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自然辯證法文章 自然辯證法概論課件篇一

摘要................................................................................................................................1 abstract..........................................................................................................................1 引言................................................................................................................................1 1《自然辯證法》的形成..............................................................................................1 2自然辯證法的內(nèi)容.....................................................................................................2

2.1自然界的統(tǒng)一性...............................................................................................2 2.2自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性...............................................................3 3園藝學(xué)內(nèi)容.................................................................................................................3 4自然辯證法對園藝學(xué)的重要性.................................................................................4 5自然辯證法基本要義.................................................................................................5 6園藝學(xué)的自然辯證法要義.........................................................................................6

6.1系統(tǒng)觀...............................................................................................................6 6.2科學(xué)技術(shù)觀.......................................................................................................6 6.3創(chuàng)新觀...............................................................................................................7 7自然辯證法在園藝生產(chǎn)的應(yīng)用.................................................................................7

7.1建立多樣性的生物類型...................................................................................8 7.2科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)基因植物.......................................................................................9 7.3園藝產(chǎn)品質(zhì)量安全管理的發(fā)展措施與趨勢...................................................9 7.4實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展.............................................................................10 結(jié)論..............................................................................................................................10 參考文獻(xiàn)：..................................................................................................................10 致謝：..........................................................................................................................11

現(xiàn)代自然辯證法原理課程論文

淺談自然辯證法與園藝學(xué)

蘭彩耘

西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶400715

摘要：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法把自然界的本質(zhì)及其規(guī)律、自然科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律以及自然科學(xué)方法論作為自己的研究對象。而園藝學(xué)也是研究自然的科學(xué)，所以可以將自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到園藝學(xué)上，從而指導(dǎo)園藝學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；園藝學(xué)；作物

introduction to natural dialectics and horticulture

lan caiyun college of horticulture and landscape achitecture, southwest university, chongqing 400715, china

abstract: natural dialectics is about nature and general laws of development of science and technology, and human understanding and reforming nature of general method of laws of nature and nature dialectics of nature, the nature and laws of natural science and natural science methodology as a research horticulture is the study of natural science, so i can to apply knowledge of dialectics of nature in horticulture, and guide the development of words: natural dialectics；horticulture；crops 引言

縱觀歷史，偉大的自然科學(xué)家都是偉大的哲學(xué)家。自然辯證法是聯(lián)系自然科學(xué)與哲學(xué)的橋梁，處于自然科學(xué)與哲學(xué)（辯證唯物主義）的中介地位，是一門獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科。自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進(jìn)自然、人、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。園藝學(xué)也是研究自然的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處，如何運(yùn)用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)園藝學(xué)發(fā)展是我們應(yīng)該研究的一個(gè)重大課題。1《自然辯證法》的形成

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推

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動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。2自然辯證法的內(nèi)容

當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料。科學(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判。科學(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。2.1自然界的統(tǒng)一性

所謂自然界，從廣義上講，是指整個(gè)宇宙，即包括人類社會(huì)在內(nèi)的物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)的總和；從狹義上講，是指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界，即人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性：自然界的物質(zhì)形態(tài)是千姿百態(tài)、無限多樣的。根據(jù)能否新陳代謝、遺傳變異等特征，可以把自然界中各種各樣的物質(zhì)形態(tài)劃分為非生命世界和生命世界兩大類。

自然界的物質(zhì)雖然多種多樣，各不相同，但各種物質(zhì)形態(tài)之間卻存在著內(nèi)在 2

現(xiàn)代自然辯證法原理課程論文 的統(tǒng)一性。根據(jù)人對自然物的參與程度分析，自然界中的系統(tǒng)區(qū)可分為天然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)和復(fù)合系統(tǒng)天然系統(tǒng)。2.2自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性

所謂整體性，是指物質(zhì)系統(tǒng)具有的不可還原的整體性質(zhì)。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是由相互聯(lián)系的物質(zhì)要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)和性能相統(tǒng)一的有機(jī)整體。整體性是系統(tǒng)的基本特征。物質(zhì)系統(tǒng)的整體性，首先反映了物質(zhì)系統(tǒng)的整體和它的組成部分之間的相互關(guān)系。整體與部分相互依存、相互制約。一方面，整體由部分組成，因此，整體中部分的性質(zhì)和行為必然影響整體的性質(zhì)和行為；另一方面，部分是整體中的部分，部分的性質(zhì)和行為不同于孤立狀態(tài)下部分的性質(zhì)和行為，必然受到整體的支配和制約。3園藝學(xué)發(fā)展和內(nèi)容

我國園藝業(yè)和園藝學(xué)的發(fā)展，比歐美諸國早600~800年。在西方國家之間，園藝植物和技藝的交流，最早當(dāng)數(shù)漢武帝時(shí)，張騫出使西域，給歐洲帶去了中國的桃、梅、杏、茶、芥菜、蘿卜、甜瓜、白菜等，大大豐富了歐洲的園藝植物種質(zhì)資源；給中國帶回了葡萄、無花果、蘋果、石榴、黃瓜、西瓜和芹菜等，豐富了我國的園藝植物種質(zhì)資源。以后的交流不限于陸地，海路打開了更寬的通道。

中國是享譽(yù)世界的“園藝大國”。我國原產(chǎn)的果樹、蔬菜、花卉和觀賞樹木，早已引向世界各地，在各國的園藝業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。享有世界聲譽(yù)的英國愛丁堡皇家植物園，現(xiàn)有中國園林植物達(dá)1527種及變種，該園以擁有這么豐富的中國園林植物而驕傲。中國傳統(tǒng)園林是我國傳統(tǒng)文化的重要瑰寶之一，其藝術(shù)價(jià)值，歷史地位和輻射影響早有定論。作為世界植物起源的幾個(gè)中心之一，中國為世界提供了數(shù)之不盡的食品資源、觀賞資源和經(jīng)濟(jì)資源，資源之多永遠(yuǎn)是我們的巨大財(cái)富。

首先，園藝產(chǎn)品在最基本的層次上滿足了國人的食品、觀賞、綠化、經(jīng)濟(jì)等需要。其次，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行一個(gè)轉(zhuǎn)型，而園藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必定要跟隨這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。為了滿足國內(nèi)市場的要求，中國的園藝產(chǎn)品的營銷體制向市場機(jī)制的根本性轉(zhuǎn)化，使園藝產(chǎn)業(yè)充滿了生機(jī)和活力，拉動(dòng)了其產(chǎn)業(yè)發(fā)展，中國園藝作物的生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)量的份額在國內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和國際園藝產(chǎn)業(yè)中有明顯優(yōu)勢；園藝業(yè)是勞動(dòng)力和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。可以消化大量農(nóng)村勞動(dòng)力，可提高農(nóng)民 3

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素質(zhì)和農(nóng)民收入，對解決我國三農(nóng)問題起了重要作用。我國的園藝業(yè)已成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)。在一些地區(qū)，園藝業(yè)已成了改變落后和貧困的產(chǎn)業(yè)。

此外，園藝產(chǎn)品在西部開發(fā)，出口創(chuàng)匯中發(fā)揮著越來越重要的作用。水果、茶葉等多年生作物，在西部地區(qū)退耕還林，解決農(nóng)民生計(jì)中發(fā)揮了重要的作用。園藝產(chǎn)品生產(chǎn)帶動(dòng)了與之相關(guān)的加工、包裝、運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展，形成了一大批與生產(chǎn)緊密相連的外向型龍頭企業(yè)，這些將有利于農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展。

總之，園藝是農(nóng)業(yè)的一個(gè)組成部分，是指果樹、蔬菜、花卉及觀賞樹木的栽培與繁育技術(shù)。園藝作物包含果樹、蔬菜、觀賞植物三大類經(jīng)濟(jì)作物群。園藝學(xué)科屬于應(yīng)用基礎(chǔ)和應(yīng)用型研究學(xué)科，是以農(nóng)業(yè)生物學(xué)為主要理論基礎(chǔ)，研究園藝作物生長發(fā)育和遺傳規(guī)律的一門學(xué)科，也是研究園藝作物起源與分類、種質(zhì)資源、遺傳育種、栽培、病蟲害防治及采后處理、貯藏加工等應(yīng)用技術(shù)與原理的綜合性學(xué)科。園藝研究的內(nèi)容包含了作物的形態(tài)、分類、生理、生態(tài)、分布、發(fā)生、遺傳、進(jìn)化等多個(gè)方面的科學(xué)。4自然辯證法對園藝學(xué)的重要性

學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會(huì)進(jìn)行技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的園藝科技工作者。現(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)科研項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、得出結(jié)果中，會(huì)涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。無論種植多么不起眼的植物，不僅要考慮植物本身基因因素，還要受到環(huán)境因素的影響。

任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。毋庸置疑，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論園藝科技工作者能否自覺地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的園藝科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會(huì)知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。清代章學(xué)誠說過：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無識(shí)，是為不才。”可見才、學(xué)兼?zhèn)涞那?4

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況下，科技工作者的識(shí)對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見卓識(shí)，也有人見識(shí)短淺，但識(shí)非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高。識(shí)，即見識(shí)，通常是指一個(gè)人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識(shí)的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識(shí)水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會(huì)的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識(shí)能力。

一名合格的園藝學(xué)研究生需具備獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過程中應(yīng)用的一般方法。通過科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究神圣而不神秘。5自然辯證法基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。

自然觀自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點(diǎn)，包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化，等等。通過探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。

自然科學(xué)觀是對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史作用以及與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認(rèn)為，自然科學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)制度、階級(jí)及其思想體系的影響，但具有相對獨(dú)立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主 5

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義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。6園藝學(xué)的自然辯證法要義

園藝學(xué)作為一門協(xié)調(diào)和探索自然界與人類關(guān)系、自然界內(nèi)部的關(guān)系的研究性的學(xué)科，必然要遵循自然辯證法。而系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在理解園藝學(xué)的過程中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然對園藝學(xué)有所啟示。6.1系統(tǒng)觀

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對象。人類對植物的認(rèn)識(shí)可以追溯到舊石器時(shí)代，人類在尋找食物的過程中采集了植物的種子、莖、根和果實(shí)。由于園藝學(xué)的飛速發(fā)展，已經(jīng)由一門單一學(xué)科逐漸發(fā)展成為一門科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的專業(yè)。6.2科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然會(huì)給園藝學(xué)帶來新的理念和思想，園藝學(xué)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀 的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)特別是50年代以來，園藝學(xué)又有了飛速發(fā)展，主要是植物生理學(xué)、生物化學(xué)和遺傳學(xué)等的成就，如光合作用機(jī)理的闡明，光敏素、植物激素的發(fā)現(xiàn)，微量元素的發(fā)現(xiàn)，遺傳育種技術(shù)、同位素計(jì)年法建立，以及抗生物質(zhì)的分離等，使園藝學(xué)在經(jīng)濟(jì)上更為重要。我們應(yīng)當(dāng)在資源調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)掘出一批野生果附、經(jīng)濟(jì)植物、藥用植物和名貴珍稀花卉，然后通過引種馴化、組織培養(yǎng)和生物工程的方法加以改造，將它們轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為發(fā)展我國的國民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力量，我們要努力推動(dòng)各級(jí)自然保護(hù)區(qū)的建立，搞好園藝園、定位站和實(shí)驗(yàn)站的建設(shè)，組織植物分類、地理、形態(tài)、生態(tài)、細(xì)胞、生理、遺傳和生物化學(xué)等各方面的力量綜合研究園藝植物的野生近緣種的基因資源，為農(nóng)學(xué)家提供更多的育種原始材料；我們還要采用常規(guī)方法，如有性雜交、多倍體和銹發(fā)突變等，以及生物工程方法，如細(xì)胞雜交、dna攝取和遺傳工程等去改良現(xiàn)有的園藝栽培植物，探索將野生植物的有用基因引人園藝植物。

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6.3創(chuàng)新觀

園藝科學(xué)研究的對象是關(guān)乎人民日常食物，種類繁多，有的對象也是生物圈中顯著的組成成分，處于關(guān)鍵的位置。植物在維護(hù)生態(tài)環(huán)境和地球上物質(zhì)循環(huán)的平衡中起著不可替代的作用。植物界作為一個(gè)天然的基因庫，是自然賦予人類的最寶貴的財(cái)富。當(dāng)今，隨著人口增一長和社會(huì)發(fā)展，世界面臨著資源、人口、糧食和環(huán)境等危機(jī)。這些問題無不與園藝學(xué)的發(fā)展有著直接和間接的聯(lián)系。人類最終只有依靠所掌握的特定生物學(xué)規(guī)律，尤其是園藝學(xué)知識(shí)，才能解決人類所面臨的生存問題。在過去二、三十年間，園藝學(xué)在基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究和基本資源調(diào)查研究三個(gè)方面都取得了顯著的進(jìn)展，這些進(jìn)展與過去的歷史相比，突出的表現(xiàn)是在極短的二、三十年的時(shí)間內(nèi)，完成的過去要幾個(gè)世紀(jì)才能完成的任務(wù)。這些進(jìn)展無疑要?dú)w功于新思想、新技術(shù)的應(yīng)用；學(xué)科之間的滲透和交叉；跨國界、跨學(xué)科大型綜合性研究的開展；與農(nóng)林醫(yī)等應(yīng)用學(xué)利的密切聯(lián)系；尤其是分子生物學(xué)及生態(tài)學(xué)長足的進(jìn)步對植物科學(xué)起了推動(dòng)作用。今后二、三十年，園藝學(xué)將會(huì)出現(xiàn)飛速發(fā)展的新局面，其中包括對光合作用及生物固氮結(jié)構(gòu)功能、反應(yīng)步驟的一些關(guān)鍵之處將進(jìn)一步從分子水平繼續(xù)深人探討，并且重點(diǎn)轉(zhuǎn)向它們的運(yùn)轉(zhuǎn)、配合、調(diào)節(jié)與控制的研究，從而將對農(nóng)業(yè)增產(chǎn)起顯著的促進(jìn)作用，并可能在工業(yè)中開拓出有希望的應(yīng)用前景。由于分子生物學(xué)技術(shù)的發(fā)展，估計(jì)會(huì)有所突破，從而使許多重要農(nóng)作物離體培養(yǎng)物可以更自由地獲得再生植株。這項(xiàng)工作的成就必然導(dǎo)致基因工程在農(nóng)作物的生產(chǎn)應(yīng)用中發(fā)揮更大的實(shí)際效果。植物細(xì)胞工程和基因工程的密切配合，一無疑將成為二十一世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量的一個(gè)重要手段。也將對作物生長發(fā)育規(guī)律的研究產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用。隨著人類對食品的重視，園藝學(xué)會(huì)進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展，將推動(dòng)巨大生態(tài)工程的建設(shè)，表現(xiàn)出實(shí)際效果，并促進(jìn)在更大的規(guī)模上開展跨國界的全球性的生態(tài)學(xué)重大問題的研究，加快生態(tài)學(xué)理論研究的進(jìn)展。利用細(xì)胞大量培養(yǎng)生產(chǎn)植物有用化合物，今后可能在生產(chǎn)中表現(xiàn)出巨大潛力而受到重視。由于分子生物學(xué)的發(fā)展，某些有用化合物的基因的利用亦將有迅速的發(fā)展而取得一批有使用價(jià)值的成果。7自然辯證法在園藝生產(chǎn)的應(yīng)用

一切事物都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，作物也一樣存在“生老病死”的生命周期，對于蔬菜、水果、花卉等經(jīng)濟(jì)作物的栽植過程中，大部分同樣經(jīng)歷從播種、7

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成苗、開花、結(jié)果、最后又得到種子的過程，從生到滅、繁衍下一代之生生不息中。我們研究其生長過程、就是在運(yùn)用自然辯證法。

一切質(zhì)變都是量的積累。事實(shí)上，絕大多數(shù)作物都易受害，特別是病害，當(dāng)栽植過程中發(fā)現(xiàn)作物出現(xiàn)異常征兆時(shí)，如不早做處理防患于未然，那么最后將顆粒無收。因此發(fā)現(xiàn)作物最易感染的原因，弄懂作物染病機(jī)制，掐斷病源或者預(yù)防，極早將病害隔離，就能保證作物茁壯生長。由發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)處理。把握質(zhì)量互變規(guī)律，可以改變事物的發(fā)展方向和預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。

矛盾的存在是普遍的、絕對的，矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性決定了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。矛盾著的雙方和矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。作物生長過程是很容易受干旱，而水是作物不可或缺的元素之一，一旦缺水，將導(dǎo)致作物發(fā)育不良，不管是作物發(fā)育的哪個(gè)階段，一般都會(huì)對水有其需求。一方面受到作物自身抗旱因素、一方面受到氣候、地質(zhì)等環(huán)境條件復(fù)雜性，人們對其了解有限的條件下，不可能窮其所有，做到萬無一失；即使作物生長良好，環(huán)境適宜條件下，缺乏良好的作物管理，也可能出現(xiàn)問題。這些影響作物生長的因素是有聯(lián)系的，我們只有統(tǒng)籌全局，才能把握關(guān)鍵。事物各要素不僅是密切聯(lián)系的，還在不斷發(fā)展變化著，因此，要掌握作物環(huán)境對作物生長影響規(guī)律，需對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測和預(yù)報(bào)。

對復(fù)雜事物和問題進(jìn)行分析時(shí)，可將其分為確定性和不確定性兩個(gè)部分，如考察整體確定性與部分不確定性或整體不確定性與部分確定,做出重大的有風(fēng)險(xiǎn)的決策時(shí)，一定要考慮擬制靈活的伴隨決策、應(yīng)變決策和補(bǔ)償決策等。由于作物生長的復(fù)雜性以及人們目前認(rèn)知能力造成某些方面的不確定性，進(jìn)行大面積作物栽培時(shí)，做到精心管理，風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估，把各個(gè)環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)降低到最低程度。7.1建立多樣性的生物類型

生物多樣性使生物和諧發(fā)展，作物能夠高效利用自然資源。生物多樣性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是培育作物種類的遺傳多樣性；二是保護(hù)天敵種類的多樣性；三是利用莖尖組織培養(yǎng)，繁育出脫毒作物原原種苗。生物多樣性的重大意義證實(shí)了生物個(gè)體是環(huán)境中和諧共處大家庭中的成員。合理的生物類型結(jié)構(gòu)是維持生物系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)。例如，利用不同作物進(jìn)行輪作倒茬和間作套種，可以減輕自然災(zāi)害。

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7.2科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)基因植物

當(dāng)今轉(zhuǎn)基因植物無處不在，但怎么去認(rèn)識(shí)還是一個(gè)值得思考的問題。一個(gè)是自然的轉(zhuǎn)基因植物類型。在人類還沒有真正認(rèn)識(shí)到植物的有性雜交之前，生物界親緣關(guān)系較近的種類通過自然的自交和異交進(jìn)行轉(zhuǎn)基因，演化出了許多生物種類，通過物競天擇，優(yōu)勝劣汰，由此推動(dòng)了生物由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化，這是自然界最普遍的現(xiàn)象。遺傳工程育種方法，是現(xiàn)代育種技術(shù)。由于物種間有很強(qiáng)的生物隔離機(jī)制，通常很難得到親緣關(guān)系比較遠(yuǎn)的雜交種，通過人工有目的地利用生物的花粉管通道法，根癌農(nóng)桿菌、噬菌體等和理化細(xì)胞融合法、基因槍法等非生物轉(zhuǎn)基因技術(shù)，有針對性地定向和定量改良生物某些性狀。現(xiàn)代育種方法具有縮短育種改良周期，提高育種效率的重要作用。對于不同生物種類，不同條件可以采用不同的遺傳改良方法，因地因時(shí)制宜，合理利用各種育種技術(shù)，開展生物遺傳改良的研究，選擇自然轉(zhuǎn)基因還是現(xiàn)代育種技術(shù)，都要思考對食品和健康、7.3園藝產(chǎn)品質(zhì)量安全管理的發(fā)展措施與趨勢

從辨證法生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展要求，生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)和服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。園藝產(chǎn)品質(zhì)量安全管理在構(gòu)建“平安、文化、和諧、生態(tài)”社會(huì)主義社會(huì)的大背景下，也要遵循生態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀。基于此，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理應(yīng)當(dāng)把握以下幾點(diǎn)：一是建立健全質(zhì)量安全責(zé)任追究和追溯制度、召回制度及市場準(zhǔn)人制度，完善領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。使農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全工作納入各級(jí)農(nóng)業(yè)部門主要工作范圍。二是加大資金投入與政策扶持力度，著眼全局，統(tǒng)籌謀劃，促進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化生產(chǎn)，從提高農(nóng)業(yè)綜合效益出發(fā)，保持長期協(xié)調(diào)發(fā)展。三是大力開展科技創(chuàng)新，完善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測制度，從理論層面指導(dǎo)消費(fèi)者樹立科學(xué)的食品安全觀念。四是牢固樹立全程管理的理念，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入品的監(jiān)測列入監(jiān)管范疇，杜絕來自生產(chǎn)外的因素造成產(chǎn)品不安全。五是準(zhǔn)確把握發(fā)展與監(jiān)管、安全與效益的關(guān)系，推行農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全例行監(jiān)測制度，定期發(fā)布監(jiān)測和預(yù)警信息。六是建立以市場導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，以增進(jìn)消費(fèi)者健康和促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為目的的農(nóng)產(chǎn)品種養(yǎng)制度，合理布局，著力打造勢農(nóng)產(chǎn)品地域，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收。七是借鑒現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展理念，強(qiáng)化品牌意識(shí)，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，全力打造安全優(yōu)質(zhì)的整體品牌形象，帶動(dòng) 9

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現(xiàn)代農(nóng)業(yè)全面發(fā)展。八是牢固樹立誠信、自律的意識(shí)，對農(nóng)戶開展持續(xù)有效的養(yǎng)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品等方面的技能培訓(xùn)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)化。7.4實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

自然辯證法中所指的自然規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然現(xiàn)象所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們在改造自然的過程中，必須正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，否則就會(huì)遭到自然的懲罰。馬克思認(rèn)為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制，接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”恩格斯總結(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響；常常把最初的結(jié)果又消除了。”他強(qiáng)調(diào)指出，要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”。在發(fā)展生產(chǎn)力和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，人類對生態(tài)破壞的程度愈發(fā)嚴(yán)重，這才開始對生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響進(jìn)行反思，也因此我們才有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。人們在實(shí)踐活動(dòng)中要實(shí)現(xiàn)自己的目的，就一定要使自己的行為順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律。在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力實(shí)現(xiàn)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園藝學(xué)也得運(yùn)用自然規(guī)律，也需有人的參與，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需從實(shí)際出發(fā)，在生產(chǎn)過程中充分考慮各方面因素，不盲目發(fā)展，不看重當(dāng)前而忽略未來。

結(jié)論

自然辯證法在園藝學(xué)中有著深入的體現(xiàn)。在作物栽培運(yùn)用時(shí)，我們應(yīng)掌握科學(xué)的思維方法去探索內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮園藝學(xué)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造大家放心的食品安全。

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致謝：

我完成了自然辯證法論文，要感謝教導(dǎo)這門課程的老師邱德勝老師，是他的兢兢業(yè)業(yè)，讓我們學(xué)習(xí)到很多。

自然辯證法文章 自然辯證法概論課件篇二

淺議霧霾天氣的成因、危害及防治

一、霧霾天氣狀況

相關(guān)研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，近些年來我國的霧霾天氣總體呈增加趨勢，且持續(xù)性霧霾的次數(shù)增加顯著。從空間分布看，霧霾日數(shù)呈現(xiàn)東部增加西部減少趨勢。其中，珠三角地區(qū)和長三角地區(qū)增加最快。從去年冬天開始，我國中東部地區(qū)逐漸出現(xiàn)輕霧天氣，隨著時(shí)間的推移，輕霧、霧和霾的范圍逐漸加大、程度逐漸加劇；在這場遍及全國的霧霾中，北京污染尤甚。今年1月份北京空氣質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，無論城區(qū)、郊區(qū)還是交通環(huán)境評(píng)價(jià)點(diǎn)，其代表的全部區(qū)域被意味著最嚴(yán)重污染的“深褐色”覆蓋，pm2.5指數(shù)達(dá)到340到446之間，屬六級(jí)嚴(yán)重污染。不僅北京的空氣質(zhì)量被稱為史上最臟，甚至于小半個(gè)中國都是處于這種狀態(tài)的。在全國74個(gè)監(jiān)測城市中，有33個(gè)城市的部分檢測站點(diǎn)檢測數(shù)據(jù)超過300，即空氣質(zhì)量達(dá)到了嚴(yán)重污染，造成了北京口罩甚至一度脫銷；多地的pm2.5瀕臨“爆表”，山東、湖北等省份的高速公路封閉，北京至武漢的動(dòng)車被霧霾“攔停”等等一系列影響。對此，外媒稱這是“最嚴(yán)重霧霾”，“霧情令人窒息”；壞消息還上了新聞聯(lián)播頭條，央視很罕見地就霧霾做了很長時(shí)間的報(bào)道。

二、霧霾天氣的成因

既然現(xiàn)在霧霾天氣如此的頻繁，尤其是現(xiàn)在即將入冬，按照往年的經(jīng)驗(yàn)，北京的冬天大部分時(shí)間都將處于霧霾天氣當(dāng)中，我們首先應(yīng)當(dāng)了解霧霾天氣的成因。當(dāng)空氣容納的水汽達(dá)到最大限度時(shí)，就出現(xiàn)飽和。如果水汽多于飽和量，多余的就會(huì)凝結(jié)出來，與空氣中微小的灰塵顆粒結(jié)合，形成小水滴或冰晶，懸浮在近地面的空氣層里，成為霧。氣溫愈低，空氣中所能容納的水汽也愈少，越容易形成霧霾。據(jù)氣象專家介紹，霧霾污染天氣的形成主要原因如下：

第一，污染物排放量大。燃煤、機(jī)動(dòng)車、工業(yè)、揚(yáng)塵，這些污染源排放量大，是造成嚴(yán)重污染的根本原因。大型城市，城市運(yùn)行帶來的各類污染物排放量非常大，當(dāng)污染擴(kuò)散條件不利，污染源排放污染物難以擴(kuò)散，空氣污染隨之加重。特別是近幾年的冬季，整個(gè)華北地區(qū)處于極端低溫天氣，同比溫度比往年要低，由于低溫導(dǎo)致燃煤采暖排放量相應(yīng)增加，這個(gè)影響也比較大，所以根本原因還是污染物排放大。

第二，擴(kuò)散條件不利。近期極端不利的污染擴(kuò)散條件是形成污染過程的直接原因。由于地面閉合低壓控制，地面風(fēng)速減少，濕度加大，并且逐漸形成了進(jìn)風(fēng)逆溫和大霧極端天氣擴(kuò)散，持續(xù)積累造成本次污染過程。

第三，區(qū)域污染和本地污染貢獻(xiàn)疊加。由于pm2.5污染區(qū)域性以及相關(guān)聯(lián)區(qū)域污染傳輸，也是形成重污染的重要因素。近期，周邊地區(qū)污染水平明顯高于我們城區(qū)，特別是大范圍，大區(qū)域尺度內(nèi)污染物的輸送排放污染物相疊加，使pm2.5污染物濃度水平進(jìn)一步升高，也客觀上加重了污染水平。

此外，大氣污染涉及還到工業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等方面。以北京地區(qū)為例：一是最遠(yuǎn)達(dá)到幾百公里之外的植被遭到破壞，裸露的表土大量增加，沙塵遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)匠鞘校欢浅青l(xiāng)結(jié)合部繼中心城區(qū)之后大興土木，五六環(huán)外塵土飛揚(yáng)；三是工業(yè)生產(chǎn)和日常生活的污染物排放，包括燃煤鍋爐、機(jī)動(dòng)車尾氣、炒菜油煙、加油站和家居裝修的揮發(fā)物等；四是周邊城市重化工業(yè)污染物排放，如周邊城市對北京pm 2.5排放的貢獻(xiàn)度接近四分之一。

而除了以上這些比較主流的霧霾原因之外，近年來，又有一些對于霧霾成因的新觀點(diǎn)被提了出來，其中就有“烹飪加重霧霾”這一理論。

其實(shí)，烹飪對霧霾貢獻(xiàn)率不小并非空穴來風(fēng)，早在2023年夏天，中科院“大氣灰霾追因與控制”專項(xiàng)組之“大氣灰霾溯源”項(xiàng)目組報(bào)告執(zhí)筆人、中科院大氣物理研究所研究員王躍思就曾發(fā)布其研究成果，他認(rèn)為，北京冬季霾的形成主要來源是一次污染物，罪魁禍?zhǔn)资枪┡济寒a(chǎn)生的污染氣體，而夏季和冬季不一樣，烹飪源的影響比冬季更大，“這是不可忽視的”。王躍思認(rèn)為，在夏季北京城區(qū)pm2.5污染源中，烹飪源能占到15%-20%左右，汽車和相關(guān)產(chǎn)業(yè)占到40%-50%，外地污染傳輸占30%，揚(yáng)塵占的比例少于10%。公共環(huán)境研究中心馬軍認(rèn)為，烹飪影響pm2.5“聽似沒有道理，其實(shí)是有道理的”，跟西方和日本不同，中國人烹飪更多的是用“炒”，產(chǎn)生的油煙是要多一點(diǎn)。他解釋說，在擴(kuò)散條件好、居住稀疏松散的情況下，烹飪排放的油煙很容易擴(kuò)散，對pm2.5不會(huì)有太多影響。但在擴(kuò)散條件不好，人口密度很大的時(shí)候，適當(dāng)建議綠色餐飲，對減輕霧霾天氣還是有好處的。馬軍說：“在重污染日的時(shí)候，其實(shí)可以適當(dāng)倡導(dǎo)綠色餐飲，建議市民少用炒、煎的方式做飯，可采取蒸煮、涼拌的方式，減少油煙排放。” 網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑說：中國人幾千年都是這樣烹飪，以前天怎么是藍(lán)色的而不是灰色的？馬軍回應(yīng)說：“現(xiàn)在北京市的環(huán)境容量非常有限，所以只能各方都做出努力。”但是他強(qiáng)調(diào)說：“從長期看，機(jī)動(dòng)車、燃煤、工業(yè)揚(yáng)塵這些主要污染源需要加大治理，通過控制這些污染源將pm2.5降下來之后，就可以騰出較大的環(huán)境容量，減少空氣治理對市民生活方式的影響。”馬軍認(rèn)為，如果政府部門在做好排污企業(yè)監(jiān)管的同時(shí)，發(fā)出倡議呼吁市民綠色餐飲，市民的積極性會(huì)更高。王躍思同時(shí)提出治理對策，他認(rèn)為，“烹飪源的控制只要加強(qiáng)監(jiān)管就行”，如對居民油煙排放進(jìn)行集中管理，對餐館油煙過濾系統(tǒng)加強(qiáng)制度化監(jiān)管，可減少很大一部分pm2.5。其中并不涉及市民減少烹飪行為部分。

三、霧霾天氣的危害

隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣日益增多，危害加重。出現(xiàn)霧霾天氣時(shí)，空氣相對濕度通常在60%以下，大量極細(xì)微的塵粒、煙粒、鹽粒等均勻地浮游在空中，因此對人體和工作、生活帶來極大的危害。

1、對人體的危害：霧、霾會(huì)造成空氣質(zhì)量下降，影響生態(tài)環(huán)境，其中直接有害人體健康的主要是pm2.5，pm2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。由于霧霾中混有大量的這種有毒有害的小顆粒，人在呼吸的時(shí)候，這些顆粒就隨著空氣進(jìn)入呼吸道和肺部，輕者會(huì)引進(jìn)氣管炎、肺炎等疾病，重者會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的疾病。并且，在霧霾天氣時(shí)，城市中空氣污染物不易擴(kuò)散，空氣中往往會(huì)帶有細(xì)菌和病毒，極易導(dǎo)致傳染病擴(kuò)散和多種疾病發(fā)生。霧霾對人體的影響不僅限于在生理方面，更會(huì)對人的心理狀態(tài)產(chǎn)生消極影響。專家指出，持續(xù)大霧天對人的心理健康產(chǎn)生影響，從心理上說，大霧天會(huì)給人造成沉悶、壓抑的感受，會(huì)刺激或者加劇心理抑郁的狀態(tài)。此外，由于霧天光線較弱及導(dǎo)致的低氣壓，有些人在霧天會(huì)產(chǎn)生精神懶散、情緒低落的現(xiàn)象。

2、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害： 2023年是全民開始為霧霾買單的一年。根據(jù)淘寶網(wǎng)數(shù)據(jù)：在這一年里，淘寶上購買口罩的人已經(jīng)比2023年多了181％，購買空氣凈化器的也多了131％。全年全國網(wǎng)友友花了8.7億元在對抗霧霾的用品上，共下單450萬次。2023年十一過后，根據(jù)京東商城數(shù)據(jù)顯示，空氣凈化器的銷售同比增長400％以上；淘寶數(shù)據(jù)顯示，口罩最近七天的成交指數(shù)環(huán)比上漲70.5％，與2023年同期相比上漲103.5％。有評(píng)論說：一場霧霾拯救了一個(gè)產(chǎn)業(yè)。但仔細(xì)算來，霧霾經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上并不“經(jīng)濟(jì)”。口罩、空氣凈化器等銷售數(shù)字大幅增長的背后是老百姓錢包里真金白銀的加速流失，同時(shí)由于空氣污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失，基于疾病成本估算相當(dāng)于國內(nèi)生產(chǎn)總值的1.2％，基于支付意愿估算則高達(dá)3.8％。而據(jù)測算，過去5年大氣污染僅致公眾健康損失一項(xiàng)就超過6000億元。

2.1、霧霾對交通運(yùn)輸影響

因大霧天氣對交通運(yùn)輸?shù)挠绊懽顬槌Ｒ姡咚俟贰⒚窈綑C(jī)場因強(qiáng)濃霧的出現(xiàn)而實(shí)施封路和停班的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至還造成惡性交通事故。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明，由于大霧天氣所造成的交通事故，相對于其他災(zāi)害性天氣要高出 2.5 倍，人員受傷、死亡的比例更是占到了交通事故受傷、死亡總數(shù)的 29.5% 與 16%。而在城市交通中，因大霧天氣會(huì)使城市上班高峰時(shí)段的交通流量增加 20% 左右，同時(shí)交通事故也上升30% 左右。

2.2、霧霾對電力設(shè)施影響

大霧也是導(dǎo)致電力供應(yīng)而發(fā)生安全事故的主要原因之一。在線路輸電過程中，吊瓶、瓷瓶等絕緣設(shè)備表面若附有大量霧滴則會(huì)大大降低絕緣的性能和安全系數(shù)，使高壓輸電線路出現(xiàn)跳閘或短路，即污閃災(zāi)害。據(jù)資料顯示，華北地區(qū)出現(xiàn)的某次罕見的大霧現(xiàn)象，導(dǎo)致輸變電設(shè)備的絕緣性能大幅度降低，造成京津唐電網(wǎng)中的 51 條輸電線路共發(fā)生跳閘事故 147 次之多，使城市供電處于緊急狀況，僅北京就有約200家大型工廠和工業(yè)單位因限電而停止生產(chǎn)2天，其造成的經(jīng)濟(jì)損失無法估量。

2.3、霧霾對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響

霧天對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣有著危害，其主要表現(xiàn)：農(nóng)作物光合作用減弱，光照時(shí)間減少。在通常情況下，霧天會(huì)導(dǎo)致光熱資源供應(yīng)不足，其光照時(shí)間一般會(huì)縮短 3~4 小時(shí)，嚴(yán)重的可達(dá)6~8 小時(shí)，使光合作用的效能顯著下降，大大減少了光合產(chǎn)物。因此，農(nóng)作物生長所需要的養(yǎng)分和能量得不到充分滿足，從而影響其正常生長和發(fā)育。僅水稻而言，充足的光、熱、水資源是水稻增產(chǎn)高產(chǎn)的必備條件，但若在水稻發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)了長時(shí)間的陰雨和霧天時(shí)，將直接影響水稻后期產(chǎn)量。

四、霧霾的防治

對霧霾的治理，是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的工程。pm2.5等微粒，是污染大氣的主要物質(zhì)，也是很好的凝結(jié)核。而大氣中的水分，具有吸收、粘結(jié)、固定這些類似的微粒的功能。因此，人工向空中輸送“水分”，改善區(qū)域小氣候，是凈化大氣、影響成云致雨的天氣形勢，是治理區(qū)域大氣污染的有效方法。

人工主動(dòng)干預(yù)生態(tài)天氣系統(tǒng)，以大氣運(yùn)動(dòng)為條件，水分為因子，從水循環(huán)的‘水分’開始調(diào)控；降落地表的宏觀水分，增加地表面的濕度，固定粉塵；水汽蒸發(fā)的微觀‘水分’，增加大氣的密度，改變空中大氣的物理狀態(tài)；地理空間的宏觀、微觀‘水分’，加大天地之間的‘物理量’，形成天地之間降水的‘同位素’條件交互耦合反饋成云致雨的天氣系統(tǒng)。人工水汽，隨著氣流上升運(yùn)動(dòng)，紊亂擴(kuò)散混合，增加空間大氣的密度，水分發(fā)生隨機(jī)性的自組織的混沌的內(nèi)外潛熱的交換，復(fù)雜多變的溫度、氣壓的變化，連續(xù)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)化，混亂的熱力結(jié)構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)和勢能、動(dòng)能的改變，通過漲落，空氣中水分在“露點(diǎn)”飽和、凝結(jié)、相變，沾附在凝結(jié)核上，產(chǎn)生云滴或冰晶，涌現(xiàn)出新的“信息”物質(zhì)的云層結(jié)構(gòu)，水分子從無形體的微觀氣態(tài)水混亂運(yùn)行的形態(tài)，到宏觀實(shí)體物質(zhì)降水粒子的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

以人工主動(dòng)干預(yù)的科學(xué)技術(shù)手段，空中水分降塵，成云致雨、降水凈化大氣的機(jī)制。可以在很大程度上降低空氣中總懸浮顆粒數(shù)，改善霧霾天氣，達(dá)到治理的目的。

對政府而言，加強(qiáng)環(huán)保立法，完善法律制度才是解決包括霧霾在內(nèi)的大氣污染的根本途徑。可以修改《環(huán)境保護(hù)法》及《大氣污染防治法》等相關(guān)環(huán)保法律。改善落后的生產(chǎn)生活方式。大力推廣新型能源，提高環(huán)保意識(shí)從源頭上減少污染物的排放。

從能源消耗產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系考察，2011年我國能源消耗總量為34.8億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，其中70%是工業(yè)部門消耗的，24.3億噸，排放的二氧化碳總量為61.9億噸。其中，冶金、建材、火力發(fā)電、石油煉化、化工、重型裝備制造等六大行業(yè)消耗的能源又占工業(yè)總能耗的79%。所以工業(yè)廢氣排放是形成霧霾的主要源頭。為此，國家一定要加大對工業(yè)部門的監(jiān)管力度，在保證經(jīng)濟(jì)高效快速發(fā)展不受影響的前提下，盡量減少對化石燃料的使用，或加大對燃料燃燒廢氣的加工和處理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清潔能源占一次能源的比重。

從工業(yè)布局考察，我國的重化工業(yè)主要集中在華北、東北和西北地區(qū)。華北地區(qū)高耗能的鋼鐵工業(yè)的比重過高，僅河北省的粗鋼生產(chǎn)能力約占全國的六分之一，而且中小鋼鐵企業(yè)數(shù)量多，能耗高。所以，必須優(yōu)化鋼鐵工業(yè)布局，減少華北地區(qū)的鋼鐵產(chǎn)能，逐步關(guān)停那些能效低，污染大的中小型鋼鐵企業(yè)。提高燃料使用效益，從而降低化石燃料的燃燒和廢氣排放。減少空氣中氮氧化物的含量，以減輕霧霾對城市和人體的影響。

另外對于汽車廢氣這一污染的主要原因，強(qiáng)制安裝尾氣凈化裝置可以明顯改善尾氣排放對大氣造成的的污染。其中三效催化劑(twc)法是凈化汽車尾氣的有效手段。貴金屬(pt、pd、rh)搭載在al2o3或蜂窩陶瓷上，添加適當(dāng)?shù)闹鷦鏻a、ce、ba等能夠同時(shí)除去機(jī)動(dòng)車尾氣中的hc、co和no三種污染物的催化劑稱為三效催化劑。其中pt、pd對co、hc的氧化脫除具有高活性，而rh具有對no優(yōu)良的催化還原作用，它能選擇地將n0還原為n2而抑制nh3的生成。目前有91%的rh用于三效催化劑的制備，rh資源相當(dāng)匱乏，所以無rh催化劑是現(xiàn)今研究的一個(gè)主要目標(biāo)口引。要使三效催化劑同時(shí)有效地脫除hc、co和no，必須把空燃比a／f控制在氧化還原計(jì)量比14．6附近，此時(shí)三種污染物的脫除率可達(dá)9o%以上。當(dāng)空燃比較低時(shí)，co、hc凈化不完全，空燃比較高，導(dǎo)致nox的轉(zhuǎn)化率下降。尾氣的處理同樣治標(biāo)不治本，盡量使用公共交通出行，使用清潔能源汽車才能從源頭上減少汽車尾氣的排放。

對于最近幾年提出的“烹飪加重霧霾”的說法，也有專家提出了相應(yīng)的解決方案。今年的apec馬上將在北京雁棲湖舉辦，北京市政府外事辦主任趙會(huì)民說，將采用控制人口、控制機(jī)動(dòng)車等八項(xiàng)措施。他說：中國人習(xí)慣的烹飪，對pm2.5的貢獻(xiàn)也不小，希望市民配合做好清潔空氣的工作。但是對此網(wǎng)友們并不買賬，有微博評(píng)論稱，“這是要全民吃涼拌黃瓜來配合？”更有網(wǎng)友調(diào)侃，“建議買灶具采取搖號(hào)的方式，做飯要以身份證第二位采取單雙號(hào)限制。”還有網(wǎng)友認(rèn)為，剛剛過去的國慶長假期間北京再度遭遇霧霾侵襲，機(jī)動(dòng)車在此次天時(shí)地利的“實(shí)驗(yàn)”中“剛剛洗脫嫌疑”，此觀點(diǎn)是將烹飪當(dāng)作“替罪羊”而已。

五、總結(jié)

治理霧霾不可能一蹴而就，需要靈活運(yùn)用各種手段，在治理霧霾的過程中探尋人類社會(huì)與自然地和諧相處之道，運(yùn)用科學(xué)的自然辨證法觀點(diǎn)來看待和處理人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的各種問題，妥善解決人與自然地矛盾。本文通過對霧霾天氣的狀況、成因、危害及防治的進(jìn)行分析與研究，提出了對當(dāng)前如何建設(shè)好綠色、環(huán)保和美麗的中國、保護(hù)我們綠色的家園、實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供合理的建議。治理霧霾，根治大氣污染，讓城市充滿清新的空氣，才能讓百姓更加健康幸福地生活。建設(shè)生態(tài)文明，呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗家園，已刻不容緩。雖然防治大氣污染是一個(gè)復(fù)雜的綜合課題，雖然我們面對的是一場艱苦卓絕的戰(zhàn)役，但有政府有效應(yīng)對，企業(yè)積極參與，社會(huì)各界共同擔(dān)當(dāng)，人類的未來必將是光明美好的。

自然辯證法文章 自然辯證法概論課件篇三

自然辯證法考查題

食品工程 陳訓(xùn) 12509310021、聯(lián)系自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實(shí)際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾。科學(xué)問題從以下幾方面而來：（1）從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實(shí)與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實(shí)假說或事實(shí)的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會(huì)需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過程中的決定性環(huán)節(jié)。科研選題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會(huì)實(shí)踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評(píng)。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時(shí)代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時(shí)代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時(shí)代。

自然辯證法文章 自然辯證法概論課件篇四

自然辯證法（講稿）

本學(xué)期由我和大家一同來學(xué)習(xí)自然辯證法這門課程。由于時(shí)間所限（每周只有兩個(gè)課時(shí)，總共不到40課時(shí)。原來一般安排每周3課時(shí)。）因而我們很難將這門課程所涉及的所有內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的講解，而只能以專題的形式，有選擇地介紹可能對大家有幫助、有啟發(fā)的部分內(nèi)容（據(jù)我估計(jì)，大致能介紹全部內(nèi)容的一半左右）。我們首先要講的第一個(gè)專題是“關(guān)于自然辯證法基礎(chǔ)知識(shí)”，這一部分內(nèi)容在一般的教科書中都被安排在“緒論”中，因而這個(gè)專題實(shí)際上就是緒論。

一、關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)

關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)是極為豐富的，擇其要著，我們這里介紹七個(gè)方面。

1、關(guān)于概念

自然辯證法這個(gè)詞，來源于恩格斯的一本沒有完成的著作，這本著作的名稱就是《自然辯證法》。那么什么叫做自然辯證法？我們相信恩格斯心里一定很清楚，但他的解釋卻并不能使所有人都能弄清楚。在《反杜林論》一書中恩格斯曾說道，所謂自然辯證法就是自然界的辯證法。這似乎是同義反復(fù)，等于什么也沒說。我們看到，理解這個(gè)詞的要害在于理解什么是“辯證法”。關(guān)于什么是辯證法，古今中外的認(rèn)識(shí)和解釋并不完全一致，好在，信奉馬克思主義理論的人們對其認(rèn)識(shí)還是基本一致的，即認(rèn)為它“是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，它的基本觀點(diǎn)主要有兩方面：聯(lián)系和發(fā)展變化。即它認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展變化的。了解了什么是辯證法，再把它套用到自然辯證法這個(gè)詞上，就很容易理解它的含義，就是用辯證法的觀點(diǎn)對自然界進(jìn)行研究并形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然界中的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展變化的。

2、關(guān)于學(xué)科性質(zhì)

我們認(rèn)識(shí)自然辯證法，顯然不能僅停留在對這個(gè)詞的字面意義的理解上，而對其更深入的認(rèn)識(shí)，需要我們分析它作為一門學(xué)科具有什么樣的性質(zhì)。

關(guān)于自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)問題，近些年來頗有爭議。10多年以前，理論界對此問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)基本的共識(shí)，那就是認(rèn)為“自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分”，各教科書、相關(guān)辭書都是這樣說的。這種認(rèn)識(shí)具有很充分的理由，僅從詞上望文生義，馬克思主義哲學(xué)中有一部分非常重要的內(nèi)容就是辯證法，既然辯證法屬于馬哲的組成部分，那么自然辯證法當(dāng)然屬于馬哲這是沒有異議的。再從恩格斯的原著來看，其哲學(xué)色彩也是很濃郁的，馬克思在1877年1月21日寫給別人（威廉??亞歷山大?弗羅恩德）的信中曾說恩格斯“正在寫關(guān)于自然哲學(xué)的著作”。所以，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，人們都是把自然辯證法當(dāng)做馬哲的重要組成部分來認(rèn)識(shí)，并展開研究和教學(xué)的。

但是，近些年來情況發(fā)生了變化，有學(xué)者和研究者明確反對這樣的觀點(diǎn)。一是因?yàn)樽匀晦q證法在發(fā)展中吸收了包括西方科學(xué)哲學(xué)在內(nèi)的許多新思想、新觀點(diǎn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬哲的范圍；二是從學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，認(rèn)為說自然辯證法是馬哲的組成部分不利于這門學(xué)科自身的發(fā)展，破壞了其自身的相對獨(dú)立性。在我國現(xiàn)有的學(xué)科建設(shè)體制中，哲學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科，馬哲屬于二級(jí)學(xué)科（中國哲學(xué)、外國哲學(xué)（原來叫西方哲學(xué)）、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）。如果自然辯證法屬于馬哲，那么它就是三級(jí)學(xué)科，而這與它在我國的實(shí)際地位相差太大。自然辯證法在我國有什么樣的實(shí)際地位?我國目前雖有諸如中國哲學(xué)學(xué)會(huì)、馬克思主義哲學(xué)學(xué)會(huì)等全國性學(xué)會(huì)，但卻沒有全國性的哲學(xué)學(xué)會(huì)，而我國卻有全國性的自然辯證法研究會(huì)，且是當(dāng)年鄧小平親自批準(zhǔn)成立的。擔(dān)任自然辯證法研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的，都是部長級(jí)的人物。哲學(xué)有這樣的地位嗎？似乎沒有。現(xiàn)在說哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科而自然辯證法是三級(jí)學(xué)科，顯然會(huì)有很多人不同意。于是有人（例如清華大學(xué)的曽國 1 屏教授）力主改為說它“是馬克思主義的重要內(nèi)容”（新版教材就是這樣說的，后來的教材競相效仿）。大家知道，馬克思主義理論在我國目前屬于一級(jí)學(xué)科，說自然辯證法屬于馬克思主義的組成部分，至少它屬于二級(jí)學(xué)科，地位當(dāng)然有所提高。但這一說法還是存在不少爭議。比如作為一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論，也有屬于自己的二級(jí)學(xué)科（2005年教育部決定增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科時(shí)明確規(guī)定其包括5個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究和思想政治教育，后來又增加近現(xiàn)代中國社會(huì)，共6個(gè)二級(jí)學(xué)科），但其中并沒有自然辯證法。這讓人真是感到困惑不已。

我們再看另一種情況，1987年我國教育部重新修訂研究生招生專業(yè)目錄，正式把自然辯證法改成了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，而我們剛才已經(jīng)說過，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是屬于哲學(xué)的一門二級(jí)學(xué)科。這顯然是重新承認(rèn)了自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)。但到此事情還沒有結(jié)束，還存在許多疑問，如科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是自然辯證法嗎？或者說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容能夠完全代替自然辯證法的內(nèi)容嗎？回答是否定的。有一部分人（主要是理論界的后起之秀）認(rèn)為，有了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，自然辯證法就失去了存在的必要，明確地說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是當(dāng)代的自然辯證法。大家注意到：在國家教育部公布的研究生招生目錄中，在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)后面有一括號(hào)，里面是“自然辯證法”，這也明確告訴人們，現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是以前的自然辯證法，至于為什么還要用括號(hào)的形式指出來，有人說是為了照顧一部分老同志的習(xí)慣。但也有一部分人不同意這樣做（主要是理論界的老先生們），他們認(rèn)為自然辯證法研究在中國已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派，有相當(dāng)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，也有大體一致的研究規(guī)范。說的格調(diào)低一點(diǎn)，它養(yǎng)活著一大批人，這些人要靠它吃飯，取消它是無法讓這些人所接受的。再者，自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)還存在著性質(zhì)上的明顯區(qū)別，很明顯，自然辯證法的研究對象是自然界，雖然科學(xué)技術(shù)也是其研究對象，但那是為進(jìn)一步研究自然界服務(wù)的，而科學(xué)技術(shù)的研究對象，顯然就是科學(xué)技術(shù)。連研究對象都不一樣，怎么能說兩者是一回事呢？

由于存在上述問題暫時(shí)不能解決，目前所形成的格局是：一套人馬，兩塊牌子。兩者并存，對哲學(xué)界就叫做科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，如我本人，給哲學(xué)專業(yè)學(xué)生講課就叫做科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；而對其他，如對理、工、農(nóng)、醫(yī)及管理類的碩士研究生講課，就叫自然辯證法。內(nèi)容基本一致，形式和側(cè)重點(diǎn)略有差異。

盡管存在著上面所說的這種情況，自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)還是應(yīng)當(dāng)予以確認(rèn)。其原因有二：（1）其研究對象是自然界，屬哲學(xué)研究對象的一部分（哲學(xué)研究對象為整個(gè)世界，包括自然界、人類社會(huì)和人類思維）。（2）哲學(xué)之為哲學(xué)，研究的是最一般，不研究具體的特殊的東西，具體的東西是各門科學(xué)的對象，自然辯證法也研究最一般，因而屬于哲學(xué)。

在理解了自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)后，對于其中所存在的爭議、不同意見仍不能忽視，為什么有人反對單純從哲學(xué)的角度理解它？因?yàn)樗c其他的哲學(xué)相比較，還存在一定程度的科學(xué)性質(zhì)。從恩格斯在寫作《自然辯證法》期間與馬克思的通信的內(nèi)容來看，他們在很多情況下都稱這一著作為自然科學(xué)方面的研究工作，愛因斯坦在看了自然辯證法的手稿后也認(rèn)為這是一部關(guān)于自然科學(xué)的著作。【現(xiàn)在有學(xué)者（如肖顯靜）認(rèn)為它應(yīng)是“馬克思主義的科學(xué)技術(shù)論”。】這都是有著較充分理由的。自然辯證法研究的是自然界的最一般規(guī)律，但最一般規(guī)律不是自發(fā)顯現(xiàn)出來的，而是從具體規(guī)律中概括提升上來的。那么具體規(guī)律在哪兒？只能在各門自然科學(xué)哪兒，要通過自然科學(xué)（包括技術(shù)）研究獲得。因此，自然辯證法需要特別密切與自然科學(xué)的對話，要了解自然科學(xué)是如何研究自然界的。這種緊密關(guān)系使得自然辯證法的科學(xué)性質(zhì)日漸濃郁。

綜上，我們可以這樣來概括和掌握自然辯證法的性質(zhì)，它既有哲學(xué)的性質(zhì)，又有科學(xué)的性質(zhì)，是二者的中間環(huán)節(jié)和過渡橋梁。

3、關(guān)于研究對象 自然辯證法的研究對象是什么？這個(gè)問題看似簡單，實(shí)際也有不少不同意見。首先，自然界是其研究對象，這一點(diǎn)不存在爭議，因?yàn)樗褪亲匀唤绲霓q證法。其次，自然科學(xué)，包括技術(shù)，也是其研究對象，這一方面也可以達(dá)成共識(shí)，因?yàn)檠芯孔匀唤绲淖钜话阋?guī)律，離不開對具體規(guī)律的把握，而自然科學(xué)和技術(shù)研究正是把握具體規(guī)律的學(xué)科。其他的研究對象就存在不同意見了。長期以來，不少人相信，科學(xué)方法也是自然辯證法的研究對象，要深入認(rèn)識(shí)自然科學(xué)所掌握的關(guān)于自然界的具體規(guī)律，就需要搞清楚各門自然科學(xué)是怎樣研究自然界并獲得關(guān)于自然界的具體規(guī)律的，這就需要研究科學(xué)方法。因此，認(rèn)為自然辯證法的研究對象中也包括科學(xué)方法在內(nèi)，這似乎是順理成章的。（我國最早的權(quán)威教科書《自然辯證法講義》就把自然辯證法的對象概括為自然觀、自然科學(xué)觀和科學(xué)方法論三個(gè)部分。）但這里存在這樣一個(gè)問題，科學(xué)包括著什么內(nèi)容？我們說科學(xué)并不是科學(xué)知識(shí)的代名詞，它還包括科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神等內(nèi)容（通常說的四科）。這樣，當(dāng)我們說科學(xué)是自然辯證法的研究對象時(shí)，實(shí)際上是包括了科學(xué)方法的，那就沒有必要再將科學(xué)方法單獨(dú)作為自然辯證法的研究對象了。

還有一點(diǎn)內(nèi)容需要引起重視。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)化的新特點(diǎn)，人們認(rèn)識(shí)到不能孤立地對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究，而要把科學(xué)技術(shù)放在社會(huì)這一大背景下，在科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中把握其本質(zhì)。這就是說，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系也是自然辯證法的研究對象。這一方面的對象現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對它強(qiáng)調(diào)的程度略有不同，但還是能夠達(dá)成共識(shí)。

概括起來，自然辯證法的研究對象大致包括三個(gè)方面：自然界、科學(xué)技術(shù)（及其方法）、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系（sts）。

4、關(guān)于內(nèi)容體系

一門學(xué)科的內(nèi)容體系，總是與其研究對象相適應(yīng)的，我們既然認(rèn)為其研究對象為三個(gè)方面，那么其內(nèi)容體系也就是與之相應(yīng)的三大塊：自然觀、科學(xué)技術(shù)觀（包括方法論）和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（即sts，有學(xué)者稱其為“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)觀”）。研究自然界形成對自然界的基本看法和觀點(diǎn)，就是自然觀。研究科學(xué)技術(shù)形成對科學(xué)技術(shù)的看法和觀點(diǎn)，就是科技觀（包括研究科學(xué)技術(shù)方法形成的方法論），研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)三者的關(guān)系，形成相關(guān)的理論觀點(diǎn)，我們將其稱為科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（sts）。

5、關(guān)于它的形成和發(fā)展

@上次課我們講的是“關(guān)于自然辯證法的基礎(chǔ)知識(shí)”，即緒論。我們說到，這一部分內(nèi)容共有七個(gè)方面，我們已經(jīng)講完了4個(gè)方面，分別是：

1、關(guān)于“自然辯證法”這個(gè)概念；

2、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)；

3、自然辯證法的研究對象；

4、自然辯證法的內(nèi)容體系。下面我們接著往下講，第五點(diǎn)內(nèi)容，“關(guān)于自然辯證法的形成和發(fā)展”。@ 這部分內(nèi)容極為廣泛，大家可以參閱相關(guān)教科書。我們這里只做簡要的敘述。自然辯證法形成的標(biāo)志是《自然辯證法》一書的出現(xiàn)。應(yīng)該注意的一點(diǎn)，作為一門學(xué)科，作為一個(gè)理論體系，自然辯證法是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。那么這與恩格斯一人寫書是否矛盾？否，因?yàn)槎鞲袼箷械挠^點(diǎn)是與馬克思進(jìn)行過溝通的，有的觀點(diǎn)本身就來自馬克思。

恩格斯《自然辯證法》一書，寫于1873—1883年間，大致分為兩個(gè)階段：第一階段是1873年5月—1876年5月。1873年5月30日，恩格斯在給馬克思的信中明確提出了研究自然辯證法的設(shè)想，這被認(rèn)為是恩格斯寫作此書開始的標(biāo)志。此后的三年時(shí)間里，恩格斯收集了大量的相關(guān)資料，寫出了一些論文和札記，其中在全書中占據(jù)重要地位的“導(dǎo)言”一文，就寫于這一時(shí)期。從1876年夏天開始，恩格斯暫時(shí)放下了自然辯證法的研究、寫作工作，轉(zhuǎn)向去寫另一本重要的著作《反杜林論》。但他把許多為寫作自然辯證法而準(zhǔn)備的資料用于寫作反杜林論一書，因而《反杜林論》實(shí)際上也是關(guān)于自然辯證法的重要原著，有不少人甚至認(rèn)為它的重要性不亞于自然辯證法，因?yàn)樗浅尚偷摹⑾到y(tǒng)化的，并且是公開出版發(fā)行的；而自然辯證法則沒有完成。1878年6月以后，恩格斯繼續(xù)研究和寫作自然辯證法，引人注 3 目的是他寫出了兩個(gè)計(jì)劃草案，這反映出他已經(jīng)在整理各種資料的基礎(chǔ)上開始從整體上構(gòu)思理論體系。經(jīng)過大約5年的研究，自然辯證法的基本內(nèi)容框架已經(jīng)形成，理論體系已初見其雛形，就差形成一本書了。但此時(shí)，1883年3月14日，馬克思逝世，這完全打亂了恩格斯的寫作計(jì)劃，他不得不把所有精力用于整理馬克思留下的《資本論》手稿，直至1895年8月6日恩格斯也去世，他沒能再抽出時(shí)間和精力去完成《自然辯證法》一書，于是在恩格斯那里，自然辯證法成為沒有完成的東西。

馬克思、恩格斯相繼去世后，他們的手稿開始由馬克思的小女兒愛琳娜保存，但她不久于1898年也去世了，手稿落得了德國社會(huì)民主黨伯恩施坦手中。由于政見上的差異，馬克思、恩格斯的大部分手稿一直被封存而沒有被公開出版發(fā)行。十月革命后，列寧認(rèn)識(shí)到挖掘馬克思、恩格斯手稿的重大意義，于1924年派著名哲學(xué)家梁贊諾夫率代表團(tuán)與德國社會(huì)民主黨談判，動(dòng)用黃金儲(chǔ)備購得了手稿的拍照權(quán)，一大批馬克思、恩格斯的手稿得以重見天日。《自然辯證法》一書于1925年第一次以德文、俄文對照本在莫斯科出版。此后，世界各國紛紛翻譯出版這部重要著作，相繼有日、中、英、法、意等譯本出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在不太長的時(shí)間里出版的各種文本近30種。中譯本是1932年翻譯出版的。

馬克思、恩格斯之后，列寧進(jìn)一步推動(dòng)了自然辯證法的研究和發(fā)展，他針對現(xiàn)代科學(xué)革命中所出現(xiàn)的新形勢，寫出了《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，對一些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了極有說服力的批判，捍衛(wèi)并發(fā)展了自然辯證法的基本思想。我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，以毛澤東為代表，站在唯物辯證法的立場上，對與自然辯證法相關(guān)的一些基本原理進(jìn)行了論述，一定程度上豐富和發(fā)展了自然辯證法。文革期間，雖然一直強(qiáng)調(diào)要活學(xué)活用馬克思主義的基本原理，但由于教條主義作祟，極左思潮泛濫，使人們對包括自然辯證法在內(nèi)的許多馬克思、恩格斯的著作產(chǎn)生了抵觸情緒，影響了它在人民群眾中的威望，應(yīng)用更成為一句空話。撥亂反正以后，自然辯證法研究迎來了自己的春天，鄧小平密切關(guān)注并支持加強(qiáng)自然辯證法的研究工作，他批示成立全國自然辯證法研究會(huì)，并親自為相關(guān)研究雜志題寫刊名。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人支持甚至親自參與的情況下，自然辯證法研究在我國開展的有聲有色，各種新成果不斷涌現(xiàn)。不僅如此，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，自然辯證法工作者秉承“為國服務(wù)”的既定目標(biāo)，為各項(xiàng)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，做出了卓越貢獻(xiàn)。目前，自然辯證法研究是與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相匹配的一項(xiàng)重要研究活動(dòng)。

6、關(guān)于學(xué)習(xí)本課程的意義

學(xué)習(xí)一門課程，需要搞清楚為什么學(xué)習(xí)，即需要了解學(xué)習(xí)它的意義。在以往的授課過程中，經(jīng)常有同學(xué)問這個(gè)問題。文科學(xué)生還好一點(diǎn)，一般能夠理解其意義。理、工、農(nóng)、醫(yī)類的碩士研究生則很有些抵觸情緒，不理解、不愿學(xué)。我曾多次嘗試做一些說服工作，解釋說學(xué)習(xí)這門課程意義多么重大，但總是免不了有王婆賣瓜的嫌疑，效果不明顯。但我今天還是想談?wù)勥@方面的問題，哪怕是對大家稍有點(diǎn)啟發(fā)也好。

第一方面的意義，如同教科書上所說，可以通過自然辯證法研究豐富和發(fā)展馬克思主義理論。這里涉及到這樣幾方面的內(nèi)容：首先，馬克思主義也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要豐富、發(fā)展，將馬克思主義理論凝固化、教條化，會(huì)給我們的各項(xiàng)事業(yè)帶來損害，十年文革的浩劫說明了這一點(diǎn)。其次，馬克思主義如何發(fā)展？答案可能有許多，但實(shí)踐是最重要的。通過參與社會(huì)實(shí)踐，到各門具體科學(xué)的研究成果中吸取養(yǎng)料。但由于馬克思主義理論的普遍性、抽象性程度較高，需要一個(gè)過渡環(huán)節(jié)來連接馬克思主義理論與具體的社會(huì)實(shí)踐和各門科學(xué)，自然辯證法就可以充當(dāng)這一橋梁，把科學(xué)（主要是自然科學(xué)）領(lǐng)域中的成果提升、概括，使之更具普遍性，成為哲學(xué)的內(nèi)容，豐富馬克思主義哲學(xué)和其他的理論。可能有個(gè)別人會(huì)說，這方面的意義對我來說等于沒說，因?yàn)槲覀儾⒉幌嘈篷R克思主義，或者說即便是相信也是盲目的。這確實(shí)是個(gè)問題。但我們應(yīng)該意識(shí)到，馬克思主義仍然是我國目前的主流意識(shí)形態(tài)，還是被作為我們各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)性理論，這一點(diǎn)現(xiàn)在看來不僅沒有隨我國社會(huì)發(fā)展而淡化，反而有進(jìn) 4 一步強(qiáng)化的趨勢，黨中央不斷強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步強(qiáng)化各類學(xué)生的政治思想教育就說明了這一點(diǎn)。這一形勢不會(huì)因?yàn)椴糠秩说膽岩啥诙唐趦?nèi)發(fā)生變化。退一萬步講，你對此感到很反感，也要說出反感的理由，如有人在多種場合用極不冷靜的極端語言對馬克思主義進(jìn)行批評(píng)，但當(dāng)問其讀過馬克思主義的什么著作時(shí)，卻得到了沒有讀過的回答，沒讀過馬克思主義的著作，所作批判就是沒有根據(jù)的，是貽笑大方的。所以，即使我們不認(rèn)為馬克思主義在我國理論界的至高無上的地位是合理的，那也要說出我們的理由。理由在哪兒？當(dāng)然要到馬克思主義的基本理論中去尋找。有不少人實(shí)際上就是在讀馬克思、恩格斯的著作時(shí)，由懷疑到相信、直到成為馬克思主義者。這方面的問題還需要大家自己體會(huì)，我不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大家。

第二方面的意義：實(shí)現(xiàn)觀念更新，以正確認(rèn)識(shí)取代錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人認(rèn)識(shí)世界萬物，經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因在于違背了辯證法。有這樣一個(gè)例子（教材上有）可以說明這一點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德關(guān)于自由落體的理論是錯(cuò)誤的，但它符合人們的直觀，因而數(shù)千年來人們對此深信不疑。這樣的錯(cuò)誤觀念有個(gè)特點(diǎn)，那就是想糾正很難。而當(dāng)我們用辯證法的思路去思考這個(gè)問題時(shí)，可以把落體放在其周圍環(huán)境之中，考慮其與他物的聯(lián)系，則問題迎刃而解。自然辯證法正是給我們提供了一種用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題的視角，認(rèn)識(shí)自然事物時(shí)能幫助我們少犯錯(cuò)誤，對前人所犯的錯(cuò)誤，也容易加以糾正。

第三方面的意義：促進(jìn)自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，甚至與哲學(xué)的融合。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢是整體化，這不僅表現(xiàn)在自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的整體化，也體現(xiàn)為自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)的交叉會(huì)通。這種整體化是人的知識(shí)發(fā)展之必然。為什么？因?yàn)槲覀兩硖幤渲械氖澜缡且粋€(gè)整體，關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體。那么為何有了自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的分野？那是為了人類研究的方便，是人為造成的。從長遠(yuǎn)的發(fā)展看，兩者還是應(yīng)當(dāng)最終實(shí)現(xiàn)結(jié)合。但目前的現(xiàn)實(shí)看來，這種結(jié)合常常很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殚L期從事某一方面的研究活動(dòng)，會(huì)使人從思路到行動(dòng)方式固定化。用哲學(xué)的語言說叫做主體客體化，人因長期受對象的影響而具有了對象的特征，表現(xiàn)為只熟悉自己的專業(yè)，進(jìn)而偏愛自己的專業(yè)，對其他知識(shí)由于不熟悉進(jìn)而產(chǎn)生排斥心理，與其他專業(yè)結(jié)合就會(huì)面臨許多障礙。自然辯證法可以說是提供了一種有效的結(jié)合方式。從性質(zhì)上可以看出，這門學(xué)科有文理結(jié)合的特點(diǎn)，而正是這一特點(diǎn)使得文、理兩科的從業(yè)者都能較容易地進(jìn)入并理解它。比如理科從業(yè)者在了解自然辯證法相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，可以反觀自身，反觀自己的專業(yè)，一看自己的專業(yè)研究是否能從自然辯證法哪兒獲得啟發(fā)；二看自己的研究成果在自然辯證法中能起什么作用。再說的直白一些，通過這門課程的學(xué)習(xí)，可以在一定程度上了解文科、哲學(xué)用什么方式說話，如何思考。文科從業(yè)者也可以得到類似的啟發(fā)。

第四方面的意義：規(guī)范科技成果的應(yīng)用。科技研究工作者創(chuàng)造出科技成果，最終要付諸應(yīng)用，僅從興趣愛好出發(fā)進(jìn)行科學(xué)研究而不考慮應(yīng)用，這種情況很少見。能夠應(yīng)用，總是讓研究者感到歡欣鼓舞的一件事情。但科技成果的應(yīng)用，會(huì)產(chǎn)生兩方面的結(jié)果或效應(yīng)：一是所希望的，二是不希望的。如何讓符合希望的結(jié)果更充分地顯現(xiàn)，而避免所不希望的結(jié)果出現(xiàn)，或讓其危害降到最低限度？實(shí)踐已經(jīng)證明，僅靠科學(xué)技術(shù)本身和科技界的從業(yè)者是難以做到的，還需要綜合考慮社會(huì)各方面的因素才能做出恰當(dāng)?shù)臎Q策，使科技成果為人類造福而不是相反。通過前面內(nèi)容的講解我們看到，自然辯證法既能夠辯證地看待科學(xué)技術(shù)本身，時(shí)刻關(guān)注科技成果的正反兩方面的作用、效應(yīng)，同時(shí)又能夠把科學(xué)放入社會(huì)發(fā)展的大背景中進(jìn)行綜合考察，避免了片面，更容易做到未雨綢繆，防患于未然。

@上次課我們講到第一個(gè)專題的第六點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義，共五個(gè)方面：（1）豐富和發(fā)展馬克思主義理論。（2）實(shí)現(xiàn)觀念更新，以正確認(rèn)識(shí)取代錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。（3）促進(jìn)自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，甚至與哲學(xué)的融合。（4）規(guī)范科技成果的應(yīng)用。（5）

最后一方面意義：指導(dǎo)、規(guī)范人類與自然界打交道的實(shí)踐活動(dòng)。自然界本身是充滿辯證法的，如果我們在與自然事物打交道時(shí)違背了其辯證法的規(guī)律，就會(huì)受到自然界的懲罰。關(guān) 5 于這一點(diǎn)，恩格斯在《自然辯證法》一書中有過精辟的論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

自然辯證法，作為從整體上宏觀看待自然界的一門學(xué)問，可謂站得高看得遠(yuǎn)，能夠在看到好的結(jié)果的同時(shí)，注意可能出現(xiàn)的不利后果。建國以后，特別是改革開放以來，在我國的許多大型工程建設(shè)過程中，自然辯證法界的相關(guān)人士很好地發(fā)揮了這方面的作用。他們大膽而理智地向決策層建言獻(xiàn)策，從而使我們避免了許多失誤。我們結(jié)合一個(gè)具體實(shí)例來看一下這方面的情況。

三峽工程。在湖北宜昌，在長江著名的三峽風(fēng)景區(qū)的下游，建起了一條高達(dá)180多米的大型水壩。此工程于上世紀(jì)90年代初（1992年4月3日，七屆五次會(huì)議通過決議，批準(zhǔn)三峽工程上馬，不久即上馬。）動(dòng)工，到現(xiàn)在基本完成并投入運(yùn)行。但對于這一大型的水利工程，幾十年來爭論從來沒有停止過，支持者眾多，反對者也不少。雖然最終是支持者一方遂了心愿，但他們顯然無法高枕無憂，因?yàn)榉磳Φ牧α恳挥袡C(jī)會(huì)就會(huì)發(fā)表不同意見。我國政府對此也絕不敢掉以輕心，對于這一工程一直是如履薄冰、如臨深淵，誠惶誠恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。爭論的焦點(diǎn)在哪兒？那就是利弊的權(quán)衡。

三峽工程預(yù)想中的好處和利益主要有三方面：發(fā)電、防洪和航運(yùn)。這些好處現(xiàn)在看來不會(huì)落空，如防洪這一方面的效益已在近些年顯現(xiàn)出來。那么為什么會(huì)有很多人（自然辯證法界最為典型）要反對？因?yàn)樗麄兛吹搅丝赡艹霈F(xiàn)的不利后果。關(guān)于這些不利效應(yīng)，有人（如李銳）提出了有代表性的幾方面：資金問題、移民問題、泥沙淤積問題、環(huán)境問題等等。其中除資金問題現(xiàn)在看來因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的持續(xù)增長而不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重問題外，其他各個(gè)方面都不能讓人徹底放心。比如泥沙淤積問題，在以后會(huì)不會(huì)產(chǎn)生類似三門峽那樣的嚴(yán)重后果？人們普遍不敢樂觀。基于對可能出現(xiàn)的惡果的擔(dān)憂，包括許多水利、泥沙專家在內(nèi)的有識(shí)之士都對三峽工程持反對意見，自然辯證法界反對者尤其眾多（近年有專家從發(fā)展的角度對這一工程持支持態(tài)度，也有一定道理）。眾多的批評(píng)、質(zhì)疑甚至否定，沒有能左右決策，三峽工程如期上馬并已基本完工。這似乎給人這樣的印象，反對不起作用，但事實(shí)絕非如此，正是因?yàn)榇嬖谥d延不絕的反對聲，才使工程負(fù)責(zé)人和我國政府對可能出現(xiàn)的問題格外重視。我們可以這樣設(shè)想，如果沒有反對聲音的存在，一些惡果可能已經(jīng)出現(xiàn)。

7、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

學(xué)習(xí)方法問題，教科書有較多的說明，我們這兒簡單介紹一下。實(shí)際上，方法這種東西，千萬不能被迷信和神化。同樣的方法對不同的人可能有不同的用途，也就是說對一部分人適用的方法對另外的人不一定適用。因此，方法只可以作為意向性的東西，而一般不要盲目地作為規(guī)范性的東西，方法問題只能作為一種引導(dǎo)和啟發(fā)性的東西被接受。這里簡單介紹幾方面與方法有關(guān)的意向性的內(nèi)容。

（1）學(xué)習(xí)原著。從根源上看，自然辯證法是一門原著課，因?yàn)樗鼇碜远鞲袼埂蹲匀晦q證法》一書，雖然現(xiàn)在的自然辯證法與原著已經(jīng)有了很大的不同，但原著中的基本觀點(diǎn)和原理還是有效的。因此，無論當(dāng)今科技如何地突飛猛進(jìn)，自然辯證法的具體內(nèi)容如何地日新月異，學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作仍然是十分必要的。與自然辯證法有關(guān)的經(jīng)典著作很多，主要的有恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》和列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》。前面已有介紹，這里不贅述。應(yīng)當(dāng)注意的是，對待經(jīng)典著作要有科學(xué)的態(tài)度，不能用固定化的和僵化的觀點(diǎn)靜止地、形而上學(xué)地看待它們。恩格斯的《自然辯證法》與《反杜林論》寫于100多年前，其中涉及的科學(xué)成就現(xiàn)在看來有部分是不恰當(dāng)甚至是錯(cuò)誤的。因此，學(xué)習(xí)原著不能囿于具體詞句，而是要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，由于承擔(dān)著為辯證唯物主義進(jìn)行辯護(hù)的責(zé)任，因而帶有較強(qiáng)的駁論色彩，對一些他認(rèn)為錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 6 進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。這在當(dāng)時(shí)無疑是必要的，但產(chǎn)生了一些其他的影響，如對奧地利著名科學(xué)家和哲學(xué)家馬赫的批判。由于列寧的批判，許多人將馬赫所作出的科學(xué)貢獻(xiàn)也忽略甚至有意抹殺了。

（2）學(xué)習(xí)自然科學(xué)和相關(guān)的技術(shù)知識(shí)。自然辯證法是關(guān)于自然界一般規(guī)律的概括和總結(jié)，各門自然科學(xué)和技術(shù)則是關(guān)于自然界具體規(guī)律的揭示和描述，一般規(guī)律是在具體規(guī)律基礎(chǔ)上概括出來的。因此，掌握必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，有助于我們深入了解自然辯證法的相關(guān)理論。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展導(dǎo)致的知識(shí)激增極為迅猛，且難度也在日益加大。在此情況下，人們要真正掌握科技知識(shí)并非易事，等學(xué)好了科學(xué)技術(shù)知識(shí)再學(xué)自然辯證法是不現(xiàn)實(shí)的。我們在這兒所說的，是要求大家從歷史發(fā)展的角度，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有大致的了解，特別是重視科學(xué)思想、科學(xué)方法的發(fā)展及應(yīng)用。

（3）到自然界中學(xué)習(xí)自然辯證法。辯證法的規(guī)律在自然界當(dāng)中，正如恩格斯所說，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”，與日俱增的科學(xué)知識(shí)證明了“自然界的一切歸根結(jié)底是辯證的而不是形而上學(xué)的運(yùn)行的”。“事情不在于把辯證規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)。”因此，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法不能僅停留在理解和把握相關(guān)的條文上，還應(yīng)積極參加生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與自然事物打交道，在對自然事物深入理解的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)其中的辯證法規(guī)律。

（4）建立科學(xué)工作者與哲學(xué)工作者的聯(lián)盟。前已述及，自然辯證法在性質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)，是兩者之間的溝通橋梁。通過自然辯證法，哲學(xué)可以及時(shí)獲得各門自然科學(xué)發(fā)展的信息，不斷吸收消化它們以發(fā)展自身。同樣，通過自然辯證法，各門具體科學(xué)能夠了解哲學(xué)理論的最新進(jìn)展，從而獲得思想、方法等方面的啟發(fā)和指導(dǎo)。可見，自然辯證法無論對于哲學(xué)還是自然科學(xué)，都有重要的意義。從另一方面看，哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系真正建立起來，對于自然辯證法的研究學(xué)習(xí)也有重要意義。如果哲學(xué)與科學(xué)互不聯(lián)系，兩方的從業(yè)者對對方的研究領(lǐng)域知之甚少，就會(huì)產(chǎn)生隔閡甚至相互輕視，此時(shí)自然辯證法的地位是相當(dāng)尷尬的，其橋梁作用就無從發(fā)揮。一旦建立起兩者的聯(lián)盟，自然辯證法就有了更大的發(fā)展空間和余地，因?yàn)檎軐W(xué)和科學(xué)雙方都需要通過自然辯證法了解對方，這就有了對自然辯證法這一學(xué)科的客觀需求，必然帶動(dòng)自然辯證法學(xué)習(xí)和研究熱潮的出現(xiàn)。

（5）科學(xué)技術(shù)史是人類認(rèn)識(shí)史的重要組成部分。自然辯證法的許多原理，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上已經(jīng)檢驗(yàn)過的真理；自然辯證法的基本觀點(diǎn)也是在自然科學(xué)和技術(shù)長期發(fā)展過程中充分證實(shí)了的。離開了科學(xué)技術(shù)史，自然辯證法的觀點(diǎn)和原理就會(huì)成為空洞的，甚至?xí)兂山┧啦蛔兊慕虠l。只有深入學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，把握其發(fā)展的整體線索，才能理解馬克思和恩格斯是如何通過對自然科學(xué)和技術(shù)成果的概括而總結(jié)出自然辯證法的普遍原理的，從而能夠更加深入地領(lǐng)會(huì)自然辯證法的內(nèi)容。除了科學(xué)技術(shù)史，還要學(xué)習(xí)自然辯證法這門學(xué)科的歷史，包括它的前史及形成后的歷史。學(xué)習(xí)前史，可以了解馬克思、恩格斯之前人們的研究成果，從而使我們的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深；學(xué)習(xí)本身的歷史，既能了解經(jīng)典作家們是在什么條件下創(chuàng)立自然辯證法的，也能了解自然辯證法是如何在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下不斷豐富和發(fā)展、充實(shí)并壯大起來的，使人們在以后的研究中有所借鑒。

第一個(gè)專題的內(nèi)容就講這些，下面要講的是第二個(gè)專題，一般對應(yīng)的是教科書上第一章的內(nèi)容。

二、自然觀的發(fā)展和辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

首先涉及到兩個(gè)概念：自然觀和辯證唯物主義自然觀。所謂自然觀，指的是人們對自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，而辯證唯物主義自然觀則是站在辯證唯物主義立場上看待自然界 7 形成的基本觀點(diǎn)和看法。

人在自然界中生存，一定會(huì)有自然觀。人們的自然觀不是一成不變的，隨著歷史的發(fā)展，特別是科學(xué)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)能力會(huì)不斷提高，對自然界的認(rèn)識(shí)必然會(huì)發(fā)生變化，越來越全面也越深入，于是就有了自然觀的變化和發(fā)展。有一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，那就是關(guān)于自然觀與自然科學(xué)的關(guān)系，有什么樣的自然科學(xué)發(fā)展水平，就有什么樣的自然觀，即自然觀是自然科學(xué)水平的反映，真是自然科學(xué)的不斷發(fā)展促成了自然觀不斷上升的發(fā)展歷史。因此，探討自然觀的發(fā)展需要結(jié)合科學(xué)發(fā)展的歷史來展開。

科學(xué)的歷史（主要是自然科學(xué)的歷史，以后除非特別說明，科學(xué)限定為自然科學(xué)。）大體上可分成三個(gè)階段：古代科學(xué)、近代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)。（一些嚴(yán)肅的科學(xué)史研究工作者可能不贊成這樣簡單籠統(tǒng)的分期，但作為一種粗略的解釋還是可以接受的。）三個(gè)時(shí)期間都有一明確的時(shí)間界標(biāo)，即1543年和1900年，這是近代科學(xué)革命和現(xiàn)代科學(xué)革命發(fā)生的年份。這兩個(gè)時(shí)間界標(biāo)把科學(xué)的歷史分成三段：1543年以前為古代科學(xué)，1543年至1900年為近代科學(xué)，1900年至今為現(xiàn)代科學(xué)。我們分別加以簡要介紹。

1、古代科學(xué)及對應(yīng)的自然觀

關(guān)于古代科學(xué)，由于時(shí)間跨度太大，有些東西又是發(fā)生在遠(yuǎn)古，關(guān)于古代科學(xué)的研究，人們常常有不知從何處說起的困惑。我們不是系統(tǒng)地講授科學(xué)史，且時(shí)間又極為有限，更是感到無處下手。通過思考，我們選擇性地簡要介紹5個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）關(guān)于起源。科學(xué)如何起源?對于這個(gè)問題人們基本上可以達(dá)成共識(shí)，那就是起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯這樣說：“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，一開始就是由生產(chǎn)決定的。”英國科學(xué)史家丹皮爾說道：要探索科學(xué)的起源，就“必須到早期人的這種種遺跡中去尋找”。可以認(rèn)為，科學(xué)起源于生產(chǎn)是一種正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是符合歷史的真實(shí)的，這有眾多的證據(jù)可以做出說明。

但事情往往有例外。有人指出：這種觀點(diǎn)難以解答地球上所發(fā)現(xiàn)的眾多不解之謎。我們知道，人們在考古活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了許多難解之謎（主要是指遠(yuǎn)古遺跡），著名的有金字塔之謎、復(fù)活節(jié)島上的巨大石像之謎、英國的巨石陣之謎等等。它們是誰建造的？這是讓人深感困惑的。當(dāng)然，以前人們所說的不少不解之謎已經(jīng)被破解，甚至有個(gè)別的還是別有用心的人偽造出來的。但是，也確實(shí)有一些不解之謎是我們現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)所不能解釋的東西，如上面所提到的幾例就是。如何解答？人們提出了各種方案，代表性的有三種，我們簡單介紹。一是外星文明說，認(rèn)為在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代，外星文明生命曾光臨過地球，留下了他們科技文明成果的痕跡。第二種是所謂時(shí)空隧道說，是現(xiàn)代科技成果由于某種目前尚不為人所知的原因，通過時(shí)空隧道來到了遠(yuǎn)古，又被現(xiàn)代人通過考古所發(fā)現(xiàn)，成為不解之謎。時(shí)空隧道是一個(gè)讓人深感困惑而又引人入勝的問題，它存在不存在？有什么性質(zhì)？存在諸多猜想和爭論。當(dāng)然，即便有時(shí)空隧道存在，對于解決上述不解之謎似乎幫助不大，因?yàn)闀?huì)陷于文明循環(huán)的怪圈。第三種觀點(diǎn)是所謂的多次文明說，認(rèn)為在我們?nèi)祟惉F(xiàn)時(shí)代的文明之前，地球上還曾經(jīng)存在過一次甚至多次其他文明。這就是說，地球文明是周期性的。周期形成的依據(jù)是什么？一種觀點(diǎn)認(rèn)為是地球上氣候的變化，最有可能是冰川期與間冰期的交替。當(dāng)冰川期來臨時(shí)，地球氣溫大幅度下降，氣候寒冷；但在間冰期則比較溫暖，由于條件適合，逐漸發(fā)展形成了人類（或其他形式的文明物種）文明。但后來又進(jìn)入冰川期，地球氣溫再次大幅度下降，廣大地區(qū)的文明物種因無法忍受寒冷而大部分消亡，僅留下極少數(shù)來到河流入海口比較溫暖的地方。在歷經(jīng)艱辛熬過了漫長的冰川期后，才又開始復(fù)蘇，但他們對以前的一切已經(jīng)無法憶起，就成為后來的不解之謎。

上述各觀點(diǎn)中，無疑是第三種科學(xué)性更強(qiáng)一些，但遺憾的是它也缺乏必要的證據(jù)，僅是一種猜想，因而不解之謎仍是難解的。由于這些不解之謎的存在，使人們對科學(xué)的起源問題欲言又止，感情上寧愿相信生產(chǎn)起源說，但理智上有心存疑慮，認(rèn)識(shí)到它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到天 8 衣無縫的程度。因此，研究者在科學(xué)起源問題的研究上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能高枕無憂。

（2）關(guān)于中國古代的科學(xué)（包括技術(shù)）。談起這個(gè)問題，我們一半是自豪，一半是遺憾。自豪的是我們一向認(rèn)為我們在漫長的時(shí)間里科學(xué)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界，遺憾的是到了近代我們落后了。對于這個(gè)問題應(yīng)該怎么看？恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是：既不能妄自菲薄，又不能妄自尊大。我們古代確實(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過值得自豪的科技成就，如四大發(fā)明，說我國古代沒有科學(xué)是不負(fù)責(zé)任的。但對這些成就千萬不可強(qiáng)調(diào)過分，不能沉浸在過去的成就中無法自拔，雖然我們現(xiàn)在不行，但我們老祖宗比你們強(qiáng)，如此就無法正視我們落后的現(xiàn)實(shí)，那么就無法真正實(shí)現(xiàn)趕超。實(shí)際上，我國古代的科技成就，雖然數(shù)量不少，但其特點(diǎn)中就孕育了后來消亡的萌芽。對于中國古代科技有些什么特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界仁者見仁智者見智，很難達(dá)成一致意見。我們這兒簡單介紹幾個(gè)方面供大家參考、體會(huì)。①世俗化。中國古代很少出現(xiàn)像古希臘科學(xué)家身上那種純純的求知精神，不能做到為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識(shí)為世俗事務(wù)服務(wù)，特別是為政治統(tǒng)治服務(wù)，使科學(xué)成為政治統(tǒng)治的御用工具，天文歷法是個(gè)典型。與天文歷法相關(guān)的知識(shí)在中國古代發(fā)展很快，在很多方面處于世界領(lǐng)先地位，但它在很大程度上是為封建君主專制做論證的。其他知識(shí)中或多或少都可找到這樣的痕跡，如此就很難形成科學(xué)活動(dòng)自己的傳統(tǒng)。②擬人化。中國古代對自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人物一理、天人合一，用人的心理、行為來比附自然現(xiàn)象（反之也是一樣）。比如關(guān)于磁現(xiàn)象的研究，一直把磁當(dāng)作慈看待。再比如對宇宙的認(rèn)識(shí)，我們頭頂上的天為什么南北不對稱？是因?yàn)槲覀內(nèi)说那昂蟛粚ΨQ。還有把太陽看做君王，而把其他星體看做臣子等等，不一而足。這樣的認(rèn)識(shí)顯然遠(yuǎn)離了自然事物的本來面目，無法抓住事物的本質(zhì)，因而也就難以取得真正的科學(xué)成就。③流水賬式地記錄、不系統(tǒng)。中國古代的學(xué)術(shù)研究者往往都是一些所謂的邊緣人，基本上沒有出現(xiàn)像古希臘時(shí)期亞里斯多德那樣的專門科技人才，因而很難對某一事物、現(xiàn)象進(jìn)行長期的系統(tǒng)的專一化的研究，而往往是偏重于對自然現(xiàn)象進(jìn)行記錄，只是記錄下事實(shí)，不求甚解。如宋代被公認(rèn)為我國科技發(fā)展的鼎盛時(shí)期，沈括的《夢溪筆談》是其代表。但大家翻開此書看一下，基本上局限于記錄自然現(xiàn)象。類似的特點(diǎn)決定了它很難有發(fā)展的連續(xù)性，后來被西方科技超過，不是什么難以理解的事情。

（3）古代阿拉伯地區(qū)的科學(xué)。如果說中國古代科學(xué)是自我發(fā)展、自成一體的典型的話，那么阿拉伯地區(qū)的科學(xué)就是不同文明成果相互融合的典型。從公元5世紀(jì)開始，歐洲結(jié)束了光輝燦爛的古典時(shí)代，進(jìn)入了所謂黑暗的中世紀(jì)，宗教神學(xué)興起，科學(xué)陷入停頓。但與此同時(shí)，科學(xué)在世界其他地區(qū)卻有異軍突起的表現(xiàn)，阿拉伯地區(qū)是典型的代表。公元7世紀(jì)開始，阿拉伯地區(qū)文明獲得空前大發(fā)展，包括科學(xué)在內(nèi)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都獨(dú)樹一幟，很多方面走在了世界的前列。此時(shí)所創(chuàng)造出的眾多科技成就，在后來被歐洲人所獲得，影響、啟發(fā)了歐洲的近代科學(xué)革命。值得注意的是，阿拉伯科學(xué)的興起，與伊斯蘭教的興起是同一個(gè)過程，這一方面說明社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)是緊密相連的，其中一項(xiàng)是難以獨(dú)立向前發(fā)展很遠(yuǎn)的；另一方面還說明，伊斯蘭教對科學(xué)及其他各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)具有一定程度的促進(jìn)作用，這里體現(xiàn)出的是科學(xué)與宗教關(guān)系的另一方面。

（4）關(guān)于中世紀(jì)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)是歐洲科學(xué)的停滯時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)占據(jù)主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是宗教神學(xué)，人們的日常行為以神學(xué)教條為唯一的依據(jù)，不能越過雷池半步。于是自然研究停滯了，少量被保留下來的知識(shí)也主要用于為神學(xué)做論證。在理論方面，人們陷入關(guān)于宗教教義的無休止的爭論之中。但需要加以注意的是，中世紀(jì)并非像人們一般性的理解的那樣漆黑一團(tuán)、一無是處。在公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的一千年間，前500年是名副其實(shí)的黑暗年代，而在十字軍東征（發(fā)生在11—13世紀(jì)）以后，歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)過明顯的學(xué)術(shù)復(fù)興現(xiàn)象，出現(xiàn)了倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)方法的近代科學(xué)先驅(qū)羅杰爾?培根。忽視了這些就不能理解為什么中世紀(jì)的黑暗剛剛過去就迎來了近代科學(xué)革命的曙光。在中世紀(jì)，建筑、市政工程等技術(shù)領(lǐng)域也獲得長足的進(jìn)步。即便是宗教神學(xué)，也不是完全沒有可取之處。奧古斯丁，被稱 9 為第一位基督教哲學(xué)家，他號(hào)召人們讀兩本書，《圣經(jīng)》和自然之書，這簡直就是在號(hào)召人們?nèi)パ芯靠茖W(xué)。后來的經(jīng)院哲學(xué)固然在總體上荒誕不經(jīng)、乏善可陳，但也有積極的成果出現(xiàn)，那就是得出結(jié)論認(rèn)為，上帝也不能做違背邏輯的事，邏輯、規(guī)律等方面的內(nèi)容在上帝之先。諸如此類的結(jié)論完全可以看作是中世紀(jì)給人類留下的寶貴遺產(chǎn)。

（5）關(guān)于古典科學(xué)（古希臘、古羅馬時(shí)期的科學(xué)，大約在公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)）。這是需要重點(diǎn)介紹的內(nèi)容，因?yàn)樗枪糯茖W(xué)的典型體現(xiàn)，以至于人們一談到古代科學(xué)，首先甚至是唯一想到的就是古典科學(xué)。

古典科學(xué)有一個(gè)簡單分期：①愛奧尼亞時(shí)期，公元前600年至公元前480年，是古典科學(xué)的興起時(shí)期。主要特點(diǎn)為：科哲不分，籠統(tǒng)地研究自然界，關(guān)注諸如本質(zhì)、統(tǒng)一性等大問題。代表人物有泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯等人。②雅典時(shí)期，公元前480年至公元前330年，是古典科學(xué)的發(fā)展時(shí)期。仍然科學(xué)哲學(xué)不分，但對自然事物的認(rèn)識(shí)逐步深入。代表人物是亞里斯多德（公元前384—前322）。③亞歷山大時(shí)期，公元前300年至公元前100年，是古典科學(xué)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了一大批重要的科學(xué)成果和著名科學(xué)家，技術(shù)有不少成果出現(xiàn)，但科學(xué)與技術(shù)仍處于脫節(jié)狀態(tài)。主要代表人物有阿基米德、歐幾里得、阿里斯塔克等人。④羅馬時(shí)期，從公元紀(jì)元始至公元5世紀(jì)。是古典科學(xué)的衰落時(shí)期，人文科學(xué)發(fā)展較快，自然科學(xué)開始走下坡路，技術(shù)受到重視，科學(xué)成就也許就是托勒密（約90—168）的地心說。縱觀古代科學(xué)發(fā)展的整體狀況，可以總結(jié)出這樣一些特點(diǎn)：籠統(tǒng)、直觀和思辨，在一定程度上脫離民主、脫離實(shí)踐（古典科學(xué)最為典型）。這樣的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r直接導(dǎo)致了古代樸素自然觀的出現(xiàn)。

關(guān)于樸素自然觀，有兩點(diǎn)內(nèi)容值得注意：①探討世界的本質(zhì)，形成的觀點(diǎn)具有樸素唯物主義傾向。在不同的哲學(xué)家那里，關(guān)于世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不一樣的，泰勒斯認(rèn)為是“水”，阿那可西米尼認(rèn)為是“氣”，赫拉克利特認(rèn)為是“火”，恩培多克勒在上述三種基礎(chǔ)上加上“土”，主張“四元素”說，留基伯、德謨克利特則認(rèn)為是“原子”；在古代中國則有“元?dú)狻闭f。這些觀點(diǎn)顯然都是猜測，但明顯屬于唯物主義觀點(diǎn)。將世界的本質(zhì)訴諸于精神和某種神秘力量的人較少。②探討宇宙萬物的起源和發(fā)展，看到了事物的發(fā)展變化，看到了自然事物身上對立性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，顯然具有樸素的辯證法傾向。赫拉克利特指出：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。我國道家的老子說道：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。經(jīng)典著作《周易》中充滿了辯證法思想，更是為人們所熟知。

@上周我們講到第二個(gè)專題，“自然觀的發(fā)展和辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立”。我們講到第一部分內(nèi)容“古代科學(xué)及其對應(yīng)的自然觀”。與古代科學(xué)特別是古典科學(xué)的狀況相對應(yīng)，出現(xiàn)了一種樸素的自然觀。這種自然觀盡管是樸素的，但仍有重大意義。

可以看出，古代自然觀盡管是樸素的，但仍有重大意義。因?yàn)樗扔形ㄎ镏髁x傾向，又有樸素辯證法傾向，成為后來辯證唯物主義自然觀的先驅(qū)。但它顯然不是現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀，因?yàn)樗鼪]有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。由于古代科學(xué)的籠統(tǒng)、直觀和思辨的特征，導(dǎo)致樸素自然觀也有類似的特征。另外，古代科學(xué)脫離民眾、脫離實(shí)踐，導(dǎo)致樸素自然觀也脫離民眾、脫離實(shí)際。因此，當(dāng)科學(xué)發(fā)展受到阻礙、趨于式微的時(shí)候，樸素自然觀也就破產(chǎn)了。

請大家注意，樸素自然觀不是與古代科學(xué)對應(yīng)的唯一自然觀，它只是有代表性 一種。除它之外，還有各種形形色色的自然觀。但其他自然觀都或多或少有一些神秘氣氛，可稱為神秘主義的自然觀。這種自然觀在中世紀(jì)，發(fā)展稱了一種宗教神學(xué)的自然觀。這種自然觀在很多方面和很大程度上取代了樸素自然觀。關(guān)于宗教神學(xué)自然觀，一般教科書并不作介紹，主要原因恐怕是它與現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀聯(lián)系不多，甚至是對這種新自然觀的一種阻礙。但人類發(fā)展歷史上確實(shí)有一段時(shí)間是從宗教神學(xué)的教條出發(fā)看待自然界的，也就是說神 10 學(xué)自然觀在歷史上是一種客觀存在。我們既然要介紹自然觀的發(fā)展，當(dāng)然也不能回避這種自然觀。

神學(xué)自然觀出現(xiàn)并盛行于歐洲中世紀(jì)。此時(shí)，基督教的觀念為歐洲各國所接受和信奉，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)性意識(shí)。宗教還與世俗權(quán)力相結(jié)合，形成政教合一的國家，在不少地方教權(quán)甚至超越政權(quán)，對社會(huì)起著實(shí)際的控制作用。在此情況下，人們理解自然界的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，自然是宗教教義。其基本觀點(diǎn)是：自然界是上帝或神的創(chuàng)造物，如圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)一章所述；自然界的任何事物，所發(fā)生的任何運(yùn)動(dòng)、變化，都由神或上帝所控制，按照上帝的旨意行事。如有的主教宣稱：沒有上帝的旨意，一根頭發(fā)也不會(huì)從腦袋上掉下來。盲目迷信盛行，與科學(xué)相關(guān)的知識(shí)成為神學(xué)的婢女。

這樣的自然觀相對于此前的樸實(shí)自然觀，看起來明顯是一種退步。但退步與進(jìn)步是對立的統(tǒng)一，應(yīng)辯證地看待。所謂進(jìn)中有退，退中有進(jìn)，退步在某種意義上說也是一種進(jìn)步。古代樸素自然觀雖然既有唯物論傾向又有辯證法傾向，但它是陽春白雪，高高在上，脫離民眾，脫離實(shí)際，不能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，在神學(xué)自然觀的沖擊下，它的被放棄是必然的。在此意義上，這種取代當(dāng)然也是一種進(jìn)步。

二、2、近代科學(xué)與機(jī)械的自然觀

1543年到1900年期間被稱為近代科學(xué)時(shí)期，我們大體將其分為三個(gè)階段：①16世紀(jì)—17世紀(jì)的科學(xué)革命，②18世紀(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，③19世紀(jì)的科學(xué)高潮。對應(yīng)前兩個(gè)階段形成的自然觀是機(jī)械唯物主義自然觀，對應(yīng)第三階段則是辯證唯物主義自然觀的誕生。在這一部分里，我們介紹科學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)階段和機(jī)械自然觀，而把辯證唯物主義自然觀的誕生放在下一部分內(nèi)容專門介紹。

（1）關(guān)于16—17世紀(jì)的科學(xué)革命，主要有三方面的內(nèi)容需要大家有所了解：革命的背景、標(biāo)志和大致歷程。我們分別加以簡要介紹：

近代科學(xué)革命的背景。可以概括為五個(gè)方面：①十字軍東征。②文藝復(fù)興。③遠(yuǎn)洋航海與地理大發(fā)現(xiàn)。④宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑤基督教的興起。

近代科學(xué)革命的標(biāo)志：1543年哥白尼《天體運(yùn)行論》一書出版。近代科學(xué)革命的歷程：開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行三大定律，極大地增強(qiáng)了哥白尼日心說的科學(xué)性；伽利略系統(tǒng)研究了地上物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，建立起了新物理學(xué)。牛頓提出萬有引力定律，實(shí)現(xiàn)了近代物理學(xué)的第一次大綜合，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的完成。

牛頓科學(xué)及其同時(shí)代產(chǎn)生的其他科學(xué)，有一些重要的特征，而正是這些特征影響到了當(dāng)時(shí)人們對自然界的看法，成為機(jī)械論自然觀形成的重要原因。體會(huì)一下牛頓科學(xué)有哪些特征。還是要說明，不同的研究者會(huì)因論證的問題不同而有不同的側(cè)重點(diǎn)，所分析的特征會(huì)有所不同。我談一下我總結(jié)出來的幾個(gè)特征：（1）公理化。牛頓顯然受到了歐幾里得幾何體系的影響，其著作是用公理化方式寫成的。首先將以前比較混亂的概念重新加以定義，以此作為構(gòu)造其理論體系的出發(fā)點(diǎn)，最后完成系統(tǒng)化的理論體系。（2）數(shù)學(xué)化。其重要理論結(jié)論都簡化為數(shù)學(xué)公式，讓人一目了然，既有美感又有說服力和精確性。牛頓的最有代表性的成果是萬有引力定律，而我們知道，在牛頓之前，胡克基本上已經(jīng)完成了這一定律的發(fā)現(xiàn)，但這一發(fā)現(xiàn)最終不屬于他，人們分析其原因，一個(gè)主要的方面就是胡克數(shù)學(xué)不好。（3）描述性。牛頓科學(xué)主要側(cè)重于對現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行描述，而對于事物如此存在和運(yùn)動(dòng)的歷史原因不能理解，即它不能研究演化問題，其著名的第一推動(dòng)就是如此提出來的。（4）機(jī)械性，認(rèn)為世界上的事物都是機(jī)械，不同之處在于復(fù)雜程度不一樣。（5）神創(chuàng)論，這是與其機(jī)械論觀點(diǎn)相一致的。比如我們走進(jìn)沙漠，發(fā)現(xiàn)一塊手表和一株小草，其感受是不一樣的。手表讓我們想到了人的創(chuàng)造，而小草才是自然的創(chuàng)造。把世界上的事物理解為機(jī)械，當(dāng)然要有一種神奇的力量來創(chuàng)造它。

18世紀(jì)科學(xué)的穩(wěn)步發(fā)展。整體上看，參照牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，特別是萬有引力定律 11 展開研究活動(dòng)，紛紛建立各自的學(xué)科體系，穩(wěn)步發(fā)展。

與16、17、18世紀(jì)200多年科學(xué)發(fā)展的整體狀況相聯(lián)系，形成了機(jī)械唯物主義的自然觀，其基本觀點(diǎn)是：①認(rèn)為自然界是一個(gè)物質(zhì)性的世界，反映了這種自然觀的唯物主義性質(zhì)。但大家注意，這種唯物主義是一種自發(fā)的傾向，而還不是人們的一種普遍自覺。②認(rèn)為物質(zhì)世界的萬事萬物由最小的物質(zhì)顆粒組合而成，這是唯物主義觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化，但也體現(xiàn)出其機(jī)械性特征。③給出的是機(jī)械的宇宙圖景，認(rèn)為世界就是一架上足了發(fā)條的鐘表，是一架巨型的機(jī)器，世界上的萬事萬物都是機(jī)器，生物是機(jī)器，人也是機(jī)器，只不過更復(fù)雜、更精致一些而已。④認(rèn)為自然事物的本質(zhì)保持不變，一物永遠(yuǎn)是它原來所是的東西，所發(fā)生的變化只是位置、表面狀態(tài)等非本質(zhì)的改變。⑤事物的變化服從機(jī)械決定論，未來的走向由其初始條件所唯一地決定。⑥事物的存在和變化都發(fā)生在時(shí)間和空間之中，時(shí)間和空間是絕對的，與其中的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)無關(guān)，這就是絕對時(shí)空觀。

這樣的自然觀反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平，很明顯尤其進(jìn)步意義。但它有著重大的缺陷，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①機(jī)械性。世界上的事物并不能簡單地用機(jī)器來解釋，生物運(yùn)動(dòng)，特別是人類及其意識(shí)活動(dòng)，是沒有辦法還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的。②形而上學(xué)性。它孤立地、靜止地看待自然界的事物，根本無法理解自然界的辯證性質(zhì)。③不徹底性。剛才已經(jīng)談到，其唯物主義觀點(diǎn)不徹底，因?yàn)闄C(jī)械論聯(lián)系著神創(chuàng)論。再者，其不能將唯物主義觀點(diǎn)貫徹到人類社會(huì)；還有，它也看到了事物的變化發(fā)展，但否定質(zhì)變的存在，強(qiáng)調(diào)“自然界絕對不變”這樣的觀點(diǎn)。

三、3、辯證唯物主義自然觀的誕生 機(jī)械自然觀由于其自身無法克服的缺陷，遲早會(huì)為更新的自然觀所取代，取代它的便是辯證唯物主義自然觀。這種自然觀誕生于19世紀(jì)，與這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。按照馬克思、恩格斯的解釋，近代自然科學(xué)在19世紀(jì)以前還處在搜集材料階段，而進(jìn)入19世紀(jì)后就發(fā)展到了整理材料階段，因此使一大批重要的科學(xué)成果紛紛出現(xiàn)，它們揭示出了自然界事物的辯證性質(zhì)，使得辯證唯物主義自然觀的誕生成為歷史的必然。當(dāng)然我們應(yīng)該清楚，自然科學(xué)成就是不會(huì)自己變成自然觀的，還需要有人來概括總結(jié)才能得到提升。這項(xiàng)工作是由馬克思、恩格斯作出的。當(dāng)客觀條件、主觀條件都具備后，辯證唯物主義自然觀的形成就順理成章了。我們這里主要分析自然科學(xué)的成就對新自然觀的形成所起的作用。1、19世紀(jì)的科學(xué)成就

19世紀(jì)的科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入整理材料階段，當(dāng)人們對搜集到的材料進(jìn)行整理時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同材料之間、不同研究對象之間、不同學(xué)科之間都存在著廣泛而密切的聯(lián)系。探索這種聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的規(guī)律，于是一大批科學(xué)新成就紛紛出現(xiàn)，形成了這一世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮，這一世紀(jì)也因此被稱為科學(xué)世紀(jì)。在這一世紀(jì)所出現(xiàn)的科學(xué)成果，揭示出了自然界的辯證性質(zhì)，在舊自然觀的形而上學(xué)觀點(diǎn)上打開了一個(gè)又一個(gè)缺口，為新自然觀的出現(xiàn)打下了牢固的基礎(chǔ)。有哪些科學(xué)成就呢？恩格斯在《自然辯證法》一書中列舉了6項(xiàng)，認(rèn)為它們在形而上學(xué)自然觀上打開了6道缺口。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)對形而上學(xué)自然觀形成沖擊的科學(xué)成就遠(yuǎn)不止6項(xiàng)，還有許多類似成就起了類似作用，我們再列出兩項(xiàng)。加上恩格斯所作的總結(jié)，共8項(xiàng)成就。我們來看看這些成就是否起到了摧毀舊自然觀、催生新自然觀的作用。（1）康德—拉普拉斯星云說，這是發(fā)生在天文學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)成就。1755年，德國哲學(xué)家康德（1724—1804）出版了《自然通史與天體論》一書（此書后來翻譯名為《宇宙發(fā)展史概論》，但在恩格斯《自然辯證法》中是叫做《自然通史與天體論》的，于是現(xiàn)在很多人沿用這一名稱），在書中，康德提出了一個(gè)關(guān)于太陽系起源的新說法，即起源于星云。太陽系原來并不是今天人們所能理解的那個(gè)樣子，而是有其起源、演化的歷史。最初是一團(tuán)星際彌漫物質(zhì)，也可以粗略地叫做星云。由于存在引力作用而收縮，收縮的不均勻而引起碎裂、旋轉(zhuǎn)，其中一塊由于存在相同的旋轉(zhuǎn)方向而成為一個(gè)整體。在邊旋轉(zhuǎn)邊收縮的過程中，由于存 12 在離心力作用，在收縮到一定程度后，有一部分不再收縮而留在原處，最后形成行星，中心最后聚集成太陽。

這種理論顯然具有重要的科學(xué)和哲學(xué)意義。從科學(xué)上看，它使得人們對太陽系的研究從過去只研究結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向研究過程；從哲學(xué)上看，它提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變圖景，指出自然界并不像舊自然觀所宣稱的那樣是不變的，這顯然是對機(jī)械自然觀形而上學(xué)觀點(diǎn)的一次沖擊，于是像恩格斯所說，它“在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口”。

具有如此重大意義的學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的重視，而是被埋沒達(dá)40多年之久，原因是什么？一個(gè)方面是康德個(gè)人的原因，不僅他本人還是名不見經(jīng)傳的小人物，而且他的著作浩若煙海、晦澀難懂，他人很難注意到；另一原因則可歸為社會(huì)發(fā)展，這一學(xué)說太超前，領(lǐng)先同時(shí)代人太遠(yuǎn)，本應(yīng)是整理材料時(shí)期才有的科學(xué)成就，在搜集材料時(shí)就提出來了。它的重見天日是40多年以后的事情。

1796年，法國科學(xué)家拉普拉斯《宇宙體系論》一書出版，在其中也提出了與康德類似的星云說。這是拉普拉斯個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)（沒有從康德那里有所借鑒），它馬上使人們認(rèn)識(shí)到其重要意義，雖比康德晚，人們?nèi)越o予他足夠的尊重，將這一學(xué)說稱為康德—拉普拉斯星云說。這一理論成就所揭示出的太陽系的緩慢演化圖景，是對自然界辯證性質(zhì)的全新揭示，它當(dāng)然是對舊自然觀的有力沖擊。

（2）第二項(xiàng)科學(xué)成就是德國人維勒人工合成尿素，這是屬于化學(xué)領(lǐng)域的成就。1828年，維勒發(fā)表《論尿素的人工合成》一文，宣告用普通的化學(xué)方法、以無機(jī)物為原料合成了有機(jī)物尿素。這一成果表明，無機(jī)界和有機(jī)界是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，二者之間存在著一條不可逾越的鴻溝的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這明顯形成了對舊自然觀形而上學(xué)觀點(diǎn)的沖擊。

（3）第三項(xiàng)科學(xué)成就屬于地質(zhì)學(xué)，是地質(zhì)漸變論。1830年，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書出版，系統(tǒng)提出了地質(zhì)漸變論觀點(diǎn)。由于長期受機(jī)械自然觀影響，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域也充斥著形而上學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為地球本身一成不變，其內(nèi)部構(gòu)造中的分層現(xiàn)象是由于外在的神秘力量所引起的短時(shí)間內(nèi)的災(zāi)變。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)變化的原因不是什么外在的超自然的力量，而是地球本身的最為平常的力量，如風(fēng)、雨、溫度、水汽、潮汐、火山、地震等等。在這些力量的作用下，地殼本身不斷地進(jìn)行著緩慢的變化，從而形成不同的地質(zhì)分層。這樣，賴爾的地質(zhì)漸變論在沖擊了形而上學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，還在一定程度上對神秘主義進(jìn)行了驅(qū)逐。恩格斯對此給予了高度評(píng)價(jià)，他說：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴爾，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的一時(shí)興起而引起的突然變革。”

（4）第四項(xiàng)科學(xué)成就是細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立。這項(xiàng)科學(xué)成就有時(shí)也被稱為細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，恩格斯就將其與能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)并稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。但關(guān)于細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上早有定論，是17世紀(jì)的英國科學(xué)家胡克（robert hooke 1635—1703）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。1665年，胡克出版《顯微術(shù)》一書，其中記錄了他發(fā)現(xiàn)植物細(xì)胞的事情。與胡克同時(shí)代的還有一位荷蘭科學(xué)家列文虎克（antony leenwenhoek 1632—1723），以用自制顯微鏡研究微生物而著名，不要把兩人搞混了。即然這樣，為什么恩格斯將其看做是19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢？為此，在我國理論界還有一場不大不小的爭論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是恩格斯搞錯(cuò)了，他可能忽視了17世紀(jì)胡克等人的工作。為恩格斯辯護(hù)的人則認(rèn)為，應(yīng)區(qū)別“看到”和“發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)概念，胡克只是看到了細(xì)胞，并沒有真正地發(fā)現(xiàn)。后來為了避免歧義，一般稱19世紀(jì)的成就為細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立。完成這項(xiàng)工作的是兩位德國科學(xué)家施萊登和施旺。1838年，施萊登發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，他認(rèn)為，自然界的所有植物，雖然外表看來千差萬別，但它們都是由相同的單元組成的，這種單元就是細(xì)胞。施萊登所做的工作，實(shí)際上是在細(xì)胞的水平上統(tǒng)一了植物界。1839年，施旺發(fā)表《關(guān)于動(dòng)物與植物結(jié)構(gòu)和生長類似性的顯微鏡研究》一文，進(jìn)一步指出，包括動(dòng)物在內(nèi)，所謂生物都是由細(xì)胞組成的。這一成果實(shí)際上是在細(xì)胞水平上統(tǒng)一了整個(gè)生命界。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，揭示了有機(jī)體 13 統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)生發(fā)展的奧秘，消除了動(dòng)物界和植物界的鴻溝，展示了動(dòng)植物結(jié)構(gòu)和發(fā)展的統(tǒng)一性，從而在形而上學(xué)自然觀上打開了第四道缺口。

（5）第五項(xiàng)成就是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。（恩格斯就是用這樣的表述，但物理學(xué)用的是“能量守恒定律”，實(shí)際上后者就可以，但大家習(xí)慣了恩格斯的說法，就沿用下來。）19世紀(jì)中期，包括德國人邁爾、英國人焦耳在內(nèi)的大約10多位科學(xué)家在約10多年的時(shí)間里，在各不相同的學(xué)科領(lǐng)域里用不同的方法發(fā)現(xiàn)了這一定律。它指出：自然界中的各種能量形式，諸如熱能、機(jī)械能、化學(xué)能、電能、光能、生物能等等，雖然看起來很不相同，但它們具有共同的本質(zhì)，可以按照固定的當(dāng)量關(guān)系相互轉(zhuǎn)化。這一定律有力地證明了宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)既不能創(chuàng)造也不能消滅，其相互間存在著必然的轉(zhuǎn)化關(guān)系。原來被認(rèn)為是互不聯(lián)系的各種力，不過是自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)形態(tài)或方式。這顯然從能量的角度解釋了世界的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，從而在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。

（6）第六項(xiàng)科學(xué)成就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。1859年，英國博物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版，系統(tǒng)提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化理論。按照這一理論，自然界中的任何物種，都是在自然選擇的作用下，依靠遺產(chǎn)與變異的矛盾斗爭，經(jīng)極為漫長的歷史時(shí)期的演化而成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。這一理論推翻了那種把動(dòng)植物物種看做是彼此毫無聯(lián)系的偶然的神造的不變的東西的觀點(diǎn)，真正讓生物學(xué)奠基于完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。這就在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。生物進(jìn)化論是與達(dá)爾文的名字相聯(lián)系的，我們簡要介紹達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論的大致過程。

上述六個(gè)方面的科學(xué)成就是恩格斯在《自然辯證法》中總結(jié)過的，除此之外，還有不少科學(xué)成就對新型自然觀的誕生發(fā)揮了相同的作用，我們再講兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（7）電磁理論的建立。1865年，英國科學(xué)家麥克斯韋發(fā)表了《電磁場的動(dòng)力學(xué)理論》一文，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了以麥克斯韋方程組為核心的描述電磁場運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的電磁場理論，將電、磁和光統(tǒng)一到一個(gè)完整的理論體系中。一種理論可以將原來認(rèn)為互不相關(guān)的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，這顯然是舊自然觀的形而上學(xué)觀點(diǎn)所不能容納的，于是就形成了對舊自然觀的沖擊。電磁理論的建立被稱為近代物理學(xué)的第三次大綜合（前兩次分別是牛頓萬有引力定律的提出和能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)