【第1句】：【一朵好花，生在荊棘叢中】（慣）比喻一個好姑娘生活在險惡的環境中。

【第2句】：【見怪不怪，其怪自敗】 釋義：遇到怪異之事，不理會它，它自己就會消失。 例句：“見怪不怪，其怪自敗?！辈挥每乘?，隨他去就是了。

【第3句】：【善有善報，惡有惡報】（諺）行善的，自有好的報應；作惡的，必有惡的懲罰。原為佛教輪回報應的說法，后流傳為勸善懲惡之誡語。 也作善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。 善有善報，惡有惡報；善惡不報，時辰不到。 善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。

【第4句】：【官大不壓鄉鄰】（諺）指官位再高，回到故鄉也不宜在鄉親面前擺官的架子，要官的威風。 也作“官大青樹林，不壓鄉里”。

【第5句】：嚴師出高徒

【第6句】：【猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦】 釋義：比喻一片混亂，沒有秩序。 例句：這年頭，猴彈棉花狗拉車，什么都亂套啦。不是有事，像她這樣派頭的，不會腳底板癢得沒事干，跑到我們這門上來！

【第7句】：頭馬不驚，馬群不亂。

【第8句】：【爛板凳——高談闊論】（歇）板凳爛了，是因為有人長久坐著“高談闊論”。指只會空發議論，不干實事正事。

【第9句】：認理不認人，幫理不幫親。水大漫不過船，手大遮不住天。

【第10句】：【削尖了腦袋向里鉆】（慣）諷刺人不擇手段地鉆營。

【第11句】：【貓兒眼，看時候變】 釋義：貓眼的瞳孔隨光線的強弱縮小或放大。比喻人察看情勢變化處事手段。 含貶義。 例句：申耀宗是個貓兒眼，看時候變。

【第12句】：【人不要臉，百事可做】（諺）人要是不顧臉面，不知廉恥，那就什么樣低級下流的事都能做出來。指人必須知恥，然后才能做到行為有格。

【第13句】：公案本意是官府斷案的公文案牘。禪宗認為歷代宗門祖師典范性的言行可以判別學人的是非迷悟，故亦稱公案。明襪宏《正訛集》指出：“‘公案’者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，亦只為剖斷生死，故以名之?！倍U宗自稱“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦著許多祖師言行和內省經驗，后來陸續記載在各類文案和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等，均膾炙人口?！肮浮北灰暈槎U門傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門。其作用在于對機開示，打破情識之網，進而悟人“無分別智”。正如宋代圓悟《碧巖錄》第九八則評唱指出：“古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案?！倍U宗的公案號稱有千七百則。如果僅在字面上兜來兜去，不去悟人言外之意，弦外之音，那么公案便成糾纏的葛藤了?！肮阜v舊葛藤”（元代耶律楚材《和裴子法韻》詩），這是不足為訓的。公案不但有一針見血的機鋒和理趣，而且還有詼諧活潑的語言和簡潔牛動的情節，對話本和公案小說的發展有其影響。此外，公案在俗語中亦指一樁事件或糾葛，如謂：了卻一樁公案。

【第14句】：【老鴉嫌豬黑】（慣）比喻嫌棄與自己有同樣毛病的人。 也作“老鴰罵豬黑”。

【第15句】：【森羅萬象】即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事?！鄙_萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印?！边@兩句經偈怎么理解呢？原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心取外法”?！吧_萬象”也作“萬象森羅”。如南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“萬象森羅，不離兩儀所育?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第16句】：【家有賢妻，丈夫不遭橫事】（諺）橫事：意料不到的災禍。指家里有賢惠的妻子，處事周到，防禍未然，丈夫自可過著無憂無慮的平安生活。 也作“家有賢妻夫禍少”。

【第17句】：要做雪天一盆火，不做嚴冬一塊冰

【第18句】：【定性】佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘，只具唯一種子的眾生叫定性；具二種或三種的眾生叫不定性。不具三乘之無漏種子，但有人無有漏種子者，稱無種姓。定性之中有三性，加以不定性、無種姓，則為“五性”，為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回?！庇秩纭度齻b五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了?！币仓甘挛锕视械奶匦?。如清·王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽?！币嘀复_定事物的成分或性質。如郭沫若《

【第19句】：【臘月生的孩子——凍手凍腳】（歇）凍：諧“動”。指動作不規矩（多指性騷擾）。

【第20句】：【前不栽桑，后不栽柳，門前不栽“鬼拍手” 釋義：鬼拍手：指楊樹。迷信認為，房前栽桑樹，房后栽柳樹，門口栽楊樹，不吉利。 例句：這村子里有家地主叫海南亭，他討厭這兩棵大楊樹。因為過去有個J日說法：“前不栽桑，后不栽柳，門前不栽‘鬼拍手’。”

【第21句】：擒龍不怕浪濤涌，打虎不怕虎途兇

【第22句】：【穿不窮，吃不窮，計算不到定受窮】見“吃不窮，穿不窮，打算不到死受窮”。

【第23句】：【逮著旋風就是鬼】（慣）旋風：螺旋狀運動的風。比喻聽到一點風聲，就信以為真。

【第24句】：做事不依眾，累死也無功。

【第25句】：泥菩薩落水，自身難保泥菩薩，泥塑的菩薩像，民間多泛指泥塑的神像等。“泥菩薩落水，自身難?！北扔鬟B自己也保不住，怎么顧得上別人。如《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“我想江西不沉卻好，若沉了時節，正是‘泥菩薩落水，自身難?！?，還保得別人？”這句俗語還有幾種變式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有輝病了，看來是泥菩薩過江，自身難保?！庇秩缋盍纭读甑淖冞w》十三章四：“他們心里很躊躇，答應帶路嗎？在這兵荒時候，泥菩薩過河，自身難保。”

【第26句】：【春雨落地，草苗一塊兒長】 釋義：比喻各種力量同時興起。 例句：人們全笑了，說：“不要緊。這叫春雨落地，草苗一塊兒長，廣大人民的抗日要求是很高的。明天高部長到那里去，整理整理就好了?！?/p>

【第27句】：【觀棋不語】觀棋不語是看下棋時的一條紀律，它源于圍棋。 圍棋的黑白兩色，象征著日月，表示陰陽二氣；棋子的圓形模擬渾圓的天象穹蒼；棋盤四角比喻地象的四方；縱橫各19條線，交織成361個棋位，這是舊歷一年的天數；棋盤中間有9個星點叫做勢眼，表示九大行星；棋盤長1尺2寸，表示12個月；白子表示白晝，黑子表示黑夜；黑子先走，表示一天從半夜的子時開始；黑白相對，表示陰陽應對之氣，陰陽對應時不得混入他物。因此，下圍棋時不許旁觀者插嘴?？梢妵宓母呱钅獪y，是世界棋類之冠。

【第28句】：【親戚遠來香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過熱過近，才能持久。 也作親戚遠來香，隔壁高打墻。 親戚遠來香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠來香。

【第29句】：【杖錫】即執持錫杖。錫杖是僧人所用的法器之一，上有鐵棬，棬上有環，木柄，振動時有響聲。為何叫錫杖？因取“錫錫”作響而得名，并非錫杖一定要用錫來制作不可。在古代，僧人出門云游，手持錫杖。南朝梁代慧皎《高僧傳·康僧會》：“僧會欲使道（指佛法）振江左，興立圖寺，乃杖錫東游?！碧啤ざ鸥σ嘤小罢儒a何來此”的詩句。由于僧人手持錫杖云游，故又稱為“杖錫客”。錫杖又名“智杖”或“德杖”。古時僧人持偵緝云游，有兩種用處：一是乞食時不說話，振動錫杖作響，使施主知道有僧乞食；二是作防衛武器，驅趕牛、犬，以免傷害自己。但是錫杖傳入中國之后，卻完全神圣化了，使其成為宗教儀式上的陳設品。現在只在及其隆重的儀式上，主法僧人才使用它，這就完全失去了錫杖原來的意義。錫杖的形式，也與原來印度的錫杖不一樣。唐·義凈《南海寄歸內法傳》卷四說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，……其環或圓或匾，屈合中間，可容大指，或六或八穿安股上，銅鐵任情?！敝袊腻a杖，是“頭安四股”，義凈認為這與本制不合。在古詩中如清·孫枝蔚《勸酒歌》一：“正逢老僧錫杖來，見我相勸學參禪?！保o名氏）

【第30句】：【清水煮掛面——有鹽在先】（歇）掛面里攙有少量食鹽。鹽：諧“言”。指事先把該說的話說清楚。

【第31句】：【路子寬】（慣）比喻門路多、關系廣。 也作路子野。 路子廣。

【第32句】：三天不吃餓成病，十日無餐送了命

【第33句】：【木頭墩子踢一腳還要翻翻身】 釋義：比喻人不能太老實受欺負，要反抗，要斗爭。 例句：看見你那軟樣子，我真替你難過。木頭墩子踢一腳還要翻翻身哩，嘿，你呀！你沒有拳頭嗎?

【第34句】：【過五關斬六將】（慣）小說《三國演義》描寫，蜀國大將關羽單騎連闖五道關口，斬殺曹操六員守關將領而沖出曹營。比喻克服重重困難，建立卓越功勛。也比喻不平凡的經歷。

【第35句】：【黃鼠狼子不嫌小雞瘦】 釋義：比喻人愛貪小便宜，不論便宜大小，都想得到。 例句：元寶{艮元用簸箕摟，對待伙計窮摳搜，黃鼠狼子不嫌小雞瘦。

【第36句】：一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，

【第37句】：天不嚴寒水不凍，人不傷心淚不流

【第38句】：【缸里的醬蘿卜——沒了纓兒】（歇）纓兒：蘿卜的莖葉，諧“影兒”。 指人沒有蹤影，去向不明。

【第39句】：家貧顯孝子，國難識忠臣

【第40句】：【按著葫蘆摳子兒】（慣）比喻用強硬的手段逼供或索取財物。

【第41句】：【甜從苦中來，福從禍中生】（諺）甜是從苦中熬出來的，福是從禍中轉化來的。指苦與甜、禍與福是會互相轉化的。

【第42句】：“習氣”一詞出于梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“BBB習氣”、“我執習氣”等。正如唐代窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，是現氣分，重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋代智顗《四教義》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也?！边@就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。

【第43句】：【叫親了的娘，住親了的房】（諺）親娘越叫越親近，房子越住越親切。泛指人與人或人與物相伴時間長了，自然增長感情。

【第44句】：一言驚醒夢中人

【第45句】：【狗尾巴熬西葫蘆——越吧嗒越不是滋味】（歇）吧嗒：本指品味“狗尾巴熬西葫蘆”時發出的聲音，轉指人自言自語時發出的聲音。 滋味：本指味道，轉喻某種感受。 指人越琢磨心里越感到不好受，不愉快。

【第46句】：【力士】《長阿含經》卷四稱力士為末羅。末羅，梵語malla意譯為力士。有兩種意思，一是指大力之男子；二是指大力之一種族?！堕L阿含經·游行品》卷二：“爾時，世尊在拘尸那竭城本所生處，娑羅園中雙樹間，臨將滅度，告阿難曰：‘汝入拘尸那竭城，告諸末羅。’”佛教的護法神金剛密跡亦稱金剛力士。后泛指力氣大的人。如冰心《寄小讀者》二七：“看見過力士搏獅么？當他屏息負隅，張空拳于猙獰的爪牙之下的時候，他雖有震恐，雖有狂傲，但他決不暇有蕭瑟與悲哀。” (文賢)

【第47句】：【三九四九凍死狗】（諺）三九四九：從冬至節算起，每九天為一“九”；三九是冬至后第三個九天，四九是冬至后第四個九天。指三九、四九是一年中最冷的天氣。 也作三九四九，凍破石頭。 三九四九，凍死忙牛。 三九四九，隔門叫狗。

【第48句】：老驥伏櫪志在千里，烈士暮年壯心不已

【第49句】：【嘴上抹了蜜】（慣）形容人嘴甜，說話討人喜歡。

【第50句】：【二十五里罵知縣】（慣）知縣：舊時的縣長。比喻背后指責、謾罵有權勢或厲害的人。

【第51句】：【放下屠刀，立地成佛】（諺）屠刀：殺人刀。只要能放下殺人刀，改惡從善，馬上就是佛一樣的善人。原為佛教勸人向善語，后指人只要能改惡，就大有作為。 也作“放下屠刀，立證菩提”。菩提：梵語，即佛道。

【第52句】：【國手】“國手”指精通某種技能在國內數第一流的人，也特指人選國家隊的體育選手。不過，足球運動員又稱之為“國腳”。有許多人認為“國手”是現代詞匯，其實古已有之。 國手源于古代的一句諺語，本意是指善于下棋的人。有古代諺語為證：“人心無算處，國手有輸時。”意思是再聰明的人，再善于算計的人，也有算不到的地方，國家的一流棋手還有輸棋的時候，意同“智者千慮，必有一失”。其中“圍手”就是指的善于棋弈的大家。后泛指國人中的佼佼者，指才能、技藝出類拔萃的人。如中國派出參加世界中學生奧林匹克數學競賽的選手也稱國手。

【第53句】：【一知半解】教外別傳的禪宗主張超越經驗直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著于瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐·靈·《溈山警策》說：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出?！奔S，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。宋·嚴羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得不亞于學一種歐洲文字?！?《書信集·致陶亢德》) (李明權)

【第54句】：【入地無門，升天無路】見“上天無路，入地無門”。

【第55句】：【過頭飯難吃，過頭話難講】見“鍋頭飯好吃，過頭話難說”。

【第56句】：【比丘尼】《魏書·釋老志》謂：“比丘為行乞，婦人道者曰比丘尼?！北惹鹗氰笳Zbhiksuni的音譯，意為“乞士女”，佛家指年滿二十歲，受過具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常舉其大數，號稱五百戒。釋迦牟尼成道后，在弟子阿難的請求下，允許佛的姨媽大愛道出家，大愛道成了最早的比丘尼。南朝梁·寶唱著《比丘尼傳》四卷，收六十五人。比丘尼俗稱尼姑，也有稱為尼師、師姑的。關于“比丘尼”的意義，可以參閱“比丘”條。（李明權）

【第57句】：【和尚誤了做，老婆誤了娶——兩下里耽擱】（歇）兩下里：兩邊，兩頭，兩方面。指兩頭都耽擱，或兩方面都落空。

【第58句】：【既在山場轉，就有打獵心】（諺）山場：山區圍獵場。指既是來山場走動，就有打獵的想頭。借指敢到比賽現場來，就有向強者挑戰的意向。

【第59句】：千金難買心，萬金不賣道。

【第60句】：【墻頭草，風吹兩邊倒】 釋義：比喻立場不穩，哪邊勢力強就倒向哪邊。“兩邊倒”又作“兩面倒”。 例句：還有肖聞喜，這個同志在正確路線下表現不錯，可是錯誤路線一來就暈頭轉向了，說明他軟弱，腳跟不穩，“墻頭草，風吹兩邊倒”。

【第61句】：【公修公得，婆修婆得】（諺）修：修行。公公修行，公公就得善果；婆婆修行，婆婆就得善果。指信佛信道，誰修行誰就能得善果。也泛指凡事誰有誠意，誰就能取得成功。 也作“公修公得，婆修婆得，不修不得”。

【第62句】：【大丈夫膝下有黃金】（諺）男子漢的雙膝像黃金一樣貴重，絕不能輕易折膝向人下跪。指不恰當的下跪有辱人格尊嚴。 也作“男兒膝下有黃金”。

【第63句】：【直一榔頭，橫一棒子】 釋義：比喻橫加批評、指責。 例句：可是彭工程師不同意，說這里是工地，不是試驗場；是說火話，放空炮。你聽聽，他直—榔頭，橫一棒子，真叫人火冒三丈。

【第64句】：【門口掛笊籬——小店】（歇）舊時北方有的地方小客店，常以笊籬代替招牌，懸掛在門口。指小客店。

【第65句】：【習慣成自然】（諺）指人的習慣一旦養成，就像天生成的一樣，自自然然，沒有任何勉強的成分。

【第66句】：【客木匠——一鋸】（歇）客：寄居，諧“怯”。鋸：諧“句”。指人口舌笨拙，不善言辭，見面只有一句話。

【第67句】：【羅漢請彌陀】羅漢，小乘的最高果位；彌陀，即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。“羅漢請彌陀”這句俗語見于清·王有光《吳下諺聯》卷一，只是借用佛語，內容與佛無關。據說十八羅漢邀請彌陀赴龍華會，推選一名為首作陪的人，監齋神擬請降龍、伏虎兩位羅漢居首，理由是“以強為勝”。韋馱主張“有錢為上”，讓金身羅漢上坐。赤腳羅漢不服，認為這是“欺貧重富”，昂然入坐。不料長眉大仙杖錫而入，自稱年齒最長，資格最老。赤腳羅漢只得讓他，抱怨說：“力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢?！睆浲雍Γ娏_漢各自就席。此時，皺眉禪師一聲長嘆：“阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也！”（李明權）

【第68句】：【猴兒拿虱子——瞎掰】（歇）拿：捉。掰：用手把物分開或折斷。指胡來，胡說。

【第69句】：【其身正，不令而行；其身不正，雖令不行】（諺）身居高位，自己的行為端正，不發令下屬也會跟著你行事；自己的行為不正，縱然發令也沒人聽你的。指待人處事，關鍵是要以身作則。

【第70句】：【滴水之恩，涌泉相報】 釋義：加倍報答恩情。 例句：只有當他想到了在石灰窖的那個晚上，他的思緒才掀起狂瀾：“雁娘” 不就是她自己的投影嗎？滴水之恩，涌泉相報。

【第71句】：一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁。

【第72句】：【雷公打豆腐，專找軟的欺】 釋義：專找老實人或軟弱的人欺負。 例句：扁頭風在祠堂集合起全村百姓，惡狠狠地說：“羅田人來搶我們的花炮，現在又來搶水，大家看著辦吧！”有的說：“雷公劈豆腐，專找軟的欺，跟他們拼啦！”

【第73句】：【久病成醫】（諺）指患病時間長了，對病因、病情以及用藥治療等都有切實的了解，幾乎算得個醫生了。

【第74句】：如郭小川《花紋歌》：“人們都說花紋公社好，今天特地取經來?！?/p>

【第75句】：【肩膀頭子扛著一張嘴】（慣）指只知道吃。

【第76句】：【感應】語出《法華經》卷一：“無數世界，廣說經法。世尊所為，感應如是?！庇帧洞笕战浭琛肪硪唬骸懊罡忻顟?，不出阿字門?！敝副娚沈\祈念佛菩薩而得到佛菩薩的護念加持。俗語中泛指神明對人事的反響。如明·沈鯨《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應之常?！币嘀^受影響而引起反應。如魯迅《且介亭雜文》序言：“作者的任務，是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。”（文賢）

【第77句】：【接香火】（慣）指有了子孫后代。 也作“接續香煙”。

【第78句】：【石臼里的泥鰍——無路鉆】（歇）比喻人陷入困境，逃脫不了。

【第79句】：馬不抽打不起步，人不激勵不發奮

【第80句】：【一跤跌入青云里】（慣）青云：高空的云，比喻高的地位。指交了好運。

【第81句】：【吃慣的嘴，跑慣的腿】（諺）常吃養成了慣性，就總想去吃；常玩養成了慣性，就總想去玩。指貪吃貪玩一旦形成了習慣，就不由自主。

【第82句】：【月滿則虧，水滿則溢】（諺）月亮圓滿了就會逐夜虧缺，水盛滿了就會溢出來。指物極必反，盛極而衰，人或事物發展到極盛時，必定要走向衰落。

【第83句】：人有失足，馬有失蹄

【第84句】：【滴水之恩，不忘涌泉相報】見“得人點滴之恩，當以涌泉相報”。

【第85句】：【半天云里拍巴掌——高手】（歇）本指高空里的手，轉指技能高超的人。

【第86句】：強中更有強中手，一山還比一山高

【第87句】：人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。

【第88句】：【面笑心不笑】（慣）指表面裝出笑容，內心卻并不高興。

【第89句】：【諸葛有智，阿斗有權】 釋義：諸葛：指三國時蜀漢丞相諸葛亮。阿斗：三國時蜀漢后主劉禪的小名，為人庸碌無能，后用來比喻無能的人。諸葛亮有智謀只當了丞相，劉禪無能卻當了皇帝。比喻有才能的人無權，無能的人卻有權。 例句：他冷冷地笑了幾聲：“諸葛有智，阿斗有權，我們給踩在腳底下?！?/p>

【第90句】：人怕沒臉，樹怕沒皮。

【第91句】：【瓜甜瓜苦，不在皮兒上】 釋義：比喻不能從表面看問題。 例句：這會兒又一口咬定他們不會學懶。瓜甜瓜苦，不在皮兒上，嘴巴兩層皮，說話不費力。懶不懶，要看實踐哩！

【第92句】：【口頭禪】禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的“頓悟”，甚至說：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶?！保ā侗處r錄》第一則）禪宗還認為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用！”（同上，評唱）禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”?！翱陬^禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。后來，把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。如：宋·王楙《野客叢書·王先生壙銘臨終》詩：“平生不學口頭禪，腳踏實地性虛天。”又《菜根譚》前集：“讀書不見圣賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第93句】：智者順時而謀，愚者逆理而動

【第94句】：【事要多知，酒要少吃】（諺）指事理要知道得越多越好，以增添識辨是非的能力，飲酒卻是越少越好，以免傷身滋事。

【第95句】：【抖擻】佛教“頭陀”（dhata）的異名。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。為何苦行稱為抖擻？這是從譬喻得名的。如衣服上附有灰塵，抖擻一下，即可去掉。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。《法苑珠林》卷一〇一中說：“西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。”這是抖擻原來的含義。但是后來被借用為鼓勵的語氣，意思是振作、奮發等。如鼓勵別人，就說“抖擻精神”。《續傳燈錄·清滿禪師》：“昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看?！鼻濉徸哉洹兑液ルs詩》中亦有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的詩句。（無名氏）

【第96句】：多鳴之貓，捕鼠必少。

【第97句】：不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人

【第98句】：【貓不跟狗斗，窮不跟富斗】 釋義：舊謂窮人不和富人作對，以免吃虧。參見“貧不與富敵，賤不與貴爭”、“窮不與富斗，富不與官斗”。 例句：他覺得，自古道：“貓不跟狗斗，窮不跟富斗?！边@是老人們興下哩。

【第99句】：【有鹽同咸，無鹽同淡】（慣）比喻同甘共苦。