《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義

　　宗教的現(xiàn)代意義是一個(gè)非常有趣的話題。本文以中國(guó)佛教禪宗的宗經(jīng)《壇經(jīng)》為中心，探討了《壇經(jīng)》里面所蘊(yùn)含的豐富的現(xiàn)代意義思想。

　　全文共分為五部分，第一部分討論了宗教現(xiàn)代意義的定義，指出所謂的宗教現(xiàn)代意義就是置于動(dòng)態(tài)之下的一種對(duì)社會(huì)與人類(lèi)歷史的觀察，每個(gè)社會(huì)和每一個(gè)歷史階段也有著自己的現(xiàn)代意義。第二部分討論了《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義定義，認(rèn)為由于它契機(jī)各個(gè)時(shí)代，其理論充滿了與時(shí)俱進(jìn)的思想，所以它才得到人們的重視并且被奉為宗經(jīng)，這就是其現(xiàn)代意義的表現(xiàn)。第三部分指出了《壇經(jīng)》中所蘊(yùn)含的佛性平等一如思想的現(xiàn)代意義，強(qiáng)調(diào)人人皆可成佛之性的思想，使它具有超越常與不常的時(shí)空，成為每個(gè)社會(huì)與人類(lèi)的永恒話題，具備當(dāng)時(shí)當(dāng)下的現(xiàn)代意義。第四部分分析了明心見(jiàn)性思想，認(rèn)為這個(gè)思想契合了社會(huì)發(fā)展的需要，抓住了人類(lèi)精神生活的要害，因之能夠?qū)F(xiàn)代意義突顯在每個(gè)社會(huì)里面。最后一部分是結(jié)語(yǔ)，表明《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義仍然會(huì)不斷受到人們的重視，慧能對(duì)人類(lèi)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)將會(huì)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。

　　宗教是人類(lèi)精神文明的一個(gè)重要活動(dòng)，也是人類(lèi)歷史文化的一個(gè)積淀，佛教則是世界人類(lèi)宗教歷史長(zhǎng)卷中最有影響，而且歷史最悠久的一個(gè)重要的精神文明活動(dòng)。在佛教之前或之后產(chǎn)生過(guò)不少的宗教，但是能夠像佛教這樣一直流傳，而且不斷地發(fā)生影響的宗教則不多矣。為什么佛教能夠這樣長(zhǎng)期流傳不絕，而且能夠在亞洲—…些國(guó)家傳播，對(duì)各國(guó)的民族文化與人民的精神生活產(chǎn)生了巨大影響，其中與佛教歷史文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義有著重要關(guān)系。本文即研究蘊(yùn)藏在佛教中的現(xiàn)代意義，特別以在中國(guó)歷史上產(chǎn)生最重要影響的《壇經(jīng)》為例，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)佛教是如何體現(xiàn)其中現(xiàn)代意義的情況。

　　一、宗教的現(xiàn)代意義

　　何謂現(xiàn)代意義?這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)又很難說(shuō)透的話題。關(guān)于現(xiàn)代意義的界定，在網(wǎng)上檢索，沒(méi)有見(jiàn)到任何一家做過(guò)確切的定義，因?yàn)檫@是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的思想，每個(gè)時(shí)代和每個(gè)人或者每個(gè)宗教與每個(gè)組織都有不同的看法。例如，有人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)中基督教的現(xiàn)代意義就在于基督教作為一種信仰體系、價(jià)值體系和思想文化體系，對(duì)世界文明進(jìn)程有著多層次、全方位的影響，其對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義自然也是多方面的。從宗教和哲學(xué)的研究角度來(lái)看，側(cè)重于基督教的價(jià)值層面和精神意義，關(guān)注基督教精神、價(jià)值體系中比較獨(dú)特、突出和值得弘揚(yáng)的基本因素，它們能給現(xiàn)代中國(guó)人帶來(lái)清新的感覺(jué)和全然不同的啟示，從而構(gòu)成對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一些獨(dú)有意義。而對(duì)儒家的現(xiàn)代意義，有人認(rèn)為，山于近百年來(lái)知識(shí)界在思想上的紛歧，中國(guó)文化的基本價(jià)值一直沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得有系統(tǒng)、有意識(shí)的現(xiàn)代清理。情緒糾結(jié)掩蓋了理性的思考：不是主張“西方文化”來(lái)打倒“中國(guó)傳統(tǒng)”，便是“中國(guó)傳統(tǒng)”來(lái)抗拒“西方文化”。所以中國(guó)的基本價(jià)值雖然存在，卻始終出于“日用而不知”的情況之中。價(jià)值系統(tǒng)不經(jīng)過(guò)自覺(jué)的反省與檢討不可能與時(shí)代俱新，獲得現(xiàn)代意義亦發(fā)揮創(chuàng)造的力量。一言譬之，所謂的儒家文化的現(xiàn)代意義是通過(guò)反省與檢討而得到的。

　　上面介紹的有關(guān)現(xiàn)代意義討論，都是把所討論的對(duì)象放在了某一參照背景下而進(jìn)行的，其最主要的背景就是中國(guó)文化這個(gè)大框架。其次它指出了現(xiàn)代意義所要具有的兩個(gè)必要的因素，一個(gè)現(xiàn)代化，一個(gè)是傳統(tǒng)。特別是只有在這兩個(gè)要素之下，比照所參照的背景與體系，方能顯示出現(xiàn)代意義的真正含義。

　　我們?cè)谶@里所要說(shuō)明的現(xiàn)代意義，一方面沿續(xù)了已有的框架和要素定義，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要將現(xiàn)代意義置于整個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史之中，因?yàn)闆](méi)有歷史就無(wú)法比照出這個(gè)現(xiàn)代最重要的顯著特征，就此而論，所謂的現(xiàn)代意義就是置于動(dòng)態(tài)之下的一種對(duì)社會(huì)與人類(lèi)歷史的觀察，也就是說(shuō)每個(gè)社會(huì)都有其現(xiàn)代意義，每一個(gè)歷史階段也有著自己的現(xiàn)代意義。在對(duì)比過(guò)去的同時(shí)，才能體現(xiàn)出它的現(xiàn)代意義，這個(gè)現(xiàn)代意義被賦予了現(xiàn)代性的內(nèi)容，是通過(guò)現(xiàn)代性這個(gè)特有的名詞或概念而表達(dá)出來(lái)的，所以宗教的現(xiàn)代意義是一個(gè)特指的歷史思想文化概念，具體地說(shuō)，就是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮a(chǎn)生的一種具有指導(dǎo)意義的宗教與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的現(xiàn)代性表現(xiàn)，它一方面契合了當(dāng)下的社會(huì)與人類(lèi)的需求，同時(shí)又含有與社會(huì)同步或?yàn)樯鐣?huì)所需的思想，其結(jié)果就是表現(xiàn)出適應(yīng)社會(huì)思潮的方向，對(duì)人類(lèi)社會(huì)和精神文明的建設(shè)提供借鑒，把與時(shí)俱進(jìn)的思想完全地展現(xiàn)出來(lái)，并且適應(yīng)了歷史背景與社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　當(dāng)代中國(guó)文化是一個(gè)多元文化的結(jié)構(gòu)，一方面作為傳統(tǒng)的儒釋道文化是主要結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)，一直在社會(huì)上產(chǎn)生重要影響;另一方面，近現(xiàn)代西方傳入的各種價(jià)值觀與科學(xué)技術(shù)也在影響現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)，使中國(guó)民眾生活在一個(gè)古代與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與外來(lái)相互相結(jié)合碰撞的時(shí)代。在這個(gè)背景下，中國(guó)的宗教發(fā)生了多元性結(jié)構(gòu)的變化，除了傳統(tǒng)的佛道兩家宗教文化形態(tài)之外，外來(lái)的伊斯蘭教與基督宗教同樣已經(jīng)成為社會(huì)最有影響力的宗教之一。這就使我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教現(xiàn)代意義的觀察，必定要結(jié)合社會(huì)存在這個(gè)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律下，找出它與社會(huì)相結(jié)合的切入點(diǎn)，特別是找出它對(duì)人們精神所產(chǎn)生的影響力所在，以此來(lái)重新闡釋宗教思想的張力，使之更加符合當(dāng)下社會(huì)的表達(dá)與人們的精神需求。

　　二、為什么要說(shuō)《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義

　　中國(guó)一直有著自己的宗教傳統(tǒng)與特色的宗教文化現(xiàn)象。印度佛教傳入中國(guó)之后，就一直具有鮮明的現(xiàn)代意義，并且在這個(gè)精神的指導(dǎo)下，最終融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)佛教的現(xiàn)代意義非常顯明，主要表現(xiàn)在它始終貫穿了與時(shí)俱進(jìn)和契理契機(jī)的思想，始終與社會(huì)發(fā)生相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，并且成為中國(guó)佛教發(fā)展中最顯著現(xiàn)象。中國(guó)佛教徒在接受與改造外來(lái)佛教時(shí)，一直注意佛教思想與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合，用佛教的根本思想來(lái)契合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，最終全面影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)造了中國(guó)佛教文化的輝煌。例如佛教初傳時(shí)，印度佛教的般若學(xué)與中國(guó)魏晉時(shí)期的玄學(xué)相結(jié)合，提升了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的現(xiàn)代意義。中國(guó)佛教徒在宋代以前的大規(guī)模翻譯活動(dòng)，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)佛教徒撰寫(xiě)大量佛教典籍，使中國(guó)佛教文化的現(xiàn)代意義在整個(gè)社會(huì)被全面突顯出來(lái)，為中國(guó)人自創(chuàng)宗派，建立學(xué)說(shuō)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在中國(guó)佛教不同時(shí)期的現(xiàn)代意義活動(dòng)中，《壇經(jīng)》的出現(xiàn)，無(wú)疑是中國(guó)佛教歷史上最具典型，也最有影響的一件大事。

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在生活的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)多元宗教文化并存的時(shí)代，不僅世界上存在著各種不同的宗教與文化形態(tài)，就是中國(guó)也存在著多種宗教與文化的形態(tài)。隨著世界科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展，整個(gè)世界也開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化，特別是信息技術(shù)的改進(jìn)與交通的發(fā)達(dá)，整個(gè)世界已經(jīng)變得越來(lái)越小，人們共同生活在一個(gè)地球村中，彼此之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，相互的影響也越來(lái)越顯著，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的觀念與價(jià)值觀勢(shì)必影響到弱勢(shì)的國(guó)家與種族的身上，各種傳統(tǒng)面臨不斷地被消解的情況，同時(shí)不同的種族和國(guó)家之間也在不斷地發(fā)生沖突，文化的競(jìng)爭(zhēng)與沖突也在不斷地升級(jí)，為了保護(hù)各自的利益與傳統(tǒng)，各國(guó)與各民族之間都在努力重視傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)，努力從各自的傳統(tǒng)宗教文化中尋找與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代思潮相契合的因子，試圖將傳統(tǒng)宗教與文化中的現(xiàn)代意義發(fā)掘出來(lái)，《壇經(jīng)}恰恰就是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里面可以值得充分重視與努力挖掘的傳統(tǒng)文化資源之一。(壇經(jīng)》是唐代慧能禪師口述的一部中國(guó)禪宗南宗的宗經(jīng)。在佛教里面，只有印度佛教的教祖釋迦牟尼所說(shuō)的經(jīng)典被稱為“經(jīng)”，但在中國(guó)佛教里面，由于慧能對(duì)禪宗做過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，因此他所講的經(jīng)被中國(guó)佛教徒奉為唯一的一部“經(jīng)”，與佛祖地位等齊，由此說(shuō)明了《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教中所具有的重要地位及其時(shí)代意義。《壇經(jīng)》自創(chuàng)生以后，就被收入歷代藏經(jīng)，而對(duì)此研習(xí)的人歷代不絕，先后出現(xiàn)了數(shù)個(gè)版本，特別是到了近現(xiàn)代以后，(壇經(jīng)》引起了學(xué)者的重視，研究成果層出不窮，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)佛教學(xué)研究的一個(gè)亮點(diǎn)，影響了整個(gè)佛教研究的過(guò)程。

　　《壇經(jīng)》只有三萬(wàn)字，其內(nèi)容不過(guò)就是講述了慧能的生平與他本人所說(shuō)的法語(yǔ)。中國(guó)佛教的大藏經(jīng)汗牛充棟，上百萬(wàn)字的經(jīng)典俯拾即是，但是偏偏這部三萬(wàn)字的“小經(jīng)”卻引起了歷代佛教徒的重視，又弓I起了學(xué)者不斷地研習(xí)，究其實(shí)質(zhì)，還是要從這部經(jīng)典的本身內(nèi)容去尋找它的存在價(jià)值。筆者認(rèn)為，《壇經(jīng)》之所以能夠引起這么多人的注目，其關(guān)鍵還是在于它的思想性，也就是說(shuō)，《壇經(jīng)》的思想對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生過(guò)重要的影響，因此才引起了如此眾多人的注意，而這個(gè)“思想”其實(shí)就是《壇經(jīng)》里面所蘊(yùn)含的“現(xiàn)代意義”，它成為每個(gè)時(shí)代佛教徒的思想指南，在佛教界內(nèi)有放之四海而皆準(zhǔn)的功用。它契機(jī)各個(gè)時(shí)代，其理論充滿了與時(shí)俱進(jìn)的思想，所以它才會(huì)得到人們的重視并且被奉為宗經(jīng)。

　　三、《壇經(jīng)》的佛性與當(dāng)代人性平等思想

　　說(shuō)到《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義，就必須要與現(xiàn)代思潮相聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠?qū)ⅰ秹?jīng)》中的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想掛上鉤，才能看出《壇經(jīng)》里面所擁有的永久生命力。近幾十年來(lái)，由于整個(gè)世界的格局發(fā)生變化，現(xiàn)代思潮也相應(yīng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)最能夠喚起人們認(rèn)同的流行思潮，主要反映在以構(gòu)建和諧社會(huì)為特點(diǎn)，在與時(shí)俱進(jìn)指導(dǎo)下的“以人為本”的思想和人性平等的思想等等，而這些思想，都可以在《壇經(jīng)》里面表現(xiàn)出來(lái)，因之使這部短小的經(jīng)典更具有現(xiàn)代意義。

　　《壇經(jīng)》最重要的思想基礎(chǔ)就是佛教所說(shuō)的佛性理論，這也是《壇經(jīng)》里面最根本的思想之一。眾所周知，六祖慧能是因聞聽(tīng)《金剛經(jīng)》而悟道的，這個(gè)悟道就是“即得見(jiàn)性直了成佛”的思想。六祖前往黃梅見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，五祖斥責(zé)六祖：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。猖獠身與和尚不同，佛性有何差別。”“猖獠”是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)對(duì)嶺南地區(qū)人士的貶稱，中原自認(rèn)文化先進(jìn)，有優(yōu)越感，因之對(duì)尚沒(méi)有開(kāi)發(fā)的瘴氣地區(qū)懷有某種偏見(jiàn)。慧能雖然出身于內(nèi)地范陽(yáng)(今河北地區(qū))，但是自從父親到了嶺南之后，家道衰落，到了慧能時(shí)，已經(jīng)靠賣(mài)柴謀生，不再具有優(yōu)越感了。五祖對(duì)慧能的斥問(wèn)，包含了某種偏見(jiàn)在內(nèi)，但是很快就被慧能給化解了。慧能從佛性平等或佛性一如的角度，對(duì)眾生能否成佛的問(wèn)答做了鮮明的回答，指出成佛不在于地位的高低和文化的高低，以及地區(qū)的不同，因?yàn)槿巳硕加蟹鹦裕堅(jiān)成砼c和尚身在佛性面前都是平等的，只要虔心事佛，獦獠身同樣也可以成佛。

　　慧能的“人即有南北，佛性即無(wú)南北”的平等成佛的思想，強(qiáng)調(diào)了人性的平等性，在當(dāng)時(shí)封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，無(wú)疑是具有前瞻意義的表達(dá)。佛教之所以能夠獲得很多人的崇奉，也與其所提倡的平等思想有重要的關(guān)系。慧能提出了“佛性無(wú)南北”的平等一如的成佛思想，在整個(gè)社會(huì)上也就具有了現(xiàn)代意義，正如慧能回答印宗法師時(shí)所說(shuō)：“明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁作五逆罪及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否?佛言，善根有二，一者常，二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常，是故不斷。名為不二，一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。”佛性超越了一般時(shí)空關(guān)系，也超越了善與不善的世俗認(rèn)識(shí)，它是更高的一個(gè)境界的表達(dá)。在這個(gè)意義上，人都是處在平等一如的平臺(tái)，沒(méi)有善惡之分，不管是什么人，哪怕是不能得到解脫的一闡提人，也有可以獲得成佛的可能性。這就較好地解決了人們成佛的問(wèn)題，給任何人都提供了成佛理論的支持。

　　《壇經(jīng)》說(shuō)“(佛)法即一種，見(jiàn)有遲疾。見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓，法無(wú)漸頓，人有利鈍，故名漸頓。”這就是說(shuō)，從佛教的角度來(lái)看，佛法是沒(méi)有區(qū)別的，只是人們的見(jiàn)解造成了佛法的區(qū)別。用這個(gè)視角來(lái)解釋世界與人類(lèi)，也是合適的。整個(gè)世界就是一個(gè)，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等多種原因，使整個(gè)世界與人類(lèi)的生活充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，以及不平等現(xiàn)象。相較過(guò)去，現(xiàn)在的世界與慧能生活的時(shí)代已經(jīng)較以往進(jìn)步很多，人們不管在物質(zhì)上或精神上都進(jìn)入了遠(yuǎn)非過(guò)去可比的時(shí)代。慧能賣(mài)柴的時(shí)代已經(jīng)一去不返，如今人們只要一動(dòng)開(kāi)關(guān)，就能夠把能源引入灶前。現(xiàn)代交通工具的改善，從嶺南到黃梅當(dāng)天就可以到達(dá)，不必再依靠?jī)蓷l腿或牲口代步行進(jìn)。在精神生活的層面，我們不僅擁有清晰的彩電和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，瞬間之內(nèi)就可以知道天下的大事，而且以人為本和法律面前人人平等的思想深入人心，整個(gè)社會(huì)正在進(jìn)入有序的階段。但是物質(zhì)生活的改善與精神生活的充實(shí)，并不能從根本上解決整個(gè)世界仍然充滿各種矛盾的情況，特別是由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)和財(cái)富的差異，世界各國(guó)的貧富差別不斷加大，富國(guó)對(duì)窮國(guó)的掠奪，從根本上影響了窮國(guó)的發(fā)展，造成了窮國(guó)經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)的現(xiàn)象。一些國(guó)家與一些民族之間也因?yàn)楦鞣N原因，不斷發(fā)生沖突，種族仇殺活動(dòng)演烈。還有由于腐敗而引起社會(huì)不公正的現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的固疾，嚴(yán)重地打亂了社會(huì)正常發(fā)展的井然秩序，也就加劇了社會(huì)的動(dòng)亂，與人們的不滿。國(guó)與國(guó)不平等和人與人不平等事實(shí)依然存在于整個(gè)世界與人類(lèi)生活之中，和諧社會(huì)與和諧世界的構(gòu)建仍然需要有待于人們的努力。究其原因，還在于欲望與偏見(jiàn)作崇，人們頭腦中缺少對(duì)人和生命的平等尊重，慧能的平等一如的佛性理論仍然是我們這個(gè)世界和人類(lèi)社會(huì)所需要提倡的思想，人類(lèi)只有全面接受了“人即有南北，佛性即無(wú)南北”的觀念，取消不同的見(jiàn)解，整個(gè)世界才會(huì)真正進(jìn)入和諧世界，人類(lèi)才會(huì)生活在一個(gè)美好的和諧社會(huì)之中。

　　所以《壇經(jīng)》所要表達(dá)的人人皆可成佛之性的思想，實(shí)際上正是每個(gè)社會(huì)人性平等的一個(gè)永恒追求，在這一點(diǎn)上使它具有了超越常與不常的時(shí)空，成為每個(gè)社會(huì)與人類(lèi)的永恒的話題，始終突顯了時(shí)代意義，具備了當(dāng)時(shí)當(dāng)下的現(xiàn)代意義。這個(gè)理論在今天仍然可以用來(lái)解決我們所碰到的社會(huì)現(xiàn)象與人類(lèi)的訴求。

　　四、《壇經(jīng)》的心性思想與當(dāng)代人心的構(gòu)建

　　《壇經(jīng)》的另一個(gè)鮮明思想是見(jiàn)性成佛的理論。所謂“見(jiàn)性成佛”，就是“以心傳心”，識(shí)心見(jiàn)性，“是故《壇經(jīng)》之宗，尊其心要也。”北宗神秀應(yīng)五祖弘忍的要求，作偈“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是以修心看凈的思想，來(lái)說(shuō)明心與覺(jué)悟的關(guān)系。神秀認(rèn)為，要取得覺(jué)悟，就要擁有一顆明心，經(jīng)常去修煉心，讓它保持長(zhǎng)久的明凈，即是獲得覺(jué)悟。慧能看了神秀的偈，不滿意神秀的說(shuō)法，認(rèn)為這首偈“未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩薩之自性也。”所以他針對(duì)神秀的偈，亦作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”慧能所作的偈文，一直在歷史上傳唱，其意非常鮮明，就是要說(shuō)明成佛覺(jué)悟，不在于經(jīng)常修心看凈，而是在于開(kāi)發(fā)自己的覺(jué)悟。因?yàn)槿藗兊男淖R(shí)一直受到染污，只的發(fā)掘出自己清掙心的一面，識(shí)見(jiàn)本性，才能覺(jué)悟。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“法無(wú)頓漸，人有利鈍。明即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本是見(jiàn)本性，悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。”

　　慧能的頓悟思想成為后來(lái)中國(guó)禪宗的.主流思想，影響了一千余年來(lái)的中國(guó)佛教，乃至世界的佛教。慧能主張的識(shí)心見(jiàn)性與見(jiàn)佛成佛的思想，實(shí)際上抓住了中國(guó)人的尚簡(jiǎn)心理，因?yàn)閺闹袊?guó)思維特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)思維主張一針心血，修行捷快，立桿見(jiàn)影。而對(duì)那種次第修習(xí)，薰習(xí)成道的做法，很多中國(guó)人是不太適應(yīng)的。慧能按照傳統(tǒng)思維，提出了見(jiàn)性成佛的思想，把印度佛教的細(xì)密次第的修行給予簡(jiǎn)化，將印度佛教的思維高度給予降低，使之符合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在佛教史上無(wú)疑是一次禪宗史的革命，所以他被看作是中國(guó)佛教中的宗教改革者。慧能說(shuō)“心量廣大猶如虛空，莫定心座即落無(wú)既空。能含日月星辰大地山河一切草木，惡人善人惡法善法天堂地獄盡在空中。世人性空亦復(fù)如是。性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自姓，見(jiàn)一切人及非人惡知與善，惡法善法盡皆不舍，不可染著。由如虛空，名之為大。”這是把“心”的作用提到了至及，指出心大乃容的能量，一切善惡諸法皆由心造，萬(wàn)法本身是空，盡現(xiàn)萬(wàn)法即是體空，也就是昭見(jiàn)自性，得到解脫。慧能又說(shuō)“知如是一切法盡在，自姓(性)常清凈，日月常名(明)，只為云覆蓋上明下暗，不能了見(jiàn)日月西辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)像參羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如清天。惠如日，智如月。智惠常名(明)，于外看敬，妄念浮云蓋覆，自姓不能明，故遇善知識(shí)開(kāi)真法吹卻名妄，內(nèi)外名徹，于自姓(性)中萬(wàn)法皆見(jiàn)。一切法自在姓(性)，名為清凈法身。”大乘佛教講不二法門(mén)，強(qiáng)調(diào)任何事物都是處在不二關(guān)系的過(guò)程，一即是多，多即是一，關(guān)鍵是我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)與把握事物的實(shí)質(zhì)和轉(zhuǎn)換思維，“即煩惱是菩提，捉前念迷即凡，后念，悟即佛。”慧能把頓悟成佛的思想精辟地總結(jié)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人開(kāi)發(fā)自性的主動(dòng)性，由是也就將人的煩惱與成佛解脫之間變成了一念之間的事情，使人心的提升變得可加可觸性，為修行獲得解脫增加了效捷的功用，這在中國(guó)佛教理論建設(shè)中，是一件非常有意義的事情，突顯了中國(guó)佛教的修行理論的有效性，豐富了中國(guó)佛教理論寶庫(kù)。

　　《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)禪宗的頓見(jiàn)佛性，自性解脫的思想，是佛教思想史上的一次飛躍。把人的主動(dòng)能力充分發(fā)揮出來(lái)，“但于自心令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生當(dāng)時(shí)盡悟，猶如大海納于眾流，小水大水合為一體，即是見(jiàn)性。內(nèi)外不住來(lái)去自由，能除執(zhí)心通達(dá)無(wú)礙，心修此行，即與《般若波羅蜜經(jīng)》本無(wú)差別，一切經(jīng)書(shū)及文字，小大二乘十二部經(jīng)皆因置。”將自性比作大海，以海納百川的氣魄，將世界的一切都放在胸中，使之一顆本來(lái)面目的心，成為一切認(rèn)識(shí)的集合處，佛教所有的經(jīng)典皆從自性流出，擁有了自性，也獲得了自由自在的解脫。所以慧能強(qiáng)調(diào)“故知一切萬(wàn)法盡在自身心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本姓(性)。”“今學(xué)道者頓俉(悟)菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若能自悟者，頓覓大善知識(shí)，亦道見(jiàn)性。”慧能的明心見(jiàn)性的思想，抓住了宗教解脫的實(shí)質(zhì)，修行者不在于時(shí)間的長(zhǎng)短和次第的階梯，也不在于外在的形式和修行的環(huán)境，關(guān)鍵在于自己的自身認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟程度，所以只要認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟達(dá)到了，就能夠獲得最終意義上的解脫，亦即是做到了“佛是自性作，莫向身求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。”

　　人類(lèi)是有思想的動(dòng)物，有想法就會(huì)有煩惱，有看法就會(huì)有見(jiàn)解，不得思想上的解脫，就會(huì)給自己的身心加重負(fù)擔(dān)。任何社會(huì)，每個(gè)時(shí)代，人們都會(huì)碰到這樣或那樣的精神疾病，會(huì)受到種種煩惱困撓。慧能主張自性解脫，要人們意識(shí)到“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”這就為人們當(dāng)下的精神生活的改善，提供了一個(gè)解脫路徑，指出了一條如何對(duì)治煩惱的辦法，也使其主張具有了人類(lèi)社會(huì)普遍性的現(xiàn)代意義。因?yàn)槿藗兯械臒篮退枷氩蝗缫猓允敲咳俗孕乃斐傻模绾稳セ鉄篮瞳@得精神的解脫，獲得本來(lái)面目，是每個(gè)人都要去面對(duì)和去掌握的一種重要方法。修行是一個(gè)重要方式，但是轉(zhuǎn)換思維也是一個(gè)不可缺少的方法。“萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備。一切不染，離諸法相。一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”世界本來(lái)就是俱足的，萬(wàn)事都是無(wú)虧無(wú)欠的，還事物的本來(lái)面目，是最上乘的做法。換位到人類(lèi)的精神境界思考，人心本來(lái)就是清凈的，我們之所以會(huì)迷惘，就是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到自己的清凈本性，所以才造成這么多的顛倒認(rèn)識(shí)，才有了這么多的精神疾病。因此要想解脫，關(guān)鍵還是在于自己的認(rèn)識(shí)，就像如鴨飲水，冷暖自知，任何外在的幫助或方法都是有限的，主要的還在于你自己的努力。“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中，頓見(jiàn)真如本性。”“真如”是超越于萬(wàn)事萬(wàn)物的最高境界，也是萬(wàn)法的“實(shí)相”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，還是人的自性本性，是從心中流出的一種認(rèn)識(shí)超越，當(dāng)你一旦達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，世間的所有一切煩惱，萬(wàn)事萬(wàn)物所帶來(lái)的困撓，頓時(shí)將會(huì)一掃而光，整個(gè)世界將會(huì)變得非常狹小，諾大的世界盡在心中，因你的存在，萬(wàn)法會(huì)為你所用，世界將在你的視線之中，心量廣大，成佛指日可成。

　　“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。”禪宗南宗禪的直指人心，見(jiàn)性成佛的思想的現(xiàn)代意義是顯明的，影響也是廣泛的。因?yàn)樗鹾狭松鐣?huì)發(fā)展的需要，抓住了人類(lèi)精神生活的要害，因之在它出世以后，就受到了整個(gè)社會(huì)的歡迎，不僅佛教界內(nèi)部一改風(fēng)氣，南宗禪成為中國(guó)佛教的主流，而且在整個(gè)社會(huì)，特別是在士大夫階層中也引起了反響，同時(shí)也影響了后來(lái)中國(guó)正統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，宋明理學(xué)的建立與發(fā)展得就益于《壇經(jīng)》的心性思想。“但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”的思想是中國(guó)佛教禪宗為世界和人類(lèi)社會(huì)的思想解放做出的一大貢獻(xiàn)，到了今天仍然具有其重要的價(jià)值，可以發(fā)揮重要的作用。現(xiàn)在我們正在構(gòu)建和諧社會(huì)，這是一個(gè)國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間平安相處的理想社會(huì)，而要將構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望實(shí)現(xiàn)，人心向善，消除偏見(jiàn)，反求諸身，自我調(diào)整是必不可少的。《壇經(jīng)》所提出的頓見(jiàn)自性，見(jiàn)性成佛的思想，可以讓每一個(gè)人自覺(jué)心安，去除煩惱，擴(kuò)大胸量，由迷進(jìn)覺(jué)，得到超越，最終用一個(gè)博大的超越精神去坦然面對(duì)整個(gè)世界和人類(lèi)，讓每個(gè)人的生活變得更加富有意義，更加圓滿。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　人類(lèi)歷史已經(jīng)走過(guò)了數(shù)十萬(wàn)年。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)活動(dòng)歷程中，人們始終在尋找解決人類(lèi)精神矛盾的方法，付出諸多的努力，提出了各種各樣的主張。宗教思想則是人類(lèi)精神活動(dòng)的一個(gè)重要的方面。由于宗教思想里面包含了一些常態(tài)的主張，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供有用的資糧，使之具有存在價(jià)值和現(xiàn)代性，因之不為時(shí)代所變化而受到影響，這就是宗教思想的現(xiàn)代意義。中國(guó)佛教界人士也積極參與了這一歷史上壯觀的活動(dòng)，同樣也提出了自己的思想，《壇經(jīng)》就是中國(guó)佛教徒對(duì)世界宗教與世界文化作出的重要貢獻(xiàn)之一。由于《壇經(jīng)》包含了豐富的現(xiàn)代性思想，成為具有普遍意義的價(jià)值觀，能夠適應(yīng)不同時(shí)代和不同社會(huì)的需求，因此它能夠在創(chuàng)生以后一直流傳下來(lái)，受到廣大佛教徒和社會(huì)人士的重視與研習(xí)，這就是它的現(xiàn)代意義所在。慧能提出的佛性平等的思想和明心見(jiàn)性的主張，契合了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)眾生的精神疾病和心理誤區(qū)，乃至包括和諧社會(huì)的構(gòu)建，都有指導(dǎo)意義與幫助的作用，直到現(xiàn)在仍然顯示出其生命價(jià)值，我們相信，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，《壇經(jīng)》的現(xiàn)代意義仍然會(huì)不斷受到人們的重視，慧能對(duì)人類(lèi)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)將會(huì)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。