農村老黨員善行功德榜范文，這個老黨員在我們村美麗鄉村打造上獻出的愛心不怕苦不怕累義務幫忙

-----選于 壽康寶鑒◎唐皋，年輕時讀書燈下，有女子將他書房的紙窗掏破，偷窺調戲他，唐把紙窗補好，并寫上兩句話‘掏破紙窗容易補，損人陰騭最難修。

’唐如此修德戒se。

后來，考中狀元，大魁天下。

　　◎明朝江陰人張畏巖，夢見進入一間高房，取閱一本考試錄取名冊，名冊中有很多空白缺行，問旁邊的人，答說：‘這是今年的科第錄取名冊，凡是經上天考核三年，積有陰德而沒有犯過失的人，才能列入名冊中。

冊內的空白缺行，是原本列入可以考中的人，最近犯了新的損德罪行，因而名字被上天削去。

’旁人指著后面一行空缺，告訴張說：‘你平生從來都沒有犯任何邪yin 的罪業，或許可補這行的空缺，必須珍重自愛。

’果然，張畏巖在該年的朝廷科考中，考取第一百零五名。

　　◎明朝寧波人孫某，貧窮度日，曾寄身在塘西張氏家族的教館當抄寫，張家一名婢女，深夜來奔，被孫某拒絕。

結果該婢女又找塾館的教師，兩人犯下了yin 過。

到了端午節，教師疽瘡發作，無法痊愈。

孫某便代任教師。

后來孫某在江口遇到他叔叔，他叔叔說：‘夜來見城隍爺命令鬼吏，將餓死名冊更改十余人，其中鬼吏說：孫某應在四十六歲時，在外鄉餓死。

但因今年曾拒絕某婢yin 奔，所以延壽二紀（廿四年），除去他的餓死籍，改列入福祿籍。

’后來，孫某到了四十六歲時，果然鬧饑荒，米價昂貴，很多人都餓死，而孫某卻家中裕足，到了年老，更加富有，活到七十歲無病而終。

由此可見，拒yin 可以延壽增福，讀者如欲求壽，實應自勉德行，拒絕邪yin 。

　　◎陶文僖公，年輕時儀容俊美，十七歲時考鄉試，借住民宅，隔鄰又女奔陶，接連三次，都被陶拒絕，并因此借住別家，該家主人在前一夜，夢見神說：‘明天有位姓陶的秀才士，會來借住你家，上帝因見他立志端方，補受奔女亂了節操，故將讓他考取殿前三名。

第二天，陶往借宿，家主人將夢境告訴陶，陶聽了，更加自勉德業和學業。

后來，果真考中朝廷的榜眼（第二名），官位做到大宗伯。

　　◎時邦美的父親，是鄭州牙將，原本六十歲都沒半個兒子，因此太太叫他買妾，時某便賣了一妾，見該女發綁白布。

問女，女答說：‘父親過世，扶棺到本地，盤纏用盡，不得已才賣身來辦理父親的喪事。

’時某聽了，覺得可憐，就將買來的這個女子還給她母親，而且又出錢幫她母女返鄉及生活的經費。

時某料理完后，回家向太太說明經過，太太說：‘你救人危急，又不趁人之危難，貪得人女，陰德很大。

我會再想辦法讓你生子。

’沒多久，時某的太太竟然懷孕。

有天晚上，夢見一個全身紫金se人端坐在中堂，第二天清晨，便生下了時邦美，長大后，考中狀元，官位做到吏部尚書。

　　◎明神宗時趙某作邑椽，有一指揮使被冤枉下獄，趙盡力為他平冤出獄，指揮使想把自己的女兒送給趙作妾，以報答趙某救他之恩。

趙搖手說：‘使不得

’指揮使想勉強趙接受，趙又搖手，連說使不得，始終拒絕指揮使的請求。

后來趙某的兒子趙秉忠，坐轎去參加考試，途中有拊轎的說：‘使不得的中狀元。

’連說好幾遍，果然趙秉忠考取了戊戌年的狀元。

回家后告訴他父親，趙父感慨的說：‘這是我二十年前的事情，從來都不曾告訴別人，不知是哪位神明告訴你啊。

’　　◎家住杭州城的北新關吏顧某，奉令出差江南，途中，命小船靠蘇州河邊，準備船上過夜，見一少 婦想投河自殺，顧某上前阻止，問她何故，該少 婦說：‘丈夫因欠糧被押入牢獄，命在旦夕，因不忍見丈夫先死，所以想投河自盡。

’顧某聽了，拿出身上的五十金，贈送該 婦，解救她家危難，少 婦拜謝離去。

顧某出差江南回程時，船又經過該地，上岸到飲食店，端坐用食。

剛好所救的少 婦家，就在對面。

少 婦見到顧某，立刻告訴丈夫，邀顧某到家中，款待酒食。

丈夫對 婦說：‘他對我們有救命之恩，開始家里窮，無法報答，你今夜陪他睡覺，以酬謝報恩。

’因此，兩夫妻挽留顧某在家中過夜。

到半夜時，少 婦進入顧某的寢室，顧某斷然拒絕，并且披上衣服逃回船中過夜。

就在這一夜里，顧某的家鄉杭州城失火，大火兇猛，燒毀幾十家，其中一家竟然沒有被燒，圍觀火災的許多眾人，都見到火在烈光中，有一披著金甲的天神，手拿紅旗，圍繞著這一家的房子，火逼近時，立刻被金甲神撥回，結果，左右鄰的房子全被燒毀，唯獨這一家完好無損，火熄滅后，大家仔細一看，受天神保護，沒有被燒的房子，就是顧某家。

每個人都說，顧家一定有作大陰德的善事，才會出現了令人驚訝的奇跡。

——顧某救了兩夫妻的命，功德極大，又拒絕了邪yin ，守住名節，陰德更深，品節仁慈崇高，感天動地，因此上天也解救了他一家火災之難，并且眾人得見，彰顯善報。

　　◎明朝羅文毅公倫，去參加會試，船經蘇州時，夢見宋朝范文正公（范仲淹）告訴他，來年將是狀元，倫謙虛地說不敢當。

范公說：羅曾于某年拒絕奔女，德行高遠，感動太清，所以來此相報。

后來羅參加殿試，果然考中狀元。

　　◎明朝云間人莫文通，世代務農，但樂善好施。

有一天，莫拿二十金，鄉下買稻種，船經靠黃浦江岸時，見到兩個人，綁著一個少女，準備將該女沉落江中。

莫問其緣故，對方答說：‘這是我家主人的女兒，主人察覺到她和男人有私情，所以命我們把她投入江中急流。

’莫某說：‘她是個還不明白道理女孩，而且事情并沒有親眼看到，說不定私情之事，并不真確。

如果你們愿放過她，我送你們二十金。

’這名少女因此得免大難，向莫某叩頭，愿做婢女報答救命之恩。

莫某說：‘我并非貪你的姿se，只是憐憫你年紀輕輕就死于曖昧，現已昏夜，你可以到有燈火的人家去投靠。

’莫某當天晚上回家，夢見天神告訴他說：‘救了人命，陰德深重，上天將賜給你賢貴的子孫。

’后來，莫的兒子，登上官籍，，孫子莫昊鄉試第二名，曾孫莫愚考中舉人，愚的兒子莫如忠考取進士，做了方伯官，接連數代，都是做官。

至于被莫文通所解救的那名少女，當天晚上逃去，被一教書的文學收留，后來生了六個兒子。

何三畏編著善人傳，詳細記載這件事情。

　　◎杭州學府的一名柳生，曾因避雨，投宿荒原廢宅，見到一少 婦已先在廢屋內躲雨。

柳生不敢心生妄念，自己端坐在屋檐外，直到天亮離去。

少 婦回家，向丈夫王某稟告，丈夫起疑心而將 婦逐出家門，。

后來鄉試時，柳生的文卷，原本已被廢棄不予錄取，但忽然又出現在考官的桌上，考官覺得奇怪，細看文章，實在寫得不好，又棄于旁。

到了考官準備將所有要錄取的文卷呈上級堂官時，發現柳生的文章，竟然又在其中，考官心想此生必有陰德，故一并呈上第七十一名，另外，懷疑妻子的王某也同時考取，在集體晉見官師時，官師說起柳生考中的原由，并問柳生積了哪些陰德。

柳生只好將避雨的事，舉出答復。

在座的王某聽了，感嘆別人的節德清高，后悔懷疑自己的妻子不貞。

因此，立刻將逐出的妻子迎接回家團聚。

并把自己的妹妹，嫁給柳生，以報其德。

　　◎明朝太倉周士顧佐，知道被押的賣餅江氏是冤枉的，替她向審判官申訴平冤，因此江氏家，愿以女兒給顧做妾，顧佐堅拒不受。

后來顧佐調任到侍郎衙門中辦事，有一天，顧到侍郎德家中等候侍郎，忽然被侍郎的夫人見到，這位侍郎夫人竟然是以前顧佐所救的賣餅女江氏。

原來，賣餅江氏在出獄后，賣身給商人，商人將她視為女兒看待，并將她嫁給侍郎當副室，后來繼任為正室夫人。

夫日告訴顧佐，自己時常想報恩，卻苦無機會，如今她做了侍郎夫人，會請侍郎報答。

侍郎官將顧佐為平民平冤的善事，上疏皇帝明孝宗，孝宗贊嘆嘉許，提拔顧佐任部主事官。

　　◎清朝順治年間，徐殿元剛考取時，曾有人為了向城隍廟禱祝祈福，夜宿廟中，到半夜時，親眼見到城隍爺生座，并告訴他說：‘你知道許氏考中殿元的原因嗎

因為徐家累代都不犯邪yin ，且長久以來都有積陰德的善行。

今天徐氏考中鼎甲，只是他家發達昌盛的開始，功名雖是一般人秘而難知，但因果報應卻是昭昭顯著的，希望你傳給世間人知道，但愿罪犯邪yin 卻不知yin 是萬惡之首的世人要及早覺悟啊

’城隍爺說完便起駕離去。

祈福的這位元人士就將此事記錄下來，并且廣為流傳。

后來果真應了城隍爺說的情形，徐殿元的子孫們也大多考取進士科第，一門昌隆顯貴，世代不斷。

　　◎明朝冒起宗，從小就虔誦《太上感應篇》，參加鄉試時似有神助，下筆成篇，因而考取。

及至產假朝廷會試返歸，發愿增注《太上感應篇》，因考慮到yin 邪好se十分損害陰德，故在感應篇中‘見他se美，起心私之’這兩句下，加注列舉了邪yin 惡報的事證，以勸勉別人不可犯邪yin 。

幫助冒起宗寫注文的，還有南昌羅憲岳。

有一日，羅夢見三位神仙，一個顏貌蒼老，穿黃se服，兩旁各有一位穿紫se衣的仙童。

老仙翁取出一冊文簡，叫左邊的仙童朗誦，所誦的正是冒起宗注解感應篇‘見他se美’兩句的全部注文。

誦畢后，老仙翁隨即請右邊的仙童念首詩：‘貪將折桂廣寒宮，須信三千se是空；看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。

’這首詩的大意是說，冒起宗能不受美se所迷惑，并增注勸人戒se，令世人能看破se相本是空，不應執迷。

有這勸化的功德，冒可名登榜籍，受眾人的祝賀。

結果到了放榜，冒起宗果然高中進士，名列紅榜。

　　◎狄仁杰是唐朝有名的宰相，年輕時長的豐神俊美。

有一年到京城參加考試，住在客棧，客棧的主人是一個年輕寡 婦，見狄仁杰長得俊美，夜間便去挑逗。

狄仁杰楞了一下，馬上轉為心靜氣和，告訴寡 婦說：‘我原本也有點心動，但立刻想起一位高僧教我戒se息yin 的方法，心就恢復理智和清醒了。

那位高僧教我，當遇到美se時，只要馬上觀想對方生重病時，容貌枯干憔悴，眼睛深陷的樣子，并且想像對方病死，尸體潰爛流膿，滿布膿血蛆蟲的可怕樣子，內心就可以平靜下來。

你現在對我動了yin 心，是因見到我的美貌，你不妨依照高僧說的觀想一遍。

’寡 婦便依法觀想，片刻后，寡 婦向狄仁戒杰下拜，流著眼淚說：‘感謝拒絕我的挑 逗，保住了我的名節，又教我這么好的方法戒yin ，我自喪夫后，雖然力求守住 婦節，但內心仍然難熄yin 欲，如今我照你教的方法觀想，果然內心就清凈了，從此，我可以徹底為亡夫守節了。

’這位年輕寡 婦此后一身堅守 婦節，并得到了朝廷的表揚。

至于狄仁杰，則因能拒美se，又保人 婦節，終于考取狀元，位至宰相，安邦定國，而且銷毀yin 詞，大力提倡戒yin ，以道德教化百姓，成為歷史上的一代名臣。

　　◎云間人謝漢云，自幼多病。

因念及所有惡業中，yin se的惡業是一般人最容易犯的，所以他重新編訂《不可錄》，準備廣為流傳，勸人戒se。

當書刊剛印成時，他多年的病癥竟然完全消除了。

而且后來子孫都很有成就。

　　◎宋朝進士王行庵與表弟沈某是鄰居。

沈一向好se，王公常勸表弟不可好yin ，但沉都不聽。

沈曾暗中指使仆 婦去引誘王公，遭王嚴拒，隨即又選擇一位美婢，令她去誘惑王公，但仍遭王拒斥。

這是沉意圖破壞王的戒se，以便取笑他的計謀。

有一天，王與沉結伴外出，中途遇到盜匪，沉因坐得船小，得以脫免。

王坐的船則被盜攔截，但霎時雷電交加，盜匪受驚，害怕得趕緊離去。

王公因此安全回家，毫無損失。

后來，某日沉某外出回家，正巧碰見自己的妻子與男人茍合，沉想拿器具將二人擊殺，但雙手忽然無法舉動，竟怒目頓足，長嘆一聲而死。

至于王公，在五十歲時生病，請道士社醮向上天祈康，道士伏地叩拜許久，向王公說：‘你本來壽命只能活五十歲，但上天見你兩次拒yin ，又能誠心勸人戒yin ，特讓你延壽三紀。

’后來王公果然病體轉健，活到八十六歲，并能親眼看到自己的子孫富貴發達。

——王公能戒yin 拒yin ，又有勸人戒se，故得上天增福添壽子貴的善報。

沉某不但自己好se，還企圖破壞別人的戒行，雖然計謀未成，但惡心已甚。

終于遭到親見妻子與人邪yin ，自己憤死的惡報。

足見，能戒se者必得福，好邪yin 者必遭禍，讀者不可不慎啊

　　◎嘉興有一生，參加科考，總是落榜。

但為人隱惡揚善，遇見子弟親友談論閨房yin 事，他便嚴正地加以訓戒，因而作了《口孽戒文》來訓勉后學戒yin 及談yin se。

有一年，又去參加考試，放榜前一夜，夢見他的先父告訴他說：‘你前世時，年少就考取進士，時恃才傲物。

故上帝罰你今生屢試不中。

但因你作口孽戒文，文昌帝君認為你勸人戒談yin se，陰德很大，故特奏上帝，補列你的功名，盼你更加修德，報答天神。

’放榜果然考取，作官后更加謹慎言行，寬厚待人。

后來作到御史大人。

　　◎宋朝末年端宗時，，元軍攻臺，近海有一民妻貌美，被元兵擄到軍中，千夫長想將她占為己有，殺了她的舅姑和丈夫。

民妻王氏誓死不從，假裝說：‘必須她為夫舅等服喪滿月，才能伺奉千夫長，千夫長見她個性節烈，求死不難，便答應了。

但依然逼她隨軍而行，在元軍行經清風嶺時，王氏仰天嘆說：‘我現在可以死得其所了。

’乃咬破自己的手指，用指血在大石上寫出她為夫守節的詩，寫好后，馬上跳崖自殺而死。

到今天，年代雖相隔已久，但大石上的血跡凸起，依然清晰可見，不受風雨的剝蝕。

曾有元朝楊廉夫，因不相信王氏守節自殺的事，寫了一首詩加以謗辱，結果始終無法生子，有一夜夢見一 婦人說：‘你還記得所寫毀謗王節 婦的詩嗎

雖然你這么做，無損于節 婦的名節，但你毀謗節義，罪惡很重，上天因此罰你絕子絕孫。

’楊醒后，深感后悔，將自己從前所寫毀謗的詩完全改掉，并另外寫了一首贊嘆王節 婦的詩：‘天隨地老妾隨兵，天地無情妾有情。

指血嚙開霞嶠赤，苔痕化作雪江清。

愿隨湘瑟聲中死，不逐胡笳拍里生。

三月子規啼斷血，秋風無淚寫哀銘。

’后來楊又夢見該 婦人來道謝。

不久，楊便生了一子。

　　◎宋朝包宏齋，八十八歲依然體健神旺，受封作樞密使的官。

有一次朝廷官吏宴會，賈似道猜想包必有特殊的養生術，在席間問包，包說：‘我有一服丸藥，但這是不傳秘方。

’賈似道歡喜請教，包緩緩的說：‘因為我吃了五十年獨睡丸。

’滿座賓客聽了大笑，但也都敬佩包宏齋能戒yin 五十年，因而到老依然精神強健。

　　◎明朝鄺子元，有心神昏滯、精神衰弱恍惚的病癥。

向一老僧請求治病藥方，老僧說：‘人之所以心神得病，大多起因于妄想雜念，，必須要學習念起即覺，斬斷妄念，才能祛除病源。

有你現今的病，乃因yin 欲過度所致。

身體沉溺于yin se而耗損元氣，這是外感之欲，深夜睡眠前后，思念美se，乃至于犯yin 夢中，這是內生之欲。

這兩種yin 欲糾纏并作，必然會耗竭元精，增重疾病，傷害性命。

要想治病，必須身體戒除yin 行，內心斷除yin 念，如此則能腎水不敗，心神清明，久而久之，病癥自然消失。

’鄺子元聽了老僧的教示，回去后遠離yin se，清靜自心，掃除欲念。

如此，經過一段時間持續不斷，終于心病不藥而愈，身心康健，實在歸功于戒yin se、除妄念的良好功效啊

　　◎杭州有一老翁，已經百歲，依然面貌光澤，晉見知府大人蒲得政，蒲大人問他養生之術，他說：‘很簡單，因為早年就已斷絕yin 欲，所以長壽體健。

’又太蒼州張翠，九十多歲還能作畫，耳聰目明，有人問他，他回答說：‘只是早日對yin 欲房事淡薄節制罷了。

’

法華經是不是全經之首

經常念誦有多大功德

【經中之王寫讀誦妙法蓮華浩瀚博大功德法華經是經中之王, 其他經為眷屬, 所寫、讀誦法華經不可思議. 妙法蓮華經，是一定要念完一遍的，出聲念，認真念，一個字都不要漏掉。

這本佛經非常特殊，只要讀過一遍，就生生世世不會忘記。

讀過哪一段，就生生世世不會忘記這一段。

所以這是具備金剛性的一本佛經，非常罕見。

大家遇到妙法蓮華經，今生一定要記住抄寫一遍，把講解讀一遍，因為此經功德浩瀚博大，不可思議，是一本成佛的經典，也是東山法門念佛禪最后階段修學成佛的經典。

妙法蓮華經，分為二十八品。

每天念一品，一個月就可以念完一遍。

每天念一品，只要十分鐘不到。

只要有筆，有紙，不吃蔥蒜，抄經前刷牙，洗手，口氣清新（可以吃個口香糖或者水果清新口氣）， 就可以開始抄經。

法華經、楞嚴經與華嚴經并稱經中之王。

法華經共有二十八品，前十四品是說一乘之因，后十四品是說一乘之果；也可說前十四品是開權顯實，后十四品是開近顯遠，不入法華，不知佛恩之浩瀚。

許多高僧大德都因為持誦《法華經》而進入禪定境界，因為持誦《法華經》而開悟的更是不乏其人。

天臺宗的祖師智者大師更是《法華經》的倡導者。

《法華經．藥王菩薩本事品》云∶如一切凡夫人中，須陀恒、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中。

最為第一。

有能受持是經典者，亦復如是，于一切眾生中亦為第一。

一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，于一切諸經法中，最為第一。

如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。

《法華經．普賢菩薩勸發品》云∶普賢，若于后世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、用具、飲食、資生之物。

所愿不虛，亦于現世得其福報。

受持讀誦《法華經》疾至一切種智，何況小小人天福報。

遂普勸各位同修都能抄寫或者讀誦《法華經》 ------------------抄寫或者讀誦妙法蓮華經的功德---------------------

【第1句】：若善男子善女人。

受持是法華經。

若讀若誦若解說若書寫。

是人當得八百眼功德。

千二百耳功德八百鼻功德。

千二百舌功德。

八百身功德。

千二百意功德。

以是功德莊嚴六根皆令清凈。

是善男子善女人。

父母所生清凈肉眼。

見于三千大千世界。

內外所有山林河海。

下至阿鼻地獄上至有頂。

亦見其中一切眾生。

及業因緣果報生處。

悉見悉知。

【第2句】：若善男子善女人。

受持此經。

若讀若誦若解說若書寫。

得千二百耳功德。

以是清凈耳。

聞三千大千世界。

下至阿鼻地獄上至有頂。

其中內外種種語言音聲。

象聲馬聲牛聲車聲。

啼哭聲愁嘆聲。

螺聲鼓聲鐘聲鈴聲。

笑聲語聲。

男聲女聲童子聲童女聲。

法聲非法聲。

苦聲樂聲。

凡夫聲圣人聲。

喜聲不喜聲。

天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲。

火聲。

水聲風聲。

地獄聲畜生聲餓鬼聲。

比丘聲比丘尼聲。

聲聞聲辟支佛聲。

菩薩聲佛聲。

以要言之。

三千大千世界中。

一切內外所有諸聲。

雖未得天耳。

以父母所生清凈常耳。

皆悉聞知如是分別種種音聲。

而不壞耳根。

【第3句】：受持是經。

若讀若誦若解說若書寫。

成就八百鼻功德。

以是清凈鼻根。

聞于三千大千世界上下內外種種諸香。

須曼那華香。

阇提華香。

末利華香。

瞻卜華香。

波羅羅華香。

赤蓮華香。

青蓮華香。

白蓮華香。

華樹香果樹香。

栴檀香沉水香。

多摩羅跋香。

多伽羅香。

及千萬種和香。

若末若丸若涂香。

持是經者。

于此間住悉能分別。

又復別知眾生之香。

象香馬香牛羊等香。

男香女香。

童子香童女香。

及草木叢林香。

若近若遠所有諸香。

悉皆得聞分別不錯。

持是經者。

雖住于此。

亦聞天上諸天之香。

波利質多羅拘鞞陀羅樹香。

及曼陀羅華香。

摩訶曼陀羅華香。

曼殊沙華香。

摩訶曼殊沙華香。

栴檀沉水。

種種末香。

諸雜華香。

如是等天香。

和合所出之香。

無不聞知。

又聞諸天身香。

釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。

若在妙法堂上為忉利諸天說法時香。

若于諸園游戲時香。

及余天等男女身香。

皆悉遙聞。

如是展轉乃至梵世。

上至有頂諸天身香。

亦皆聞之。

并聞諸天所燒之香。

及聲聞香。

辟支佛香。

菩薩香。

諸佛身香。

亦皆遙聞知其所在。

雖聞此香。

然于鼻根不壞不錯。

若欲分別為他人說。

憶念不謬。

【第4句】：若善男子善女人。

受持是經。

若讀若誦若解說若書寫。

得千二百舌功德。

若好若丑。

若美不美。

及諸苦澀物。

在其舌根。

皆變成上味。

如天甘露無不美者。

若以舌根。

于大眾中有所演說。

出深妙聲能入其心。

皆令歡喜快樂。

又諸天子天女釋梵諸天。

聞是深妙音聲。

有所演說言論次第。

皆悉來聽。

及諸龍龍女。

夜叉夜叉女。

乾闥婆乾闥婆女。

阿修羅阿修羅女。

迦樓羅迦樓羅女。

緊那羅緊那羅女。

摩睺羅伽摩睺羅伽女。

為聽法故。

皆來親近恭敬供養。

及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

國王王子群臣眷屬。

小轉輪王大轉輪王。

七寶千子內外眷屬。

乘其宮殿俱來聽法。

以是菩薩善說法故。

婆羅門居士國內人民。

盡其形壽隨侍供養。

又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。

常樂見之。

是人所在方面。

諸佛皆向其處說法。

悉能受持一切佛法。

又能出于深妙法音。

【第5句】：若善男子善女人。

受持是經。

若讀若誦若解說若書寫。

得八百身功德。

得清凈身如凈琉璃。

眾生喜見。

其身凈故。

三千大千世界眾生。

生時死時上下好丑。

生善處惡處。

悉于中現。

及鐵圍山。

大鐵圍山。

彌樓山。

摩訶彌樓山等諸山。

及其中眾生悉于中現。

下至阿鼻地獄上至有頂。

所有及眾生悉于中現。

若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。

皆于身中現其色像。

【第6句】：若善男子善女人。

如來滅后受持是經。

若讀若誦若解說若書寫。

得千二百意功德。

以是清凈意根。

乃至聞一偈一句。

通達無量無邊之義。

解是義已。

能演說一句一偈。

至于一月四月乃至一歲。

諸所說法隨其義趣。

皆與實相不相違背。

若說俗間經書。

治世語言資生業等。

皆順正法。

三千大千世界六趣眾生。

心之所行。

心所動作。

心所戲論。

皆悉知之。

雖未得無漏智慧。

而其意根清凈如此。

是人有所思惟籌量言說。

皆是佛法無不真實。

亦是先佛經中所說。

《法華經．藥王菩薩本事品》云∶此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其愿。

如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。

《法華經．藥王菩薩本事品》云∶是故我說如來滅后。

若有受持讀誦為他人說。

若自書若教人書供養經卷。

不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。

況復有人能持是經。

兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。

其德最勝無量無邊。

譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。

是人功德亦復如是無量無邊。

疾至一切種智。

《法華經．法師品》云∶藥王

當知如來滅后，其能書持讀誦供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志愿力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

《法華經．法師品》云∶多有人在家出家行菩薩道，若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

妙法蓮華經法師品記載：

【第7句】：佛告藥王。

又如來滅度之后。

若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者。

我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

【第8句】：若復有人。

受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。

于此經卷敬視如佛。

種種供養華香瓔珞末香涂香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。

乃至合掌恭敬。

藥王當知。

是諸人等。

已曾供養十萬億佛。

于諸佛所成就大愿。

愍眾生故生此人間。

【第9句】：若善男子善女人。

于法華經乃至一句。

受持讀誦解說書寫。

種種供養經卷。

華香瓔珞末香涂香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。

合掌恭敬。

是人一切世間所應瞻奉。

應以如來供養而供養之。

當知此人是大菩薩。

成就阿耨多羅三藐三菩提。

哀愍眾生愿生此間。

廣演分別妙法華經。

盡能受持種種供養者。

藥王當知。

是人自舍清凈業報。

于我滅度后。

愍眾生故。

生于惡世廣演此經。

【第10句】：若是善男子善女人。

我滅度后。

能竊為一人說法華經乃至一句。

當知是人。

則如來使如來所遣行如來事。

何況于大眾中廣為人說。

【第11句】：其有讀誦法華經者。

當知是人。

以佛莊嚴而自莊嚴。

則為如來肩所荷擔。

其所至方應隨向禮。

一心合掌恭敬供養尊重贊嘆。

華香瓔珞末香涂香燒香繒蓋幢幡衣服肴饌。

作諸伎樂。

人中上供而供養之。

應持天寶而以散之。

天上寶聚應以奉獻。

所以者何。

是人歡喜說法。

須臾聞之。

即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

【第12句】：如來滅后。

其能書持讀誦供養為他人說者。

如來則為以衣覆之。

又為他方現在諸佛之所護念。

是人有大信力及志愿力諸善根力。

當知是人與如來共宿。

則為如來手摩其頭

【第13句】：在在處處。

若說若讀若誦若書。

若經卷所住處。

皆應起七寶塔極令高廣嚴飾。

不須復安舍利。

所以者何。

此中已有如來全身。

此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌。

供養恭敬尊重贊嘆。

若有人得見此塔禮拜供養。

當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提 妙法蓮華經提婆達多品記載：

【第14句】：若有善男子善女人。

聞妙法華經提婆達多品。

凈心信敬不生疑惑者。

不墮地獄餓鬼畜生。

生十方佛前。

所生之處常聞此經。

若生人天中受勝妙樂。

若在佛前蓮華化生。

妙法蓮華經分別功德品記載：

【第15句】：其有眾生。

聞佛壽命長遠如是。

乃至能生一念信解。

所得功德無有限量。

若有善男子善女人。

為阿耨多羅三藐三菩提故。

于八十萬億那由他劫。

行五波羅蜜。

檀波羅蜜。

尸羅波羅蜜。

羼提波羅蜜。

毗梨耶波羅蜜。

禪波羅蜜。

除般若波羅蜜。

以是功德比前功德。

百分千分百千萬億分不及其一。

乃至算數譬喻所不能知。

若善男子善女人。

有如是功德。

于阿耨多羅三藐三菩提退者。

無有是處。

【第16句】：若有聞佛壽命長遠解其言趣。

是人所得功德無有限量。

能起如來無上之慧。

何況廣聞是經。

若教人聞。

若自持若教人持。

若自書若教人書。

若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷。

是人功德無量無邊。

能生一切種智。

【第17句】：若善男子善女人。

聞我說壽命長遠深心信解。

則為見佛常在耆阇崛山。

共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。

又見此娑婆世界。

其地琉璃坦然平正。

閻浮檀金以界八道寶樹行列。

諸臺樓觀皆悉寶成。

其菩薩眾咸處其中。

若有能如是觀者。

當知是為深信解相。

【第18句】：何況讀誦受持之者。

斯人則為頂戴如來。

阿逸多。

是善男子善女人。

不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。

所以者何。

是善男子善女人。

受持讀誦是經典者。

為已起塔造立僧坊供養眾僧。

則為以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天。

懸諸幡蓋及眾寶鈴。

華香瓔珞末香涂香燒香。

眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲。

以妙音聲歌唄贊頌。

則為于無量千萬億劫作是供養已。

【第19句】：是故我說如來滅后。

若有受持讀誦為他人說。

若自書若教人書供養經卷。

不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。

況復有人能持是經。

兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。

其德最勝無量無邊。

譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。

是人功德亦復如是無量無邊。

疾至一切種智。

【第20句】：若自書若教人書。

復能起塔及造僧坊。

供養贊嘆聲聞眾僧。

亦以百千萬億贊嘆之法。

贊嘆菩薩功德。

又為他人種種因緣隨義解說此法華經。

復能清凈持戒與柔和者而共同止。

忍辱無嗔志念堅固。

常貴坐禪得諸深定。

精進勇猛攝諸善法。

利根智慧善答問難 隨喜功德品記載：

【第21句】：若人為是經故。

往詣僧坊若坐若立。

須臾聽受。

緣是功德轉身所生。

得好上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮。

【第22句】：若復有人。

于講法處坐。

更有人來。

勸令坐聽。

若分座令坐。

是人功德轉身。

得帝釋坐處。

若梵王坐處。

若轉輪圣王所坐之處。

【第23句】：阿逸多。

若復有人語余人言。

有經名法華可共往聽。

即受其教。

乃至須臾間聞。

是人功德轉身。

得與陀羅尼菩薩共生一處。

利根智慧。

百千萬世終不喑啞。

口氣不臭。

舌常無病。

口亦無病。

齒不垢黑。

不黃不疏。

亦不缺落。

不差不曲。

唇不下垂。

亦不褰縮。

不粗澀。

不瘡胗。

亦不缺壞。

亦不喎斜。

不厚不大。

亦不黧黑。

無諸可惡。

鼻不匾[匚@虒]。

亦不曲戾。

面色不黑。

亦不狹長。

亦不窊曲。

無有一切不可喜相。

唇舌牙齒悉皆嚴好。

鼻修高直面貌圓滿。

眉高而長額廣平正。

人相具足世世所生。

見佛聞法信受教誨。

【第24句】：阿逸多。

如來滅后。

若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

及余智者若長若幼。

聞是經隨喜已。

從法會出至于余處、、、是諸人等聞已隨喜復行轉教。

余人聞已亦隨喜轉教。

如是展轉至第五十，阿逸多。

其第五十善男子善女人隨喜功德。

。

。

佛告彌勒。

我今分明語汝。

是人以一切樂具。

施于四百萬億阿僧只世界六趣眾生。

又令得阿羅漢果。

所得功德。

不如是第五十人。

聞法華經一偈隨喜功德。

百分千分百千萬億分不及其一。

乃至算數譬喻所不能知。

阿逸多。

如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德。

尚無量無邊阿僧只。

何況最初于會中聞而隨喜者。

其福復勝無量無邊阿僧只。

不可得比。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品記載：

【第25句】：若人得聞此法華經。

若自書。

若使人書。

所得功德。

以佛智慧籌量多少不得其邊。

若書是經卷。

華香瓔珞。

燒香末香涂香。

幡蓋衣服。

種種之燈酥燈油燈諸香油燈。

瞻卜油燈。

須曼那油燈。

波羅羅油燈。

婆利師迦油燈。

那婆摩利油燈供養。

所得功德亦復無量。

【第26句】：宿王華。

若有人聞是藥王菩薩本事品者。

亦得無量無邊功德。

若有女人聞是藥王菩薩本事品。

能受持者。

盡是女身后不復受。

【第27句】：若如來滅后后五百歲中。

若有女人。

聞是經典如說修行。

于此命終。

即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。

生蓮華中寶座之上。

不復為貪欲所惱。

亦復不為嗔恚愚癡所惱。

亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。

得菩薩神通無生法忍。

得是忍已。

眼根清凈。

以是清凈眼根。

見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。

是時諸佛遙共贊言。

善哉善哉。

善男子。

汝能于釋迦牟尼佛法中。

受持讀誦思惟是經為他人說。

所得福德無量無邊。

火不能燒。

水不能漂。

汝之功德千佛共說不能令盡。

汝今已能破諸魔賊壞生死軍。

諸余怨敵皆悉摧滅。

善男子。

百千諸佛以神通力共守護汝。

于一切世間天人之中無如汝者。

唯除如來。

其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。

無有與汝等者。

【第28句】：若有人聞是藥王菩薩本事品。

能隨喜贊善者。

是人現世口中常出青蓮華香。

身毛孔中。

常出牛頭栴檀之香。

所得功德如上所說。

【第29句】：此經則為閻浮提人病之良藥。

若人有病。

得聞是經病即消滅。

不老不死。

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品記載：

【第30句】：爾時普賢菩薩白佛言。

世尊于后五百歲濁惡世中。

其有受持是經典者。

我當守護除其衰患令得安隱。

使無伺求得其便者。

若魔若魔子。

若魔女若魔民。

若為魔所著者。

若夜叉若羅剎。

若鳩盤茶。

若毗舍阇。

若吉遮若富單那。

若韋陀羅等。

諸惱人者。

皆不得便。

是人若行若立讀誦此經。

我爾時乘六牙白象王。

與大菩薩眾俱詣其所。

而自現身。

供養守護安慰其心。

亦為供養法華經故。

是人若坐思惟此經。

爾時我復乘白象王現其人前。

其人若于法華經。

有所忘失一句一偈。

我當教之與共讀誦還令通利。

爾時受持讀誦法華經者。

得見我身甚大歡喜。

轉復精進。

以見我故。

即得三昧及陀羅尼。

名為旋陀羅尼。

百千萬億旋陀羅尼。

法音方便陀羅尼。

得如是等陀羅尼。

世尊。

若后世后五百歲濁惡世中。

比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

求索者。

受持者。

讀誦者。

書寫者。

欲修習是法華經。

于三七日中應一心精進。

滿三七日已。

我當乘六牙白象。

與無量菩薩而自圍繞。

以一切眾生所喜見身。

現其人前。

而為說法示教利喜。

亦復與其陀羅尼咒。

得是陀羅尼故。

無有非人能破壞者。

亦不為女人之所惑亂。

我身亦自常護是人。

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佛教是古老的，互聯網是現代，一個是當下的，一個是傳統的。

當兩者結合起來，吉客電子功德箱就應運而生。

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建設五美鄉村對經濟發展和人們生活提出什么要求

你好，我是旅游包車姜師傅，敦煌石窟藝術是我國的國寶，也是世界文化遺產，它的規模之大、歷時之長、內容之豐富、技術之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。

由于它產生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關鍵地區敦煌，因而具有特殊的地理文化性質。

這個地區曾經居住過烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之后，在境內設立了陽關和玉門關，為中西使者、商賈、僧侶東來西去必經之地，因而敦煌自古便是“華戎所交”的都會，也是一個多種文化交融的地區，石窟藝術傳自印度，途經中亞、西域，從內容到形式，必然具有多種因素和風格的特點。

但所有特色都包融在源遠流長的中華文化藝術體系之中而呈現出新的風彩。

下面略述十大特色。

（一）石窟建筑的中國特色 佛教石窟始興自印度，輾轉傳到西域。

每傳一地形制都有所變化，原來印度的毗訶羅（僧房）和支提（塔廟）都出現了新形式。

傳到敦煌，則離印度更遠。

敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱大殿不能相比；兩側僅容一人結跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房相異，并完全模仿了庫車蘇巴什的禪窟形制，而且規模更小。

北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，它是阿富汗巴米揚大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發展成為中國多層樓閣式塔，繞塔觀像的作用與支提略同，但后室有平綦頂、前廳是人字形、硬山頂，南北壁有漢式闕形龕。

早期的石窟形制上便已增添了中國木結構建筑的特色。

隋唐以后的倒斗頂殿堂，正壁開龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設佛壇，前有踏步，后有背屏，四面圍欄，佛壇四面畫壺門及伎樂、動物裝飾，四壁畫聯屏。

佛窟在世俗化過程中進一步模仿宮殿形式，中國特色更為濃厚。

（二）從印度飛天到中國飛仙 世界各文明古國都有自己的飛神形象，希臘有安琪兒——臂長翅膀的兒童或少女；中國有羽人，臂長羽毛，奔騰于空，世稱飛仙；印度有頭頂圓光、身托云彩的飛天，也有雙翼天使。

敦煌飛天來自印度。

當其進入龜茲石窟后變為圓臉、秀眼、身體短壯、姿態笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊風格。

進入敦煌后，遂漸與羽人相結合，五世紀末轉化為飛仙，條豐臉型、長眉細眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無圓光、風姿瀟灑、云氣流動，這就是敦煌式中國飛天。

隋代帝王寵愛飛天，暗造機關令木制飛天上下飛舞為帝王卷簾啟戶，天上的仙人下降凡間。

①因而隋代飛天發展到了頂峰，千姿百態，成群結隊，形成了自由自在的飛天群。

特別是天宮，閣中的伎樂天也騰空而起，化為繞窟一周的伎樂飛天。

唐代飛天，不長翅膀，不依托云彩，就靠一條長巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。

正象我國詩人李白詠飛仙詩所說：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行。

”②這就是中國飛仙（即飛天）典型的藝術形象。

（三）菩薩的女性化 石窟藝術源于印度，在印度石窟中人體比例、姿態動作、面部表情都比較寫實而又合于理想；在男女性別上，特征分明，圣眾中男女生理特征非常明顯。

男者面相豐圓、唇有胡須、肩寬腰壯、強健有力；女者臉圓、眼尖、眉長、唇厚、豐乳、細腰、大臀、跣足，有的男根女陰都毫不掩飾地表現出來。

龜茲石窟繼承了這一傳統，但裸體像已大為減少。

進入高昌地區，菩薩圣眾性別大多不明，佛陀身后的天龍八部也多為同一形象，沒有男女長幼之分，裸體形象已不存在。

敦煌早期洞窟多半如此。

一方面符合佛經的說法：佛國世界的圣眾“非男非女”，同時儒家的倫理道德觀念認為赤身裸體有傷風化，不文明不道德，故有意不表現男女生理特征。

隋代以后，明顯地出現了女性菩薩，面相豐潤而嫵媚，唇上雖然有綠須，胸前亦無乳房，但溫靜嫻雅、姿態婀娜。

故唐初高僧道宣說，造菩薩象：“宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，挺然丈夫之像。

自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似伎女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也。

”③畫家趙公佑形容菩薩像“妍柔姣好，奇衣寶眼，一如婦人”④，感嘆失掉了造菩薩像的目的。

敦煌畫師與中原一樣，為了“取悅于眾目”，菩薩像也女性化，世俗化了。

（四）供養人畫像是中國特有的肖像畫 在印度佛教石窟藝術中，還沒有發現有紀年題記的供養人畫像。

在西域的龜茲石窟中出現了為數不多的供養人畫像行列，但少有題銘。

敦煌則不然，在最早的一組十六國晚期洞窟里便出現有供養人畫像群或通壁畫像行列，并有榜題，這與儒家的祖先崇拜有關。

漢代已有為祖先畫像之風，佛教功德主畫像便與此結合成為最初的施主列像。

西魏已形成一家一族的畫像，唐代則發展為家廟，如貞觀十六年的220窟，題名“翟家窟”，從道公翟思遠到九世孫五代翟奉達“檢家譜”⑤共連續了280多年，翟奉達又畫了他一家三代之像，十幾代人一脈相承，豈非家廟

五代98窟為曹議金功德窟，共畫供養人169身，從曹氏家族內親張議潮、索勛、外戚女婿于闐國王李圣天、回鶻公主等，還有節度使衙門大小官員及曹氏姻親、曹氏家族祖宗三代、兒女、子婿等，按輩份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩薩畫更為顯赫，而且依次排列繞窟一周，畫像場面宏偉，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表現了佛教石窟中中國封建宗法社會的特點。

（五）大乘經變的王國 大乘教在中國普遍流行，并形成了許多宗派。

因而如《法華經》、《華嚴經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《彌勒經》等大乘主要經典都有經變。

這里的經變是指一部經繪一幅畫，本生故事，則一個故事一幅畫，也可叫經變，但一幅大型經變卻包含許多故事。

這種經變，在佛教國家隋唐以前的佛教遺址中尚未發現過，中亞也沒有，這是中國畫師以佛經為依據獨創的。

據現存的畫跡來看，北魏晚期在麥積山石窟里已出現巨型中國式西方凈土變和維摩變。

從敦煌說，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方凈土變》、《東方藥師變》、《彌勒變》、《維摩變》、《報恩經變》、《密嚴經變》……等二十幾種，計1102幅，如加上本生故事，約有1350幅，堪稱當今世界大乘經變之王國。

特別是吐蕃時期以后，集各宗各派經變系于一窟，同時并存，各展風彩。

這些經變是抽象佛經的具像化，在具像化過程中又出現了中國式樓臺亭閣、金碧輝煌的皇家宮苑和色調幽遠的自然景色，在經變的藝術境界中，還蘊含著多層次的意境：宗教境界、政治境界、倫理道德境界等，充分體現了釋、道、儒三家思想融合在一起的中國特色。

（六）敦煌壁畫是一座音樂舞蹈寶庫 敦煌壁畫中反映的舞與樂是聯在一起的整體，舞是樂之形，樂是舞之聲，它融合了各民族和各國舞樂的因素，它的多元性是很明顯的。

主要可分為三類：中原漢民族的舞樂，如清商樂、燕樂等；西域兄弟民族的舞樂，如龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等；外國舞樂，如天竺樂及中亞波斯等國的舞樂。

在河西走廊主要流行以龜茲樂與中原舞樂結合的《西涼樂》，其中包括敦煌樂。

隨著絲綢之路的繁榮和佛教藝術在敦煌的發展，天竺樂在西域和敦煌舞樂中留下了深遠的影響。

敦煌壁畫中的舞樂，分為兩大類：即仙樂與俗樂。

所謂仙樂即以佛國世界天人形象出現的舞樂，如早期洞窟里繞窟一周的天宮伎樂；唐代金碧輝煌的極樂世界里的大型舞樂場面，如220窟的胡旋舞、胡騰舞，217窟的柘技舞等。

俗舞是現實生活中的樂舞，如張議潮出行圖中的營伎；宋國夫人圖中的清商伎和百戲；嫁娶圖中的六公舞等。

仙樂中天人、菩薩的手式和姿態，都蘊含著印度舞蹈的流風余韻。

但這一切都納入唐代吸收融合、不斷創新的民族精神中，形成了中國舞樂的龐大體系和優秀傳統。

（七）敦煌石窟藝術與信仰思想 敦煌石窟藝術直接接受了西域佛教藝術的內容、技法和風格，主要頌揚佛陀生平事跡和前生善行，宣傳累世修行積累功德，因而薩王子飼虎、尸毗王割肉喂鷹、月光王施頭千遍、須堵提割肉奉親等悲劇性題材大為流行，宣揚舍己為眾生的犧牲精神，最后才能成佛。

隋唐時代，全國統一，政治經濟大發展，大乘經變一時蔚然興起，《彌勒凈土變》、《東方藥師凈土變》、《阿彌陀凈土變》、《法華經變》等一反早期悲慘氣氛，而呈現出樓臺亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。

當世死后即能成佛、念佛七日即可往生凈土的思想代潛了漫長的累世修行才能成佛的舊觀念，善男信女對佛的信仰思想發生了變化。

大體有三種：一、超度亡靈。

希望先亡父母、三世父母、七世父母神游凈土永離三途；二、為活著的人祝愿。

如“現在居謄位太安吉”、“見在老母合家子孫，無諸災降”、“府主大王曹公保安”等。

三、愿成佛者多籠統祝愿。

“愿亡者神生凈土”、“法界眾生，同登正覺”、“一切眾生，一時成佛”，特別是對現存者的祝愿。

法華經普門品，觀音經變及千手千眼觀音變中，大量表現了口念觀音名號，立刻解脫現實苦難的畫面，而不是死后成佛。

因而極樂世界圖往往是人們作為對佛陀的供養，以求得解脫現實苦難的目的，進入極樂世界，成佛的希望是有的，但三等九級的等級制是很嚴格的，得之不易。

千年佛教信仰思想的變化，是受到儒家入世思想和現實思想影響的，是儒、佛思想結合的產物。

（八）中印壁畫技法上的交流 敦煌壁畫表現技法有兩個來源：一是中國傳統的壁畫技法，敦煌漢晉墓畫便是基礎；一是西域傳來的表現技法。

壁畫制作方法大體相同，造型、線描、構圖、賦彩、傳神等表現技法，各具民族特色，這里不多談，主要談談完全不同的兩種立體感表現法。

從西域傳來的天竺凹凸法，即以明暗暈染表現主體感。

這種方法從阿旃陀傳到敦煌，已經有許多變化，但以肉紅色涂肉體，以赭紅暈染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表現高明部分。

年久色變，肌肉變為灰黑，而白鼻梁，小字臉更為突出，這種暈染法在敦煌石窟流行了250多年。

中國傳統的色暈法，方法簡單，與印度凹凸相反，只在面部兩頰及上眼瞼渲染一團紅色，既表現紅潤色澤，又有一定的立體感。

這種方法起自戰國，西漢已很成熟。

五世紀末進入敦煌壁畫，與西域明暗法并存近百年，至六世紀末的隋代，才融合中西為一體，以色暈為主，又有明暗渲染，至七世紀初的唐代才形成嶄新的中國立體感表現法。

（九）釋道儒三家思想大融合 敦煌藝術的開始時期，主要表現佛陀說法、釋迦生平事跡——佛傳故事、佛陀前生舍己救眾生的善行——本生故事、佛陀渡化眾生的事跡——因緣故事、還有靜坐參禪的千佛。

主要表現修持六度以成佛道的悲劇性靜穆境界。

北魏晚期，壁畫中出現了東王公、西王母、伏羲、女媧、方士、朱雀、玄武、青龍、白虎、羽人、烏獲等道家神仙的形象，出現了云氣天花流動旋轉，出現了動的境界，還出現了傳自南朝的“秀骨清像”的菩薩以及身著大袍、腳登高頭履的士大夫形象，這正是佛教傳入中國后與道家神仙思想相結合的反映。

隋唐以后，出現了許多偽經，實際上是中國人自撰的佛經，《報父母恩重經》是根據《孝經》杜撰的。

唐代洞窟里有此經變，中部為佛陀與圣眾，四周描寫十月懷胎、分娩成長、長大成人、忤逆、不孝等情節。

這不是宣傳佛教，而是宣揚儒家孝道思想。

在許多凈土變的深層境界中，多蘊含著儒家的倫理道德思想和政治境界。

南北朝時一位學者說得好：“釋迦生中國，立教如周孔；周孔生西方，立教如釋迦。

”一語揭示了文化交流中的規律。

（十）中西石窟藝術交流的交匯點 公元前三世紀中，阿育王弘宣佛教，佛教藝術自印度興起。

公元一世紀時，希臘式佛教藝術出現于犍陀羅，并向各國傳播。

二世紀時從阿富汗傳入新疆于闐，在南路的民豐漢墓中發現有漢代希臘式菩薩像和中國的龍圖案，諾羌的寺院遺址中發現有須大本生故事畫，與此同時在以龜茲為中心的北路，克孜爾石窟里出現了巴米揚石窟一派藝術，當它與龜茲風土人情相結合后，就形成了龜茲特有的菱格故事畫。

但龜茲藝術中仍然包含著印度藝術成分、阿富汗特色和波斯影響，而更重要的是漢畫因素，因而形成了多元型的西域風格。

高昌自晉以來一直是漢人政權，漢文化根深蒂固，西方傳來的裸體藝術受到儒家思想的抵制，裸體人物、菩薩的性別特征被沖淡了，佛陀和圣眾多變成了無性天人。

繪畫形式與中原漢畫有更多關系，因而真正中西藝術交流的第一站是在這里。

傳入敦煌后，一開始就賦予了更多的漢文化因素，如闕形龕、人字形窟頂、組畫形式、筆意豪放等，但基本上仍然保持西域風格。

北魏時期，人物形象漢化，連環畫形式發展，雖然在風格上仍然保持著印度、波斯成分，但由于中原佛教藝術，特別是南朝藝術的西傳，從題材內容、人物造型、線描、賦彩、立體暈染到意境創造，都出現了明顯的中原風格，把敦煌石窟藝術中國化的進程推向高潮。

同時形成了西域風格、中原風格交匯敦煌、同時并存的新局面。

太和以后，中原風格的畫幅還隨著宋云、惠生傳入西域，反饋于中亞和印度。

事實證明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交匯點。

希望對你有所幫助，還有不明白的可以隨時聯系我。