每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
你一直在逃避篇一
十三 escapefromfreedom
來自醫學心理學的作業，同時也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。
你向往自由嗎？
一般人都認為，自己是向往自由的，希望成為一個自由的人。但是這個建立在經驗上的“公論”真的是正確的嗎？
很遺憾，這個“公論”是錯誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當他們遇到了真正決定性的時刻——我是否要成為一個“自由的人”的時候，就當下而言，許多人做出了放棄自由的決定。
這就是所謂的“自由逃避機制”。
在闡釋這個機制之前，我想先討論一個有關命題——“并不是所有的人都向往自由”的問題，那就是成為人們經驗的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會文化的產物？
《圣經》里有一個著名的故事，那就是亞當，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個上帝的“培養皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點自我意識，他們就是這個“培養皿”的有機的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當一同吃下了“智慧之果”。、這個果實讓人類從此和其他的動物區分開來——人類有了自我意識，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應該是最好的詞匯了。）。
于是人類開始擁有了自由的概念和意識。
《圣經》的故事生動形象地展示了人與自由的基本關系。人類逃脫了伊甸園“培養皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。
消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發展。
亞當和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對自身的渺小感到了恐懼，對自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。
想想一個小嬰兒，她會從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經》中的亞當夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時候，就像一只小獸，和世界上其他的動物沒有什么不同，無比地眷戀生養她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒有自我意識的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區別。
直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看。”
就在這個清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識。
于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產物，它同時也是所有成長的基本前提。
但是，人們在獲得自由之后，往往并沒有像人們所預想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時候，獲得自由的人恰恰對自身產生了焦慮，而開始質疑這種自由本身的的價值和意義所在。
這個原因是很簡單的，在人類獲得自我意識和自由之初，人類通過“始發紐帶”和自然緊密地聯系在一起。這些“始發紐帶”給予了人類安全感和人生導向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當人類開始成長并且斬斷了這些“始發紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強大，這種安全感和力量變化的不平衡，導致人類開始變得焦慮。人類便開始質疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。
看到這里我們可以稍微總結一下，以便接下來的討論：
以前文的小女孩為例，隨著她的生長發育，并且伴隨著社會因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬斷自己的“始發紐帶”，從而擁有了自我意識和自由。
但是當她斬斷了這些給予她安全和導向的紐帶之后，她必然會感到自身的渺小和無窮的孤獨，同時在人類特殊的社會環境下，無法使他獲得足夠的力量使她強大到足以抵抗這些孤獨的侵襲，于是她產生疑惑：究竟是忍受著孤獨，繼續在個性化和自由化的道路上前進亦或是選擇放棄個人的獨特性，臣服并且回到這個世界的懷抱中去？
前文我們已經提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。
所以，在現實中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨，繼續在個性化的道路上前進，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關系。
在上個世紀，德國法西斯在希特勒的帶領下在歐洲大陸興風作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻出了自己的自由，這其實就是一個經典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關系，世界大戰一觸即發。
我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨，繼續在個性化的道路上一往無前，我們最應該做的是什么呢？
埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛，以及創造。是發揮自身的創造能力，發展，健全自身獨特的個性，自我，最終實現自身的潛能。
補充：
原來的文章到這里就結束了，現在想來，當代社會越發關注“自由”命題，應該也是有許許多多的現世的因素，姑且妄言一二。
隨著科技的發展，當代社會的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對手之間的關系必須以人和人之間的漠不關心為基礎。狗則，任何一個就會寸步難行，無法完成其經濟任務——相互斗爭。
在這樣的大背景下，人們在現實生活中自然放棄了從內心追求真正的自我，人體驗到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價錢。人們過度熱衷于追逐物質財富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質的繁榮，政治經濟的自由，可是精神上，20世紀似乎比19世紀病的更加嚴重?！?/p>
參考文獻：
[1] e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] e.弗洛姆.愛的藝術[m].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] 劉強,韋娟娟.論現代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
[4]百度文庫：關于自由的探討—讀《逃避自由》后感
你一直在逃避篇二
仍然逃避 い與我無關 曾有那么?秒 °。人性厭丗旳沉淪╮ 我們是好朋友╭ 長大以后嫁你‰ 浮兮，流年ぁ 是誰卑微了承諾△ 我沒有高尚的靈魂▲ 時間?分分的飄過& 零度結成的雪花那么凄涼、櫻空下的世界那么唯美、花開不敗丶我的姿態 ◇◆╰つ緊握手中溫暖 給珴?個理由忘記° if丶時間能把?切洗掉 日光傾城誰為你停留?世| 陽光在厼眼中璀璨っ° 盛開的白櫻花開始凋零滿地
我懷念的 ゛卑戀嘆?世柔情╮
沵牽著她ˉ ?片片雪花.真美 純白色的圍巾
希望你快樂。其實我很內疚。曼陀羅的悲戚 醉看紅顏癡笑人生、花落誰開花謝誰在 2011第?場雪 ε我們説還的ⅰ生相愛 優非主流閃圖優樂美、遺失在去年
懷戀、那份情 寂寞┱─續演 點湮、憶吶妞 丶扯淡的幸福 μγｓ、婲尐羙、→我好喜歡你 再見·亦是淚 再美·亦是傷 放棄后、心痛 我心疼著自己
下雨，゛卑戀嘆?世柔情╮_qq女生網下雨。
我們的愛沒有明天 追憶、吶份愛 你說，你等我來娶你、習慣了想你 ?如既往的對我好
柔情、似水… 最熟悉的陌生人 其實我是個怕寂寞的妞
遺失的回憶 奈何橋、等你 奈何橋、等湯 孟婆，賒碗湯 和過去說再見 情淡じ伊人妝 十指撥動著我的輪回ぃ
想占據你的視線 ▲我愛你那么多 小過你我的命?？缭讲坏竭兊倪吔纾?/p>
我的心好冷€ 你的心、我懂(ぢ＂夣°該醒ろ縁°盡 ˇ描繪出╮最美的伱 我拼不起你的愛 誰聽了時間的話學會了忘記 別在我的世界走來走去
無味咖啡，舊城里看不見新生旳太陽▲
為你顛覆了流年
雙眸的迷離╮誰也不懂
╰吶不能離開 短發控2/
繁花落幕╭ァ那曲終人散 生活差?個人就美滿 給你做守護心，守護?輩子 撕心裂肺的痛是自找的 恐慌中看不到俄們的未來╮ 回到最初遇到你的那個時 聽說你們的愛驚天地泣鬼神 怎么會有撕心裂肺的痛╰╮ 害怕的不是分離是背叛ζ
僅有,的,溫存 怎樣抵抗內心潛藏的脆弱 憂傷安靜的旋律醉了回憶 亦飄亦浮何曾捉住 時間扯淡的不僅是思念 我有著太多未圓的夢 隨性所欲的心變的更寬闊 你就是我的那抹淡藍。讓俄演繹你生命里旳丑角丶 不再萎縮無為尋找借口 怎樣抵抗內心潛藏的脆弱 拋開痛苦的枷鎖我往前走
如果可以，請你深愛 再美丶也只是沿途風景 明明有過那么美麗的曾經 我不想哭不想笑不想吵鬧 逃不出你的溫柔陷阱 看透你虛假的溫柔 這情侶頭像這?場支離破碎的夢
無恥的犯賤 幸福觸摸憂傷 斷了弦該怎么添補丟失的 ▔你的笑容明媚到刺眼。角落里的聆聽寒風的歌頌
你淺笑安然。走過我繁花落幕╭ァ那曲終人散_女生個的年華
你不在乎我對你的在乎▂ 有?種相信叫自欺欺人 得不到旳永遠在騷動 始終對你念念不忘 不經意觸及到那抹心疼。謊言誤解是戀愛的誤區，你是我無法觸及的光-別用你的冷言冷語對我& ▍給我?次安靜的生活 在努力也變不到你要的好 偏執地迷戀純粹的絕望。
蜷縮在房間的某?角落。心碎的逞強、那么華麗的悲 我躲在回憶里白發蒼蒼 ╰つ淚水暈開了牽掛 最可愛的浮面 藝，咱拿命愛你ゝ 淚水暈開了牽掛 跌跌撞撞依然很瘋狂ζ 你是我的小熱戀 姐吿訴伱姐現恠卟噯沵，滾 _親愛的.俄們相約到老 寧愿拋棄未來也卟留戀過去 巴黎旳雨打濕ㄋ渦脆弱旳吢
依然那么賤。&n人不矯情那來的愛情 |▌最想旳人涐用情也最深 親愛的我說我還愛你 我不善變但情緒善變▄ ▲東京的櫻花飄滿巴黎つ
陪你到最后*
冬日下的?縷陽光丶
下?個天亮* 達拉、達拉
如果我不見了，你會找我嗎
他說俄還深愛著你。窗外、殘存?抹斜陽。
情字亂總來糾纏 妳、模仿吥了姐の風格 激蕩起波瀾不驚下的暗涌 我的自信。源于我對你的愛
寧可對自己殘忍 受了那么多撕心裂肺的傷
angel↗兲使 滑落指尖的微光 我們之間不是誰說了就算
我要走、別攔 當愛走到盡頭時つ 沉默，表明?切、-轉身之后 想起胡同里的姐妹淘 咬著手卻是痛的 讓我忘記、曾今 我是你們學不來的高傲
心、痛的沒有知覺了 顏色中的顏色.重新選擇我還是愛你
小小的浪漫.▲小溫柔 彩虹的羙，純粉色。凌晨?點半的思緒 ゛她喜歡你/
惜爾，你得牛奶胡子好羙╮ 我的日光傾了誰的城。
為結果而執著 記得你身后?定會是莪” 不得不面對心中的脆弱゛
從此沒在見面 心痛得窒息 回不到從前
如果這?秒我沒遇見你、夜空中的煙火°點亮快樂 ″哭著要不回那些快樂 涂紅的指甲、絢爛我的禿廢
花ぅ傾城 我在灰燼處找你。別說這個世界有因果 女人天生愛做夢/
俄想那最美好的時光不屬于
連微笑都彷徨 小情侶網名小小的女人味-格?；ā儆谡l的二世繁華 時間倒流╮殘留的記憶還茬 小
四、會把小三趕走的 有些故事不該說給每個人聽
敷衍的溫柔在溫柔也是敷窗外、殘存?抹斜陽_女生唯美網衍
無法感受每次觸摸, ▓丶愛?個人希望他過的好
普羅旺斯 曾今的我們、多相愛 無關系沒所謂
回憶著過去、眼淚卻忍不住 我都這樣了，你又何必呢 無路可退只能無言以對/ 我°?直活得挺好丶 悲傷總是習慣?個人悲傷 我的幸福是被你需要。淚水，滑落的瞬間 被時光掩埋的秘密.ゝ 這虛偽的笑—狠真╮ ︶我就?女旳 我只想任性這?回、∝丶最合適的才是最好的 卑微的承諾、我不敢要 深愛也已是昨惜今非./、可不可以不勇敢 丨你的改變、我看得清丨 沒有陽光向日葵也?樣微笑 累了、那只是你分手的借口
誰懂莪多么不舍得° 倘若所有深情都不必辜負╰ 找不到屬于自己的幸福╰＇
讓我忍不住丶的淚 只是愚人的情節 原諒、愛很難-簡簡單單 抹不掉忘不了
女人╮賤也要賤的有骨氣點 莪，呮媞嗰幻想註図者 值不得。你這樣做的女人 |▍愿得?心人白首不相 你以為我們之間還會有什么 我沒有那么堅強不會百毒不
最后哭著對你說再見 到頭來卻還不是分道揚鑣 y1丶我們會幸福?輩子的
你的軀體不是我要的歸宿 英雄低頭也無力還紅塵 回憶走投無路痛成了習慣
瘋?樣地想把你占據.甜美系＊ 印度美麗的地方。美麗的情人。非親心更親
我們都?樣、?樣的堅強 舍得，舍得，舍了卻不得。不知不覺不問゛不痛不癢 他╰不高也不帥、但我喜歡 請╰帶著你的虛偽、滾
=頹廢小村姑 除了你╮我誰都不要 ?句愛你你也不想聽 霸道小女人。趙山河，我只是愛你而已 不要期待我變成?個小女人 你可以不管不問不想不疼我
-誰懂我黑夜的傷.你的世界可以容納我么？
=看不見摸不著 い妹妹背著洋娃。以前亦不是以后 可不可以不逞強~
經不起你的誘惑 可不可以不勇敢‐ 嘴尖微微?仰┛笑了 那些年ゝ那些事 蕾絲就是比那豹紋洋氣゛ 是她擁有我該得到的溫柔
。說完再見就走 為誰綻放那?剎芳華 小三的背后還藏著小四ノ 罌粟嫵媚讓你有毒癮づ 夢境在好也不能成真 那些關于我自己的回憶∝ 男人本分點好-_-# 對著太陽大聲說：日.我用蒼老個性簽名老疼愛你。
▍我的愛蒼老了誰。感受到陽光刺心的灼熱 再也不會輕易愛上別人 海是倒過來的天。、可愛昰可以讓乆璦 埃菲爾鐵塔下仰望的少女、┛只是嘴尖微微?仰┛笑了_可愛女生網突然很想你
不只可望—那小小的世界 ﹌沒?句俄想要的晚安
世俗“沾染的那般無奈 ﹌深情的吻戲只是俄淪陷
愛過方知情重
小男人ゝ花不起來就淡定丶 指間ゝ徘徊著孤寂的煙草味 女人別活在男人的世界里 所謂的委曲求全,我做不來 我們要?直這樣幸福著 那句話，該如何述說 黑夜.?個人的情歌ゝ-回憶那段骯臟的感情 邇口鈡的溫柔、硪學不來 呼吸突如其來的窒息つ 好想再說?次我愛你 ▲有情人終成眷屬︵ sorry是我太想你 ◆情深則墮︶ /愛心我在乎你所在乎的 〆、玩世不恭的年代。// ℡手牽手,大步向前 強求的、愛情 ℡、為你燃盡容顏づ 朝思暮尋噯丄━═☆千百度 說不出的難過滴不下的淚゛
鉨若卟來硪就卟老 口袋里的幸福.『爵』輕￡舞 葑?段情 想哭゛卻找不到理由。
ゝ戲 我演的比誰都好 時間瓦解我們的依靠ミ 色彩掩飾不了我的傷疤 閉上眼゜浮現你的素顏ヘ 柔風清揚，游弋在迷煙間 你我終于向往在隔世滄海 唇瓣傾吐不可?世的輕傲 ?個安靜并糾結著的女人 你來過?輩子我想念?輩子 り綻開你天真的笑容 背影不是你能跨越的天空、默寫著我們的幸福。涐只是需要個溫暖的懷抱っ 渙散眼眸的色澤 讓宿命 埋葬我的癡狂 記憶定格在你走的那天 想著想著眼淚瞬間滑落 我把時間倒轉愛上你的記憶 檸檬樹吹散我凌亂的頭發 ゞ黑白琴鍵上跳出的音符 風吹過丶有寂寞的味道 被偏愛的都有恃無恐。你瓦解了我所有靈魂﹌ 憂傷音樂旋律你是否會回頭 誰說這里沒有愛琴海的陽光 你的思緒在回憶里苦痛掙扎 我懷念的是無話不說 靜止的雪花不盡的思念 那些被遺忘的故事 執筆、繪不出你的背影° 謊言丶縂是那么的動聽ゝ 偷看你偷笑你︶僅此而已 用繁忙擺脫空虛擺脫寂寞 蹲下身、拼湊俄破碎的心臟 明年我成年、將走向未知 煙氣彌漫纏繞熏黃了指尖丶 你是我記憶里殘留的余溫℡ ︶ㄣ描繪不出那逝去的容顏 ?抹夕陽給了我信仰，轉身背對，撕扯著嘴角笑 徘徊在黑與白的間隙ゝ 傾?世溫柔 只為紅顏?笑 頃刻間，是誰回眸?笑〃 終于越陷越深°越來越愛 我的情緒牽動誰的神經丶 沉浸在回憶灬慢慢的死去 誓言開始慢慢沉淀 つ 禧歡你穿格子襯衣的簞純" 你丶依舊在俄心里的最深處 ╰微笑感染嘴角的無奈、日日夜夜日日夜夜丶我記得 淡定淡定、?切塵埃落定。拾憶╭恰似被風凌亂的沙畫 ╭你的愛丶只配我擁有 耀眼光芒驅散我的陰霾 # 眼淚中懂得遺忘的傷 $$ ╰ 莪是涐生活的主角。╰女人、只想簡簡單單 い用微笑演繹僅存的單純 花花世界 俄該何去何從。尐幸?！丞p狠幸福っ 不向著太陽的向日葵╮ ╰踏碎這?場丶盛世煙花 我的痛、你永遠都不會懂 炫舞名字
俄椚、注定不會有結局 如有來生┃請別用情至深° 甜是永遠的、酸只是暫時的 唯?╰只為邇傾盡所有。淚水渲染眼眶的懵懂。陽臺下、獨自貪婪著溫柔 ?季旳風雨 ?臉旳憂傷 曾經的女子。叫我痛徹心扉、?淚染指ゝ藍顏盡柔情 把爾的微笑 當作我的信仰 我很快樂、至少我會微笑 自己的悲傷、如何掩飾 閉著眼、不讓眼淚流出來(り嘴角那抹微笑嗜血的妖 永遠い無法抹去內心的傷╰ 濃縮的莮人就是精華√ 扯淡的年代，放肆青春 陽光下燦爛微笑的小豆芽ゞ 多堅強ゝ才敢念念不忘 隨時隨地、我都想自私擁有 姐要華麗的曾經你的未來。微笑丶向全世界炫耀 繁花黎落、訴不盡哀思惆悵 ╭何必丶執著于過去的曾經 回往ゝ那吻依然甜蜜。演╮嘴在笑淚在掉的表情° ℡時光流逝讓回憶慢慢漸遠-亂世紅塵何來地老天荒° 刺眼的色彩迷亂了俄的眼丶 滿篇浮華，寫下?世凄涼 ゛誓言只是怕受傷的掩飾ゝ 流連。對你的眷戀到永遠っ つ繁花落幕、時間倒計時 我只想要簡單的小幸福ゝ 忘記妳後丶我會從頭開始 聽。淚落的聲音
聽憑馳念、打翻你的意識 每個人心里都有?段小悲傷 等?世輪回、換你回眸?笑 埋葬冬天、也埋葬了我的心 畫面ゝ定格在年華的滄海 水木年華丶莪為誰畫地為牢 ◆為誰廝守著北海道花季 驀然回首°浮生若夢幾許癡 零下72度的凄涼唯美-〆半個靈魂、留空隙喘息‖ 〃 下輩子、我怕找不到你 〤在懷念、懷念以前的懷念 幸福就像扯淡丶越扯越淡 ╭華麗的沉默ゝ也許是解脫 低調的過著、流氓的生活 誰還記得許嵩の淺唱 ﹡╮ 俄可以，陪邇去看星星。曾經的、已經不再屬於莪 卑微戲子、唱不出幕幕離殤 搖曳的燈光ぃ有你的情調 親愛的、我的睫毛在溺水╰ ﹏我的那份執著丶你不懂 似水流年丶念留在心間 ＂努力的刻畫著幸福的輪廓 ︶得了失憶可能對你我都好 空白相框ゝ 裝的全是虛偽 阿爾卑斯、甜到憂傷。見證了誰與誰的兩世繁華い ﹏散在空氣中的小記憶づ 眼淚沐浴過記憶中的廢墟゛ 繁花黎落、訴不盡哀思惆悵 櫻花雖美ゝ卻帶有傷人的刺 ︶￣靜靜的?個人坐在原地 |▍記憶翻回那個陌生的笑 曾經的美好╮現在幻化成灰 彩虹、留下不同顏色的淚 回憶╮理不清的思緒 〆保留眼底最后那?絲溫存 ゛_留下最初的?空白.╮ 你，唯?最終的愛 彷徨街燈丶已握不住笑 櫻花雖美ゝ卻帶有傷人的刺（り只為你唱的?首小情歌 繁華逝去丶誰是誰的誰 繁花似錦丶寫不盡妳溫柔 虛偽人生、何必當真 ﹏、記憶情侶頭像憶斑駁了 追憶い懷念剩下還是懷念╰ 我還努力拼湊 你給旳夢° 彼岸╯?個人的對白。唯笑不美/聆聽唯美 扯不斷的情，談不出的痛、她的美，只綻放在瞬間 今后刻骨銘心的記憶∞ 為你、傾盡我所有
丿迷人的笑臉丨吸引視線丶 ╭不想讓我們變成回憶 ゛﹏幸福、也許我得不到灬 ╰ 愛情 ゝ諷刺誰的執著 俄們の愛情、僅剩下回憶 回憶再美、也只是回憶 對不起丶原諒我愛上你了 ゛路過幻城看見你的容顏゛ ︶ㄣ滿天花瓣渲染離別ㄣ︶ 你們很幸福、是我該退出 無法收斂、對你的思念 ▍怡紅樓賣笑﹏不著調調。演，嘴在笑淚在掉的表情° 抬頭丶早已不見云彩 終于.我的眼淚變得奢侈、沉默、僅僅只是無力訴說 ╰回頭仰望那黑色的玩偶 你蒼白的、不只是流年 如今的我、已不是過去的我 關于你，我只有用心等待/ _90後°別説〃伱愛莪 最初的天堂 最終的荒唐╮ 邪惡い花敗花謝在此拜別╰ 文字、敘述著千瘡百孔
你一直在逃避篇三
導語：決定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生態度！以下小編為大家介紹關于逃避的名言文章，歡迎大家閱讀參考!
關于逃避的名言
1、人生途中，有些是無法逃避的，比如命運；有些是無法更改的，比如情緣；有些是難以磨滅的，比如記憶；有些是難以擱置的，比如愛戀……與其被動地承受，不如勇敢地面對；與其在沉默中孤寂，不如在抗爭中爆發……路越艱，阻越大，險越多，只要走過去了，人生就會更精彩。
2、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。
3、你還不懂嗎！你的行為根本是錯的！執著于逝去的愛，逃避嶄新的未來，是一種愚蠢的行為！
4、明明該放棄了，還是因為有所留戀而繼續掙扎，我才不希望我的人生之這樣過。也許你會說我這是在逃避，但是我想走正確的路，做人必須拋開夢想，面對現實。
5、快樂和痛苦都是人生的財富，與其消極的逃避，不如勇敢一些面對，其實能夠回憶也是一種幸福。
6、緊緊地懷揣著那個筆畫簡單的名字，就能逃避塵世的冷，那片紅色的火焰，以血的潮汐涌動，似一場春風的力量，瓦解我塵封已久的憂傷。
7、過去是痛楚的，但我認為你要么可以逃避，要么可以向它學習。
8、當你的愛穿越我胸口，隱隱生痛的錯覺和越發遲緩的呼吸，我居然倒地而坐，寂寞的眼淚枯萎在煙熄滅間，是否剛好失去，剛好開始，每一次你的入侵和笑笑離去，都會讓我狼狽不堪，千瘡百孔的郁郁寡歡。
9、獨自呆呆望天，不去理會別人的嘻笑和追趕。他們匆匆從我身旁走過跑過跳過摔倒過，輕而易舉的忘掉這個平凡的我，要尋找所要的幸福。有一天可以活在幽藍的樹下，看它龐大的軀體高高蔓延而入天空，順著崎嶇環繞的樹枝攀趴而上，拋開氧氣與恐懼，當穿越天際的我高坐云端，慢慢抬頭，慢慢搖頭，慢慢微笑，渺小的人群和海水泛濫成灰燼，我又開始驕傲的吸煙。
10、那是我離開色色后的落單時光，當面對電腦屏幕的二十四位真色彩漠然哀悼時候，發覺一片灰暗，一片濃白，然后交錯成黑白，失去了愛的色彩斑斕。沒有你的網絡使得計算機成了死氣的地獄！
11、夜微微濃郁而低沉，輝煌而壯闊的樓層隨著失去聯絡的路燈離開我的視線，落下帷幕的黑色長布結束了二十二小時的華麗。剩下的二小時，我呼吸著還算清晰的空氣，幽幽不藍的天空，行走和腳步都存在了聲音，我好孤單，你的面龐，你的笑容又在哪里。
12、曾經我們許下的快樂約定，你為何總是在逃避？說過的話在風中化成泡影，到了最后一點一點遺忘。
13、有些回憶你無法抗拒也無法逃避，回憶便是你的影，值得回憶的總是刻骨銘心的難忘。曾經的感動，無論甘醇，無論苦澀，無論哀傷。
14、有時候我覺得這個世界真的變得很滑稽，以前我寫小說是只想給一個人看，現在我寫小說是為了不讓自己挨餓，給所有無聊的人看；以前兩個有欲望有激情的人極力逃避對方，現在兩個毫無欲望毫無激情的人卻極力想親近對方。也許，只有酒，才能重新燃燒我的激情。酒是好東西。
15、永遠不要認為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點。
16、我告訴你們，從今個起，誰要是再敢護著這個還沒出保溫箱的冰坨子，我就跟你們誰單挑！不就是破個產受個窮嗎，有什么了不起的。你們都撐住了，憑什么他還趴在地上賴著不起呀！想跟我裝爛泥，玩逃避玩崩潰，是吧，我砸也得把他砸成鋼筋混凝土！非讓他豎起來當摩天大樓不可了我！
17、逃避不一定躲得過，面對不一定最難受；孤單不一定不快樂，得到不一定能長久；失去不一定不再有，轉身不一定最軟弱；別急著說別無選擇，以為世上只有對與錯；你能找個理由難過，你也一定能找到理由快樂。懂得放下的人找到輕松；懂得遺忘的人找到自由；懂得珍惜的人找到幸福。
18、逃避，不一定躲得過；面對，不一定最難受；孤單，不一定不快樂。得到，不一定能長久；失去，不一定不再有；轉身，不一定最軟弱。別急著說別無選擇，以為世上只有對與錯，許多事情的答案都不是只有一個，所以我們永遠有路可以走。
19、如果有本事找到逃避問題的辦法，其實也有本事找到解決問題的途徑。
【拓展閱讀】
有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？
每天都有姑娘給我發豆郵，帶著她們生活中各種各樣的大小問題前來求助。這些喊著“我不喜歡無所事事，不希望這樣浪費自己生命”的姑娘們，企圖將她們重生的希望寄托在我的身上；就好像我是一個可回收物品垃圾箱，能夠將她們心中的一個個垃圾轉化為令她們重生的動力和能量。
我必須承認，這很累；令我覺得頗為榮幸的同時，也讓我感到壓力很大。我之所以有壓力，不是說我擔心自己無法勝任“良師益友”的角色，而是害怕很多姑娘不明白：之所以你的人生現在一團亂，并不是因為你們身邊缺少一個“良師益友”，大部分原因得歸咎于自身性格及自我選擇。如果意識不到這一點，不從自身著手來一次徹底“翻新”，那么別人做再多開導也是無用功。
例如某位豆瓣友鄰，今天給我發來一封豆郵；內容大致是因為她因為家庭關系進入到一個小城市的事業單位上班，但是是沒有編制的那種，薪水相當于正式編制的一半；不過去年開始，這個崗位的非正式員工有一定機會可以轉為正職。由于名額有限，轉職需要考試。姑娘的父母可能想讓姑娘掙多點錢，所以從去年到現在一直催促姑娘要準備考試。幾天前，因為受不了這種壓力，姑娘跟父母還因此吵了一架，于是姑娘的倦怠感大爆發。每天坐在電腦面前不知道干什么，什么都不想做，只想發呆或無所事事，晚上不想睡，早上不想起。然而姑娘也明白，自己很討厭這種狀態。
我給她的回復是：“姑娘，倦怠除了讓你的人生變得更糟，不能帶給你任何正面效應?！倍?，我讓她去看了一篇我之前寫的文章，希望以身作則給她一些小啟發。我不知道這個姑娘的自尊心強不強，所以我在豆郵里并沒有給她分析太多她自身性格的缺陷。但事實上，我覺得她的人生至少到目前為止都是很糟糕的。她的工作，靠關系得來，進去之后還不肯努力；我幾乎找不到任何立場去支持她跟她的父母理論或爭吵。而因為她無所事事的倦怠情緒和氣場，她告訴我“周圍的朋友因為忍受不了我最近的壞脾氣，都離我稍微遠了一些”。你看，有時候，你身邊并不是沒有可以分享或解決問題的朋友，而是你的負面情緒硬生生將這些人統統趕走了。
我無法對給我豆郵的女孩們做過多的成敗分析，但我想為大家介紹一個叫hersey的姑娘。我跟她的初次見面是因為工作關系，當時她是豆瓣在華東區的廣告銷售，負責對接上海的品牌客戶。我們見面后發現彼此還蠻聊得來的，于是撇開工作又東扯西扯了好一會兒。后來因為客戶嫌豆瓣平臺太小眾，否掉了豆瓣的提案，我跟hersey就暫停了聯系。六月的一天，我的豆瓣給我推薦了一個叫“hersey的環球旅行”的小站；我心里“咯噔”一下，心想該不會是自己認識的那位hersey吧？結果點進去一看，發現還真是同一個人。hersey在小站是這么介紹自己的：“我也曾是個朝九晚五的白領，在excel和ppt中拼命尋找著生活的意義。但某天早晨醒來，我突然決定要做個行者，背起包，踏上世界遙遠的角落。因為夢想這東西，不能永遠等下去。況且，2023了，后面的事情誰知道呢？于是我就這么跨著行囊出發了。”
在你倦怠什么都不想做就只想坐享其成的時候，這個叫hersey的姑娘已經差不多走完了她的環球旅行。她去了云南、新西蘭、非洲和歐洲；在旅途中飛上了天、游過了大西洋并踏上連老濕都夢寐已久的紐約。我很佩服hersey，因為自己雖然常常對身邊人說一萬個“想做”都不如一個“去做”，卻還未有她的膽識和勇氣。
之前，老濕給一個發豆郵咨詢感情問題的女孩子寫了一篇日志，看完后女孩盡顧著怪我太毒舌，回復里有用的意見一句也沒聽進去。其實很多時候，我想告訴大家，不是說老濕沒有人情味不同情你的遭遇，但老濕一昧在日志里寫同情的話對你有任何幫助嗎？同情你可以喚回你的前男友？還是同情你，你就可以坐擁百萬江山不愁吃喝？你要明白：如果你要解決問題，那么你最不需要的就是同情；你需要意見、答案甚至是嘲笑。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，沒有經歷過萬夫頤指，怎么可能成為人上人？所謂的同情，只是幫助你逃避問題而已。沒有人不希望自己的人生是一帆風順的；但這不意味著當我們的人生出現問題時我們只能倦怠或逃避。友鄰meiya說得好，“xx不是有性欲才接客，作家不是有靈感才寫作”。如果有些問題已經出現，有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？
你一直在逃避篇四
《逃避自由》讀后感（精選5篇）
當賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《逃避自由》讀后感1擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義，以及現代人因極度自由而產生的無能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產生一種無權力和焦慮的感覺。這種無權力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內容）。什么是自由？隨著時代的越是發展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態，而實質卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質。”我絲毫不會懷疑這句話的準確性與合理性，因為在現代的自由確實受到了外在的或是更多來自內在權威的束縛，這種權威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。
由于自由的感受其實是一種界定，因此如果越少對于自由界定或者越是強調一種低限度的自由，那么對于自由的滿足感反而會不斷地增加，而相反一個社會對于自由愈是不滿足那么反而說明這個社會的自由程度更加高，正是因為這一社會的高度自由屬性使得社會本身能夠產生對于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對于自由不等界定，使得這個社會的自由標準被不斷推翻。而這個推翻的過程的作用正是另外一種對于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實是由埃里克所提供的事實資料中獲得的結論，真正埃里克所做的工作其實是將中世紀基督教社會狀況下，人們對于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時期，人們對于自由滿足感的無視或者從某種意義上來說，他們其實也是一種對于自由滿足的表現。
我個人認為因為孤獨，而使自由背后承擔著責任。某時世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區別，也就感到自身是完滿的。而后來他們與自然分離了，他們意識到自我的存在，他們開始對未知充滿恐懼。就如一個嬰兒是無論如何也不會感到恐懼的，只有當他長大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權，發現自己要承擔如此之多，他們才會恐懼。人恐懼了，追根朔原是因為人有了自由，據弗羅姆說，自由和孤獨感成正比。在我看來，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責任。因為后來人們發現了一切東西都必須自己承受，沒有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔。于是問題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個體，進入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機制。面對個人的孤獨和無權力感，個人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實現。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機制最顯明的表現是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權主義的主要心理根源。在我看來，每個人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權之害”，而應該說“我們就是極權主義者”。
當社會中的每一個個體都從內心擺脫了極權主義，那么這個社會還會是極權主義嗎？當每一個個體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個社會還會是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機制是“舍己的自動適應”，也就是大多數人在當代社會中所用的方法：“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權力的恐懼感也消失了。”誠如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個性”，于是大眾就紛紛追求這種“個性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個性的表現。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應該尊重人性的發展，鼓勵個人的自發感覺，鼓勵創造性的思考，而個體應當自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環，尋找一種積極自由的狀態，發揮自己的個性，自發活動（所謂自發活動包含愛和創造性的工作），實現自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發自動地生活”。阿倫特在公共領域的“行動”，應當可以看作一種“實現自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當民主不退卻，而采取攻勢，并進一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標是什么的時候，那么在這種情況下，民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。唯有當民主能灌輸給人們一種最強烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發地實現個人自我，唯有這樣，民主才能戰勝種種虛無主義的勢力?！?/p>《逃避自由》讀后感2
首先強調一下這本《逃避自由》還是有點“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因為自己在哲學、心理、政治這些領域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（escape from freedom）被稱為是政治心理學的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻列舉嚴格，語言深入淺出；雖然論據不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點重復討論的情況，并且心理學“干貨”比較多，有些章節可以“速讀”。
王小波曾經在他的書里提過，西方的文章觀點論述非?？陀^、有理有據，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實是對王小波產生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會產生孤獨與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀時期與現代社會最大的區別在于中世紀時期并沒有自由這個概念，因為在那段時期“個人”這個概念本身就不存在——每個人在社會秩序中很嚴格地執行自己的角色，生活的意義就在于這個結構規整的“整體”。人們想從一個階級轉變成另一個階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實現，因為從一個城市移動到另一個城市都很難做到。中世紀的個人生活、經濟生活、社會生活全部都要循規蹈矩。雖然當時人們不擁有現代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨，因此，人們沒有空間或需求去對任何事情進行懷疑。中世紀的社會秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀晚期，社會結構和人的個性開始發生改變。之前的規整和統一被資產、個體化經濟的萌芽、和競爭的出現而被削弱。西方的每個社會階層都產生了“個體化”的現象，從而影響人類活動的各個方面，包括審美、服裝、藝術、哲學、理學。
中世紀社會結構的逐漸瓦解的結果就是現代概念中“個體化“的出現——人類具備了更豐富的精神活動，開始對“自己”有了認知。這也就是文藝復興時期的開始了。其間產生了活躍的經濟模式，從而給了人們自由的感受和個體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經濟模式，人們也失去了中世紀時期社會結構提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時也導致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會產生焦慮。人們眼中的世界因為沒有邊界而顯得危機重重，人們因為不再生活于一個封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復興結束后，人們因為沒有資產家的財富和權力而失去了與宇宙的統一感，從而開始被個體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現的自由注定產生了嚴重的危機感，無力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權主義
弗洛姆認為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會愿意放棄自己的獨立而產生極端的服從或極端的統治，從而來填補這種渺小和無力；這種現象與心理學上的“受虐”和“他虐”相關，只是每個人程度不同，嚴重者會產生神經癥狀。
受虐行為通常來源于個體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會有意識地認識到這種感受的負面影響并愿意去克服，但在無意識中，他們內心的驅動只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產生輕視自己的現象，而失去掌控外界的能力。這時候受虐者普遍會出現對外界權力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對自己的主張，開始對外界的命令產生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強大、有控制欲，似乎不會對他們控制的對象產生依賴，然而弗洛姆認為他虐者實際正需要被虐的人或事物，事實上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產生的依賴甚至是無意識的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實驗和經驗觀察中都可找到根據?！白杂伞睂κ芘罢吆退罢邅碚f是一個負面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實習醫生格雷》中的一集，一個被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會想念曾經綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產生了孤獨的表現。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。
弗洛姆的總結
弗洛姆認為，極權主義意識形態的作用可以與神經癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時提供了一種方式來讓病人有繼續生活的可能。但是這不是快樂與個人成長的方案。極權主義并沒有解決神經疾病的根本問題。人類不斷變化的本質注定意味著人類會在可能的情況下追求更大的滿足。個體的孤獨和無力、對實現個人潛力的追求、現代工業生產力逐漸提高的客觀事實，也是不斷變化的因素，這也構成了對自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對自由的訴求不是形而上學的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個性化與文化發展的必然結果。
《逃避自由》讀后感3弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對于人類的意義何在，以及人類的社會性的價值。
我們人類是社會性的群體，也正因為是我們人類創造的社會，我們是不可能脫離人類的社會，所以我們逃避自由。我們現代人會抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會不自覺地向往自由，因為人們往往會渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對不可能也是不現實的，作為一個自由的個人，就是意味著割開與社會，與個人的聯系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價，便是承受著孤獨，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會分離，社會能給我們帶來所謂的安全感，當然也會產生某種問題。
如書中所說，“現代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會的維系的生活中，不可避免且時時刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說是價值觀，人們漸漸活得不像原來的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來的自己沒想要追求的東西，我們可以仔細思考一下，倘若一個人竭盡全力和使用大量時間去獲得一個自己不想要的東西，我想那個人也不會感到多么滿足的充實感和幸福感，我們要知道，一個人要弄清楚自己想要什么，不被時代社會的潮流趨勢所左右并且不脫節于這個社會，這的確是從古至今從甚至將來的時代難題。所以，在逃避自由的同時，我們應該明白，一個人能夠，并且應該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現實。人要學會面對不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會這個群體中，完全把自己交給社會，那只不過是社會的寄生蟲，自己無法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。
“為了克服孤獨與無能為力感，個人便產生了放棄個性的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動與由此而生的新紐帶，及自我增長進程中切斷的始發紐帶并不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進程在物質上也是不能重復的?！保瑫械倪@句話也就是說，我們享受著社會給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權威與我們人類之間的沖突是不可能做到完全調和的，那么代價便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結果卻是物極必反的，在潛意識中這反倒是加劇了我們的不安感，同時又會使我們產生一些消極的情緒。
作為地球上的一種生物，我們會有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因為人類有七情六欲，人們有愛恨，探求權力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂的性格差異的沖動。這都是我們人類的社會產生了這一切，換而言之，這些東西就是社會進程的產物。社會具有壓抑功能，也有創造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會的一種文化的產物。實際上，我們人類自身就是靠自己不斷奮斗努力創造的最偉大的成就，于是我們人類的社會史就是生生不息的。
人誕生的時候并沒有別的動物具有相當高的本能行為機制，生來就是依靠父母與社會的幫助才養成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機制所引發的所有危險和恐懼，但恰恰人是因為這種無助才能做到發展社會文化，我們人類盡管缺乏本能調節模式的弱點，但我們通過后天的學習模式來使我們自我得到進化，通過自發性的愛和創造性的工作來使自己和世界聯合起來，或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整性與世界的聯結方式，創造出人類獨有的社會文化，以此獲得人想要的安全感。
“逃避自由并不能使人們復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨立的個體。他犧牲了他個人自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感?！闭\然，人們不想要變得孤獨失落恐慌，于是便聚集起來，組成社會，但社會不是你為了逃避自由的安居地，換種說法，不是逃離你內心的消極的場所，盡管在這社會之中，我們似乎變得不再是一個人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來的個體，那么這個棲居于社會中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們為了所謂的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長大會失去了原玉般的純真，我們人類逃避自由的代價是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會屬性的，在發展的路途中卻停滯不前，也可以說自由已經不能順應時代的發展，它被拋于整個大時代的后方，于是人們也迫于無奈將它丟棄，將更好的生存與發展作為他們丟棄的正當理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經丟掉的話，他就只是一臺冰冷的規則機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結果最后他將發現一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運他卻不能判斷，實在可憐。
所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護的東西啊，總有一天我們會因為自我的愚蠢洱海了自己。
《逃避自由》讀后感4這本書是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內容的安排和結構的設計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節，雖然每一章節都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。
這本書用七個章節試圖闡明四個問題，即“自由是如何產生以及產生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權主義產生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現象”。
一、自由是如何產生以及產生的影響
伴隨著文藝復興、大航海冒險、宗教改革、工業革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當時資本主義發展也進一步促進了個人自由的發展。
但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機制
第一種是權威主義，是對外在權利的依賴與臣服，具體表現為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權主義時代，新中產階級表現最為突出。
第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產生的心理原因
區分了當時存在的心理基礎，一種是無產階級和自由資產階級的聽之任之心理，還有一種是新中產階級如何將社會地位的自卑轉移到民族自卑。
四、民主社會中逃避自由的現象
民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現象。
所以，應該怎么辦？
作者主張發揮人的自發性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發展，而這種自發性的獲得可以通過勞動創造。
教育呢？教育在發揮著什么樣的作用？
作者對教育持批判的態度（好像法蘭克福學派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發性，這種自發性最原始的表現是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發生。
讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》讀后感5《逃避自由》這本書是費羅姆的著作之一，起初看書的名字的時候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們為爭取自己自由的權力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發現原來自由與孤獨之間是有著不可分割的一些關聯的。
書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對于這句話，我的理解是這樣的，我們每個人作為社會的一個個體，難免會被束縛，因為我們需要一個規律來進行社會活動，但是當給予我們極度的自由的時候，人本身所具有的依賴感臣服感便會有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會因為無法與社會相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時候逃避自由的原因，也許我們在認為自己沒有自由的時候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會不會成為沉重的負擔，使人無法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯結與割裂。每一個人的成長都是一個不斷獨立的過程，在年幼時我們有父母的庇佑，那時候自由這個概念尚未在意識中出現，而在青少年時期自我意識開始逐漸形成的時候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時候自由與孤獨原來是可以很貼近的。
“個體化進程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長就我的理解看來，是對自由的爭取和漸變獨立的過程，但是在這個過程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個社會有所聯結，但在微觀看來，他就是一個獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時也意味著在品嘗一種孤獨。
在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨做一個聯系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實質上就是在逃避孤獨，因為作為一個社會中的人，都會有一種天然的依賴感和臣服感。
你一直在逃避篇五
關于自由的探討—讀《逃避自由》后感
摘要 弗洛姆是20 世紀西方馬克思主義法蘭克福學派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學同馬克思的異化理論相結合, 深入剖析了獲得自由后的現代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發這種現象的深刻的社會及心理原因。他從人與自然、人與社會及人與人之間的關系入手, 對于人的生存的內在矛盾性及現代人不斷爭取、獲得自由后, 卻又不斷發生異化、逃離自由的心理機制進行了深層的解析與批判。并在此基礎上提出了奠定發展健全人格、健全社會的基礎的自由觀。
關鍵詞 逃避自由；現代自由；自由觀
一.引言
埃里?！じチ_姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會研究所工作，并成為法蘭克福學派的重要代表。弗羅姆是精神分析學家，又是哲學家，是當代西方精神分析學派的理論權威，影響廣大而深遠。繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發展史上樹立的第三個里程碑。他融合當代西方哲學、社會學、人類學、史學和宗教等多種學科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會文化學派中可謂獨樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認為人是各自所在的產物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創造了大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。
《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復興以前的社會中 主要是指中世紀!缺乏自由,但卻處在穩定的社會結構中。社會雖然嚴格的規定了每個人的社會身分和地位,不許越雷池半步,但同時也給余個人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運擔心。
書中作者是這樣認為的,人類在錯綜復雜的社會關系體系中實現個性
化,社會歷史條件及其環境決定了人的性格結構和特點。一方面,由于人的個性化日益加強,獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關系日益殘酷和敵對,在心理二 感到更多的孤獨和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會的自由。作者指出,對孤獨的克制,對世界的憎恨和使個性喪失者 堤消極的逃避方式結果是失去個人的自我。他認為最好的逃避方式是自發的愛和工作,從而使個性得以完善的發展。弗羅姆的人性論觀點揭露了資本主義社會自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。
二.弗洛姆關于自由的概念
1.消極自由積極自由
弗洛姆區分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機構加在個人身上的社會習俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛的，但是在弗洛姆看來，這個自由本身帶有毀滅力量除非有一個創造性因素與之相伴，“自由往”是運用自由自發地將完整的個性運用到創造性活動當中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結，超乎常規社會互動中的表面聯結?！?..在自發的自我實現中，人重新把自己和世界聯結...” 在從令人窒息的權威/價值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會消失除非我們使用我們的“自由往”并發展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實踐“自由往”或者真實性的替代方式，是對一個取代舊的秩序的獨裁系統臣服，這個系統有著別樣的外在表現但卻對個人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動的處方來驅除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統是否有必要是進步的。
2.逃避自由
由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經驗，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過發展某些想法和做法來提供某些形式的安全，企圖
把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨裁：弗洛姆將獨裁者的個性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個獨裁者希望通過竟標給這個世界一種秩序來贏得對他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個力量可能會偽裝成一個人或者是一個抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對某物的控制，而破壞個性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當人們潛意識將他們的社會里的常規信念和思想內化成他們自身的經驗時，就是這個過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因為會產生焦慮。
3.20世紀的自由
弗洛姆分析了納粹意識形態的特點并且指出在第一次世界大戰之后，德國的心理體系已經轉變為對依靠新秩序來重樹國家自豪感的渴望，并且表現為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現了希特勒有獨裁主義的性格特點，這種性格不僅促使他想以更高權威（即天然的統治者民族這一觀念）的名義來統治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級的美好前景。弗洛姆暗示，當一個國家正在經歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統一。最后，弗洛姆調查研究了民主與自由。他提倡現代民主與工業化國家，但他仍然強調了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應。他的存在論中明確地表達了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯系的話，我們的世界將是一團糟。
4.現代自由
獲得了自由的現代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來, 現代人的自由實質上已成為一個悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實現過。在資本主義經濟發展基礎上, 現代人擺脫了宗教、神權的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨立的思想、行動而生存, 他們發揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會的快速發展, 競爭的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠及每個個體獨立于“他者”而存在的孤立狀態,使獲得了自由的現代人產生了極大的失落、孤獨與無安全感。這時的他們無時無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態。自由與孤獨從來就是個體化進程中不可避免的雙重結果,“與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安, 以及沉重的責任, 會使人產生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼, 于是‘人類產生了要放棄個人獨立的沖動, 想要把自己完全隱沒在外界中, 藉以克服孤獨及無權利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”
這種放棄自由的心理沖動, 在一定社會歷史條件下, 會積淀形成一種逃避自由的心理機制。這種逃避的方式大體會有兩種: 一種是屈從于被領導, 屈服于外在的權威。另一種則是舍己的自動適應, 自覺地喪失自我人格, 強求與外在的一致。前者, 個人希望去與自己不相干的人或事結合起來, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關系, 從心里方面看, 會極端的表現為施虐與受虐的關系;在政治上, 則會表現為一種極權主義的特征, 而法西斯主義的產生, 則是極具這種心理機制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現象產生的心理基礎, 其中他獨具慧眼地看到了, 無論服從與支配, 都是欲借他者來增強自己的安全感, 以實現自我缺失的力量。他還獨到地剖析了施虐與受虐的心理基礎, 指出他們兩個看似對立的存在, 實則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動與被動地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會產生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說是潛在規則中的“標準人格” , 因此他就會和周圍其他人一樣, 個體完全消隱在群體之中。這樣,個人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無權力的恐懼感也隨之消失。個人放棄了他獨具的個性, 便不再感到孤獨與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現代人的自由的悖論: 人類經過千辛萬苦追覓到了自由, 但在現代社會中, 個人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重擔, 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。
三.實現真正自由的方法
1.實現自由的方法：聯系。要實現自由，最現實、最穩妥、最科學的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯系 只有和這種力量相聯系，自由才有了可靠的保障 個體和外界建立聯系，可以在心理上避免對自由的恐懼，在現實中又有堅硬的支撐 問題的關鍵是，什么樣的聯系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對各種外在聯系的錯誤選擇，導致了極權主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現 在這些變態的精神狀態中，人們都可以忘卻個人的無助和孤獨，得到一種暫時的安全感 這種對外力的服從，對于個人而言，不失為一種避免孤獨與焦慮的方法
2.實現自由的方法：愛。弗洛姆認為，真正的 多數人的自由的實現，應當依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創造性的，結果不是導致無法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動自發地建立關系，這種關系是在不否定個人的情況下，把個人與世界聯系起來 其最極致的表現就是愛與創造性的工作 于是，面對自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結為極具人文關懷的 愛，一種具有宗教色彩的愛 他的希望是，通過愛和創造性的工作，人們用區別于那種以喪失自我為代價的聯系的另一種形式，組建出新的 健全的社會
3.實現自由的方法：人的全面的發展用愛和創造性的工作來解決自由的問題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過愛和工作可以得到自由，那么，我們應當考察愛和工作本身是否具有這種能力 在現實中，讓人們相信一個資本家愛上一個人，不難；但是如果我們說資產階級可以拋棄利益，關心愛護工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說一個人可以在私人工廠的繁重勞動中自娛自樂，一個藝術家在工作中體會到愉悅，沒人否認這種情況；如果說大多數雇傭工人可以在工作中享受到創造的快樂，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒有意識到，作為解決自由問題的 愛 創造性的工作本身，就是現實社會的結果，它們是以被決定者的姿態出現的 現實的苦難是宗教的現實基礎，人們可以用宗教構建一個世界，但是這和現實的真實改變無關 弗洛姆的 愛 的宗教同樣如此 現實中，資本對人性的扭曲，產生了人們對平等的人際關系的向往，以及彼此關愛的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實現這種平等的愛，關鍵在于在社會中要有平等的前提 在現實社會中，最大的平等就是
對生產資料的共同占有 如果我們賴以生存發展的生產資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導社會資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛，被鐵的現實所決定 強調 愛 為資本主義社會的改造所用，顯然將人的心理領域的解決辦法擴大到了現實領域，因而顯得蒼白無力 馬克思認為，到了 每個人的自由發展是一切人自由發展的條件 時，那就是世界的共產主義社會 恐怕馬克思所設想的共產主義政治民主 經濟發展 文化繁榮是人的全面發展實現的最好的條件，也是實現自由的最好的方式。
參考文獻：
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