路德對天主教會的苦衷是逐漸產生的。1510年他去羅馬旅游，耳聞羅馬牧師的貪污腐化和世俗觀念，他感到震驚；目睹天主教會實行的受賄贖罪，他極其憤怒，公開表示抗議（贖罪是天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕；包括減少罪犯必須煉獄的年限）。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區進行廣泛散發。

按照慣例路德有遭受火刑的危險。但是他的觀點在德國人民和許多德國王親中贏得了廣泛的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過，他還是不得不隱藏了大約一年時間。

路德是一位多產的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學習《圣經》，而不依賴教會及其教士們（順便提一下，路德把《圣經》譯成了華麗的散文，對德國的語言和文學產生了影響）。

當然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀英國學者約翰?威克利夫。實際上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本地區。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，立刻點起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區。因此路德理應被認為是宗教改革運動的主要發動者。

當然，宗教改革運動所帶來的最明顯的結果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。

宗教改革運動所帶來的第二個重大結果是隨之而來的在歐洲廣泛進行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭）。即使不考慮這些戰爭，在隨后幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。

宗教改革運動在西歐文化發展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學說也比以前安全了。

還有一點也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據。但是人們可以看到，其中只有兩個人（古騰保和查理曼）生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數人物都來自世界其他地區，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯然表明在過去的四百五十年中這些地區出現了大量杰出的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運動所引起的。也許在這些地區實行較多的思想自由是一個重要因素。

路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰爭在德國遠比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀德國的希特勒時代開辟道路。

路德經常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這一點的主要動機是反對教會干涉政事（人們應當記住宗教改革運動不僅僅是一場神學論戰，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由于這種原因路德才贏得了德國皇帝的大力支持）。但是不管路德的動機如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。