青年》連續發表四篇公開信，積極倡導“豎改橫”的主張。陳獨秀、陳望道等學者表示贊同。從此以后，橫寫漢字便逐漸在民間流行開來，并一直延續至今。

【第81句】：【扁擔上睡覺——想得寬】（歇）本指想得寬闊，轉指想得倒好，就是不能實現。

【第82句】：【英雄所見略同】（諺）指分析形勢或設計謀略，英雄豪杰的觀點見識，往往是不謀而合的。 也作英雄所見，畢竟相同。 英雄之士，所見略同。

【第83句】：俗語巾或把未受到現代文明侵蝕、牛態破壞、環境污染的淳樸美好之地稱為凈土，如說：這真是一片人間的凈土！青翠的山峰下，流淌著潺潺的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。

【第84句】：【逮雀兒也得舍一把米】 釋義：比喻做事總要付出代價。“逮雀兒”又作“逮個麻雀”。“舍”又作“擻”。 例句：該修補的修補，該添置的添置，決不可在這方面小氣。我的天！過日子嘛，不攤點底兒還能行？逮雀兒也得舍一把米哩！

【第85句】：【聞名不如交交口，交口不如對對手】（諺）聽到對方的名聲，不如見面和他談談話；見面談話，又不如交手較量一番更為真切。指聞聽不如經見，經見不如實踐。

【第86句】：【一個人跟著影子轉】（慣）指一個人孤單地過日子。

【第87句】：【老虎屁股——摸不得】（歇）比喻人自以為了不起，惹不得。也指人很蠻橫，冒犯不得。常含譏諷意味。

【第88句】：禪宗所說的“不立文字”，并不是摒棄一切文字，而是不執著文字，要因文字而悟“實相”。通過讀經、印經、作文、寫字等同佛法結下善緣，均可稱為“文字因緣”。《居士傳》卷十九記載，白居易曾說：“愿以文字因緣，回向實地。

【第89句】：【山重水復疑無路，柳暗花明又一村】 釋義：眼前又有了新的道路。比喻事情有了新的轉機，有了新的希望。這是陸游《游山西村》詩句。“山重水復”又作“山窮水盡”。 例句：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，繞過險崖，眼前豁然開朗，寬闊的航道又伸展在眼前了。

【第90句】：【親戚有遠近，朋友有薄厚】（諺）親戚中有遠親近親的分別，朋友中有交情淺交情深的分別。指同樣都是親戚朋友，總有遠近厚薄之分，不可一概而論。 也作“親戚有厚薄，朋友有遠近”。

【第91句】：【放下】語出《五燈會元》卷一：“佛招仙人，梵志應諾。佛曰：‘放下著。’梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：‘放下著。’梵志曰：‘我今兩手空空，更教放下個甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵，內六根，中六識。’”佛教指離棄一切雜念、妄執，達到解脫自在、了無牽掛的境界，稱放下。后亦常指把握著、提著或負載著的物件從高處放到低處。如吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四八回：“只見刑房書吏拿了一宗案卷進來。繼之叫且放下，那書吏便放下，退了出去。”也指擱置，停止進行。如巴金《真話集·悼念茅盾同志》：“一直到死，他始終沒有放下手中的筆。”（文賢）

【第92句】：吹大法螺法螺，是佛教徒舉行宗教儀式時吹奏的一種樂器。螺即螺貝，生長在大海，俗稱海螺，系軟體動物，螺頭穿孑L吹之，聲大而遠。吹大法螺或吹法螺，比喻佛說法廣被眾生。螺聲勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示號令三軍，比喻佛說法降魔。“吹大法螺”一語，出自多種佛經。如《法華經·序品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓。”《金光明經·贊嘆品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。”這種法螺，現在我國漢傳佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏傳佛教寺院舉行隆重的宗教儀式時，仍然吹奏這種樂器。

【第93句】：【好鋼使在刀刃上】（諺）指好鋼使在刀刃上，才能發揮斬切的作用。 比喻人力、財力和物力，必須用在最需要、最緊急的地方，才能產生巨大功力。 也作好鋼使在刀口上。 鋼要用在刀刃上。

【第94句】：【大鍋飯，小鍋菜】（諺）指做飯要用大鍋，飯不會夾生；炒菜或燜菜要用小鍋，菜出爐快，又能保持鮮嫩不走味。

【第95句】：【八兩換半斤，人心換人心】（諺）舊制秤一斤是十六兩，八兩換來半斤，這是公平的交換。指只要誠懇待人，自會換取人們的信任。 也作“人心換人心，八兩換半斤”。

【第96句】：【二十五里罵知縣】（慣）知縣：舊時的縣長。比喻背后指責、謾罵有權勢或厲害的人。

【第97句】：【前世燒了斷頭香】信徒為了表示虔敬，在禮佛等場合，一般不燃折斷或污染過的香。如《三世因果經》云：“今生臭氣為何因？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的我前世燒了斷頭香了。”（李明權）

【第98句】：和尚在缽盂在“缽”是梵語缽多羅Patra的省音譯，意譯為“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語說“和尚在缽盂在”。或比喻一事物的存在要依賴另一事物的存在。如元代馬致遠《黃粱夢》第二折：“恁時節和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業解。”或比喻不知是誰。如元代朱凱《昊天塔》第三折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦。”

【第99句】：一生一世釋迦牟尼提出的“三世說”，經過歷代佛教學者的不斷發展，形成了一套完整的劃分時間過程的體系。三世即“過去世”、“現在世”、“未來世”。對于眾生而言，稱為“三生”，即“過去生“、“現在生”、“未來生”。“三世”是佛家因果論的基礎，稱為“三世因果”。佛教認為“一生”不過是生死輪回中的一個環節，謂之“一期生死”。作為成語，“一生一世”用來形容一生、從生到死、一輩子等。曹雪芹《紅樓夢》第九三回：“親還沒有定，他倒拿定一個主意，說是人生婚配，關系一生一世的事，不是混鬧得的，不論尊卑貴賤，總要配得上他的才能，所以到如今還并沒娶親。”孫中山《革命軍的基礎在于高深的學問》：“我們要把革命做成功，便要從今天起，立一個志愿，一生一世都不存升官發財的心理，只知道做救國救民的事業。”周而復《上海的早晨》第一部：“湯阿英聽到這消息，一把抱住秦媽媽不放，激動地說：‘要是有了生活做，我一生一世也忘不了你的恩。…一絲不掛“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元·大愚芝禪師法嗣》：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元·丹霞淳禪師法嗣》：“僧問：一絲不著時如何？師日：合同船子并頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來”；“釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。”．可見“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。后用以泛指毫無牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪看做行云流水，一絲不掛。”亦干脆直指赤身裸體。如宋代洪邁《夷堅志支丁·李氏紅蛇》：“披發裸體，一絲不掛。”