【第1句】：【張三有錢不會使，李四會使卻無錢】（諺）有的人有錢卻不會合理消費；有的人會享受會消費，但卻手里無錢。指人在生活中，總有這樣那樣的缺陷與不如意。

【第2句】：【皇帝不使病人】（諺）皇帝也不派遣有病的人去公干。指病人休養治療，是任何人不得干涉的。

【第3句】：【三伏天】“三伏天”是一年中最酷熱難熬的日子。那么，三伏天這個名稱是怎么來的呢？ 三伏天得名較早，早在漢代以前就已創立。顏師古注解《漢書·郊祀志》時曾說：“伏者，謂陰氣將起，迫于殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日。” 這段話告訴我們“伏日”得名是因為當時陰冷之氣潛伏，還沒有進入冷天，所以叫“伏日”。伏日有三個，所以叫“三伏天”。這每一伏各占十天。即：初伏（頭伏），夏至后第三個庚日起到第四個庚日前一天的一段日子；中伏（二伏），夏至后第四個庚日起到立秋后第一個庚日前的一段時間；末伏（三伏），立秋后第一個庚日起到第二個庚日前一天的一段時間。有的年份中伏二十天。“三伏天”是按照我國古代“干支紀日法”確定的。

【第4句】：【阿婆不嫁女，哪得孫兒抱】（諺）孫兒：此處指外孫。阿婆如果舍不得把女兒嫁出去，如何能抱上外孫呢？古時催嫁的話。

【第5句】：【龍居淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺】 釋義：龍一到淺水中，蝦也會戲弄它；虎離開森林落到平川，狗也會欺侮它。 比喻英雄在失勢時，會受小人的氣。 例句：蜀人杜滑江令麻城，居官執法，不敢干以私。一日宴鄉紳，梅西野倡令，要拆字入俗語二句……杜又云：“單其也是其，加點也是淇，除卻淇邊點，加欠便為欺。俗語云：龍居淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。”

【第6句】：【隔靴搔癢】不透徹，不貼切，抓不住要點，無濟于事，謂之“隔靴搔癢”。如宋·嚴羽《滄浪詩話·詩法》：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水。”此語本于《五燈會元》卷八：“問：圓明湛寂非師意，學人因底卻無明？（契穩）師曰：辨得也未？曰：恁么則識性無根去也。師曰：隔靴搔癢。”（李明權）

【第7句】：【藥方】“藥方”是為治病而組合起來的寫著若干種藥物的名稱、劑量加用法的紙張。人吃五谷雜糧，沒有不得病的，治病拿藥就得找大夫開“藥方”。那么，它為什么叫“藥方”呢？這得從古代的書寫材料說起。 中國古代有一部書《儀禮·聘禮》說“百名以上書于策，不及百名書于方。”這里的“名”指文字，“策”是冊的通假字。“方”是“牘”的別名，是長方形的木板。這句話是說，如果文字長達百字以上就用簡冊書寫；如果不到百字，就用方（木牘）來書寫。由于藥方一般不超過一百個字，用一塊木牘很方便（漢代出土的木牘，大約一尺左右，寬度一般為三到十厘米），所以，醫生看病開藥方，一劑藥也可以用一塊牘寫完。甘肅省武威漢墓中就有把藥方寫在木牘上的實例。據專家考證，“藥方”之所以叫“方”，正是因為古代習慣把它寫在木牘上，因為木牘又叫“方”，“藥方”之名由此而來。

【第8句】：【一宿覺】《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺，言下覺之說，如何？”答：“古人云：聽君一席話，勝讀十年書。若于言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禪宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出于《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禪師，誦《維摩詰經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可。玄覺機鋒迭出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。(可參閱晉·僧肇《物不遷論》及《壇經》一段)于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能嘆道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱為“一宿覺”，成為禪宗“頓悟”的著名公案。 (李明權)

【第9句】：【翻老底】見“揭老底”。

【第10句】：開多少井，得多少水；讀多少書，知多少事

【第11句】：【有地皮，無躲處】（慣）指無處藏身。

【第12句】：【掛幌子】（慣）原指在店鋪門外懸掛所賣商品的標志，比喻某種跡象顯露在外表上。

【第13句】：一好遮不了百丑，百好遮不了一丑。

【第14句】：單槍匹馬原作“匹馬單槍”。《五燈會元·汾陽昭禪師法嗣》：“到瑯邪，邪問埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹馬單槍，便請相見。”禪宗提倡頓悟成佛，勸人不要依傍他人或拖泥帶水，須商接把握自心，回光返照，便可見性成佛，就像勇士單騎上陣、須見分曉一樣。后形容果敢無畏或因無人幫助而單獨行動。五代汪遵《烏江》詩：“兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。”茅盾《腐蝕》：“盡管惡勢力是那么大而我是單槍匹馬，然而也未必永久是單槍匹馬。”

【第15句】：一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝.

【第16句】：【無風起浪】原為禪語。唐·希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”又如《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是祖師（指達摩）西來意？師曰：洋瀾左里，無風起浪。”意謂無端生出是非來，本是禪宗的反語，機鋒語。俗語沿用如：明·楊柔勝《玉環記·富童譖非》：“富童之言慣會無風起浪，如何聽得？”也作“無風作浪”。如魯迅《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：卻于‘她’字沒有諷過。答曰，那是譯She的，并非無風作浪的。”后多轉化為“無風不起浪”，比喻事出有因，如周立波《山鄉巨變》下十三：“老話說得好：‘無風不起浪’。在他手里，那個貨多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都撈不到手。”（李明權）

【第17句】：【是親不是親，便要做喬家公】（慣）喬：假扮。喬家公：假冒的家長。指不管有沒有關系，都要裝出很親的樣子。譏諷人不知道自己的身份、地位。

【第18句】：【夫妻安，合家歡】（諺）夫妻之間和諧相處，全家也就會歡樂愉快。 指一個家庭是否相安和諧，夫妻關系能否處理好是關鍵。

【第19句】：【烹牛而不鹽，敗其所為也】（諺）煮牛肉不舍得放鹽，結果把牛肉煮壞了。比喻做事因小失大，甚不可取。

【第20句】：【爬出苦井，又跳火坑】（慣）比喻剛脫離苦難的地方，又陷入更兇險的處境。

【第21句】：【朝三暮四】“朝三暮四”形容做事情反復無常，顛三倒四。為什么早上是三，晚上是四，這些數字代表著什么呢？ “朝三暮四”的故事出自《莊子·齊物論》。宋國有一個非常喜歡猴子的人，他養了一大群猴子。在和猴子的長期相處中，漸漸有了感情，他能猜出猴子們的各種要求，猴子也似乎很能懂得他的心思。養猴人的日子并不寬裕，他寧可減少家人的食物，也盡量去滿足猴子的要求，給它們充足的食物。可是養猴人漸漸人不敷出，實在堅持不下去了，就決定減少猴子的食物供應。 這些猴子非常喜歡吃橡實，養猴人打算減少橡實供應。他能猜透猴子們的心思，生怕猴子們不同意，于是想出了一個好辦法。他對猴子們說：“從今以后，就要減少橡實的供給了，你們不得不少吃橡實了。早上可以吃三個橡實，晚上吃四個，這樣可以嗎？”猴子一聽不高興了，怎么才這么點兒，它們紛紛跳起來表示反對。這在養猴人的預料之中，于是他又說：“那么這樣吧，給你們的橡實改為早上四個，晚上三個，這樣總可以了吧！”猴子們一聽，都樂呵呵地趴在地上，同意了養猴人的安排。 橡實的總數還是一樣的，可是猴子卻有不同的態度，看起來再聰明的猴子也不能和人相比啊。后來，人們就以此來形容善變了。

【第22句】：【天不蓋，地不載】（慣）形容人壞到極點，為天地所不容。

【第23句】：【皇帝不急，急死太監】（慣）指當事人不急，其他人卻非常著急。譏諷人瞎操心。 也作“皇帝不急太監急”。

【第24句】：大嚼多噎，大走多蹶

【第25句】：【彈指】比喻時光短暫常用“彈指一揮間”。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自印度的梵語。《僧祗律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”照這樣計算，24小時是30須臾，那么一須臾就是48分鐘，48分鐘是20羅預，l羅預是204分鐘；204分鐘是20彈指，1彈指就是【第7句】：2秒。我們當然還可以繼續換算，【第7句】：2秒是20瞬，一瞬間是0.36秒；20念為一瞬，一念就應該是0.018秒。這樣算來，一晝夜就是一萬多個“彈指”，時常所說的“幾十年彈指一揮間”，將幾十年比喻為一彈指，真有滄海桑田之感覺。

【第26句】：【人言可畏】 釋義：流言飛語令人生畏。 例句：大興營是個二百多戶人家的大村，可不是小事。常言說‘人言可畏’，…一

【第27句】：集體的力量如鋼鐵，眾人的智慧如日月。

【第28句】：【如入寶山空手回】（慣）比喻本來可以有很大收獲，結果卻什么也沒得到。

【第29句】：【大海擱不住勺子舀】 釋義：海水雖多，禁不住用勺子舀，終有舀盡的可能。比喻只要下苦功，沒有做不到的事情。也比喻禁不住浪費，要一點一滴節約。 例句：她轉念又想，沒關系，只要埋頭下功夫，大海擱不住勺子舀，一萬重山也有爬到頭的時候。

【第30句】：【水火不相容】 釋義：比喻矛盾沖突，無法調和。 例句：他絕不使自己的家業接近仇人姚士杰，那和他的“政治性兒”水火不相容。

【第31句】：【死也要拉個墊背的】見“臨死還要拉個墊背的”。

【第32句】：寧練筋長一寸，不練肉厚一分。

【第33句】：【擺迷魂陣】（慣）比喻設下迷惑對方的計謀、圈套。

【第34句】：一佛出世，二佛涅檠“一佛出世”比喻事情非常不容易。《隋書·經籍志》：“每一小劫，則一佛出世。”宋代葉廷璉《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉！”涅檗，梵音Nirvana，又作泥洹、涅粲那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅檠。“一佛出世，二佛涅檗”是民間的諺語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅檗，皮開肉綻，鮮血淋漓。”也作“一佛出世，二佛生天”，明代凌漾初《二刻拍案驚奇》卷五：“真珠姬一發亂擷亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”

【第35句】：寧舍一錠金，不舍一年春

【第36句】：智慧不是自然的恩賜，而是知識的碩果

【第37句】：【棗不濟儉】（諺）儉：谷物歉收。 棗不能接濟歉收年。指棗一旦歉收，當年糧食也必然歉收；棗豐收，當年糧食也豐收。

【第38句】：【阿堵物】“阿堵物”、“孔方兄”都是錢的別稱，但兩種稱呼感情色彩不同。稱“阿堵物”對錢是鄙視的態度，稱“孔方兄”對錢是親切的感情。但都具有諷刺的意味。那么，“阿堵物”之稱是怎么來的呢？ 典出南朝宋劉義慶《世說新語·規箴》：“夷甫晨起，見錢閡行，呼婢日：‘舉卻阿堵物’。” 這個故事是這樣的：西晉時期，一些文人士子自命清高，崇尚悠閑的生活，重義鄙利，都恥于談錢，認為談錢太俗。王衍是西晉時期“竹林七賢”中王戎的堂弟，外表清明俊秀，風姿安詳文雅，崇尚清靜超脫，也是當時所謂的“品行高尚”人士。據說王衍從不談“錢”字，同時他也不喜歡周圍的人談錢，他認為凡是與賺錢有關的行為都是粗俗的事情。 有一次，他的妻子想試試他的虛實。于是，妻子就趁他熟睡時，讓丫環在他的周圍都擺上錢，使他不能下床行走。王衍醒后，見到自己床下到處都是錢，阻礙了他的行動，便喊丫環：“拿開這些阿堵物！”（阿堵物是方言，即東西）。看來，王衍是經受住了錢的考驗。 “阿堵物”一詞由此產生，并流傳后世。

【第39句】：【叫花子】乞丐俗稱“叫花子”，那么乞丐為什么被稱為“叫花子”呢？ 有兩個出處。 一是古時候天津的職業乞丐上街討飯時，手中都拿著一根花棍，一路乞討，一路舞動，碰上惡狗當道，乞丐就用它來打狗防身。由于棍子上面纏著花紙條，系著小鈴鐺，耍起來會“叮當”作響，所以俗稱打花棍，是天津職業乞丐行乞的象征。這乞丐是夠花哨的，故稱“叫花子”。 二是如同化齋一樣，“叫化”也是一個動詞，叫化剩湯殘飯的人被稱為“叫化子”。這在元代的文學作品中較為常見。比如元代戲劇家張國賓的《合汗衫》：“我繞著他后巷前街，叫化些剩湯和這殘菜。”因為“化”同“花”諧音，后來，人們就將“叫化子”俗稱“叫花子”。這就是“謂乞兒為花子”的由來。

【第40句】：【開一道口子，毀一座堤壩】（諺）堤壩：防水攔水的建筑物。指堤壩上如果開了口，水就會沖潰整個堤壩。比喻事情一旦開了先例，就會發展到不可收拾。

【第41句】：【拿著銀碗討飯吃】（慣）比喻自己有極好的條件不知利用，卻伸手乞求別人施舍。 也作“捧著金碗討飯吃”。

【第42句】：【春鰱夏鯉，吃了不悔】（諺）指春天的鰱魚，夏天的鯉魚，正是肥美鮮嫩的時候，應時品嘗，是極好的享受。

【第43句】：糊涂蟲不知聰明的可貴，健康不知患病的痛苦。

【第44句】：兵隨將領草隨風。

【第45句】：【不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心】 釋義：比喻敵人或困難再大也不可怕，就怕自己內部不團結，有人三心二意。 例句：下午農會分大組召開的雇貧中農團結辟謠會上的熱烈情緒，一直保持著：“嗨，任它狗兒怎樣叫，不誤馬兒走大道！”“真的，不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心！”

【第46句】：【打破悶葫蘆】（慣）指猜中極難猜透的話或解開事情的秘密。 也作“解開悶葫蘆”。

【第47句】：【水不激不能破舟，矢不激不能飲羽】（諺）飲羽：飲沒箭身尾部的羽毛，指箭射入很深。水受的阻力不大，就激不起破舟的浪；弓弦的拉力不大，就射不出飲羽的箭。比喻人沒有激勵，就不會有昂揚的斗志。 也作水不激不躍，人不激不奮。 水激則悍，矢激則遠。

【第48句】：【騎著馬找馬】（慣）比喻一邊干，一邊尋找新的出路。也比喻占有舊的，同時物色新的。

【第49句】：無志山壓頭，有志人搬山。

【第50句】：【掌刀把子】（慣）比喻掌握權力。

【第51句】：【賊人膽底虛】（諺）指盜賊往往心虛膽怯。 也作“賊人心膽虛”。

【第52句】：【金磚掉在井里——早晚得撈上來】（歇）指財物遲早會得到。也比喻問題遲早會得到解決。

【第53句】：【千里為官只為財】（諺）離家千里去做官，只不過是為了得到更多的錢財。指舊時離鄉背井去做官的人，總脫不了發財求利的目的。 也作“千里求官只要財”。

【第54句】：【太歲頭上動土】 釋義：太歲，指木星。舊時迷信認為太歲某一年在某一地方，這一地方就不能動工搞建筑，否則就會遭受災難。比喻觸犯忌諱或某個有權勢的人物。 例句：“看著你不錯，賞你臉，你敢在太歲頭上動土，我是干什么的，你也不打聽打聽，滾！”

【第55句】：【一個模子鑄的】（慣）模子：用壓制或澆注的方法使材料成為一定形狀的I具。形容東西或人物一模一樣。 也作一個模子里倒出來的。 一個模子里磕出來的。

【第56句】：皮鞭傷肉，惡語傷心。

【第57句】：【侃大山】《現代漢語新詞語詞典》有這樣的解說：“侃大山指沒有中心話題、無意義、無目的、漫無邊際地閑聊，北京俗語又叫‘砍大山’。”接著詞典往下說，四川人叫“擺龍門陣”，東北人叫“白話兒”，還有些地方索性叫“神吹”或“聊大天兒”。 “侃大山”源自北京，也稱“砍大山”，是北京土話，20世紀70~80年代期間在北京青少年中成為流行語。1988年，有位學者和他的研究生對北京青少年（14~25歲）流行語作調查，當問到不少調查對象：“為什么叫．砍大山’？什么意思？”他們不約而同地回答：“就是那么東一榔頭西一棒槌瞎砍唄！”砍，本義用刀、斧等劈、斬，組成“砍大山”后才不用刀、斧，而用嘴“瞎砍”“瞎扯”。 “侃大山”這一詞匯也不是毫無根據隨便來的，“侃”在古代已具備說的意思。在先秦時代，“侃侃”是個形容詞，如《論語·鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也。”形容說話人的樣子從容不迫，理直氣壯。到了元代，“侃”字開始單獨作動詞“說話”使用。如“你那隔墻酬和都胡侃，證果的是今番這一簡”（《西廂記》三本二折）；“拌幾個知交撒頑，尋一回漁樵調侃”（《送車文卿歸隱》）。其中“胡侃”、“調侃”都是指說話不著邊際。由于“侃”和“砍”諧音，所以兩字可以換用。

【第58句】：【以毒攻毒】這是我國傳統醫學中的一個醫療手段，謂以帶毒性的藥來治療惡性疾病。禪師用以比喻對方使用過的手段來制服對方，或以其錯誤邏輯克服其妄想。如宋·釋正受《普燈錄》：“以機奪機，以毒攻毒。”魯迅《且介亭雜文二集·從“別字”說開去》：“對于這些打著古文旗子的敵軍，是用古書作‘法寶’，這才打退的，以毒攻毒，反而證明了反對白話者自己不識字，不通文。”（常正）

【第59句】：【凍不死的蔥，餓不死的僧】（諺）僧：和尚。指蔥耐凍，再冷的天氣也凍不死；和尚可以四處化齋，當然不會餓死。

【第60句】：【拉不開栓】（慣）指非常緊張、忙碌，難以應付。

【第61句】：【兩國相戰，不斬來使】（諺）兩個國家交戰，彼此都不殺害對方派來的使者。指交戰雙方派來的使者是交換信息的，應該受到保護。 也作兩國交兵，不拒來使。 兩軍交戰，不殺來使。

【第62句】：【丑女家中寶】婦女長相丑，可能老實勤勞，不會惹是生 非。馮德英《山菊花》：“不滿意怎么的？丑女家中寶，腳大 有三好：挑水、挖菜加拾草！”

【第63句】：【你有毒藥，我有解方】（慣）解方：解毒的藥方。比喻比對方技高一籌或總有對付對方的辦法。

【第64句】：【坐堂醫】在我國，中藥店大多稱“堂”，如“同仁堂”、“樂仁堂”、“同德堂”等，“同仁堂”的藥全國馳名。在藥鋪候診的醫生叫“坐堂醫生”，這是怎么回事呢？ “坐堂醫”源于醫圣張仲景。張仲景是東漢時期的名醫，他曾任長沙太守，當時傷寒等疫病流行，為了拯救黎民百姓，他身為太守仍孜孜不倦地鉆研祖國醫學，為民治病。尤其是公然打破官府的清規戒律，坐在辦公的大堂上行醫，為病人診脈開方，辦公行醫兩不誤，還常在自己的名前冠以“坐堂行醫”四字。后人寫詩贊頌他“官隨民愿守長沙，心涵胞于千萬家。興亡盛衰同禍福，坐堂行醫惠無涯。”為了紀念張仲景崇高的醫德和高超的醫術，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫師稱為“坐堂醫”。這種稱呼一直沿用至今。

【第65句】：【殺人見血，鏟草除根】（諺）殺人必須見血，證明人死無疑；斬草必須除根，使它不再萌生。指消滅敵方力量必須完全徹底，不留后患。 也作“殺人須見血，斬草要除根”。

【第66句】：當著真人，別說假話。

【第67句】：觸犯眾怒的，死了都無處可埋。

【第68句】：行是知之始，知是行之成

【第69句】：【獨龍難斗群蛇，雙拳難敵四手】 釋義：比喻一個人勢孤力單，再勇猛，有本事，也敵不過兩個人或一群人。 例句：他嘆了口氣，像是替徐東來解圍似的，對大家說道：“唉！俗話說：‘獨龍難斗群蛇，雙拳難敵四手。’他，只有孤孤單單的一個人哩！”

【第70句】：【貓老不逼鼠】（諺）逼：威懾。指貓老了，對老鼠就失去威懾力。比喻人到老年，就不再像青壯年時期那樣有威勢，有作為。

【第71句】：【單相思】（慣）本指男女間只有一方對另一方愛慕。比喻辦事情只從單方面的主觀愿望出發，不顧客現實際。

【第72句】：拜佛修齋佛教徒修行的主要內容之一。拜佛是佛教徒每天應修的定課；如人寺院，亦應禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規，采取“頭面禮足”、“五體投地”等方式。至少三拜，或為三的倍數。齋字有戒、敬、清凈等義。

【第73句】：【獨虎架不住群狼】（諺）指單獨的一只虎，招架不了一群狼的攻擊。 比喻再強悍的人，也對付不了群體的圍攻。 也作獨虎怕群狼。 一虎難敵群狼。

【第74句】：有勢不可使盡，有福不可享盡。

【第75句】：學戲先學聲，打鐵先打釘。

【第76句】：【熬粥要有米，說話要講理】（諺）就像鍋里不下米就熬不出粥一樣，說話不在理就不能使人信服。

【第77句】：【在商為義士，在周為頑民】（諺）商：商朝。義士：忠于朝廷的人。 周：周朝。頑民：不順從的人。商朝認為的義士，周朝則視作頑民。 指站在不同的立場、角度看問題，會得出完全相反的結論。

【第78句】：【送君千里，終須一別】見“千里相送，歸于一別”。

【第79句】：【井里打水往河里倒】 釋義：比喻白費力氣。 例句：萬一蕭何壯大起來自立為王，那漢王不是井里打水往河里倒，白費力氣嗎？因此，他老是牽腸掛肚地派人到關中去慰問蕭何。

【第80句】：【吹枕邊風】（慣）指妻子向丈夫灌輸自己的觀點或提出要求。 也作“吹枕頭風”。

【第81句】：【瓦片尚有翻身日】（諺）扔掉的瓦片，也還有拾起來再用的時候。比喻背時的人不必喪氣，總會有境遇好轉的一天。

【第82句】：【不以為恥，反以為榮】 釋義：把恥辱當光榮。 例句：“哈哈哈！”幾個小青年不以為恥，反以為榮，竟張著嘴樂開了。

【第83句】：好茶不怕細品,好事不怕細論.

【第84句】：【不廢江河萬古流】 釋義：這是杜甫《戲為六絕句》詩句。原意是借長江大河奔流不息的形勢，說明唐朝初年四位杰出作家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王在中國文學史上的地位是不能抹殺的。現用來比喻革命洪流滾滾向前。 例句：韋克老師在分手的時候，對我說的最后一句話就是：“不廢江河萬古流！革命就像黃河的水永遠滾滾向前，一定會得到最后勝利！”

【第85句】：【一個人跟著影子轉】（慣）指一個人孤單地過日子。

【第86句】：明代王世貞《鳴鳳記·忠佞異議》：“你念念不忘嚴府，恐被他人笑罵。”又如劉觀德《我的財富在澳洲》：“加薪是我蓄謀已久的計劃，自從當上打工仔的第一天開始，便一直夢寐以求，念念不忘。”

【第87句】：【媳婦多了吃冷飯，頭頭多了事難辦】（諺）指媳婦一多，你推我靠，不肯上廚房做飯，沒得熱飯吃；頭頭一多，互相扯皮，不肯擔當責任，辦事效率差。

【第88句】：【良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行】（諺）好藥入口很苦，但有利于治病；忠誠的勸告聽起來刺耳，但有利于行為。指直言忠告是有益的，但不容易被人接受。 也作忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病。 苦藥利病，苦口利用。

【第89句】：【小家碧玉】金枝玉葉、大家閨秀、小家碧玉都是形容女子的詞。不過，她們的出身不同，差別可謂三級跳。金枝玉葉一般指皇族之女，大家閨秀指官宦巨富之女，小家碧玉指平民百姓之女。而小家碧玉又特指小戶人家年輕美貌的女子。那么，小家碧玉是從何說起呢？ 小家碧玉源自晉朝孫綽的《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀貴德。 感郎意氣重，遂得結金蘭。”詩中的“碧玉”是一個女子的名字。此后，“小家碧玉”即成為小戶人家年輕美貌女兒的代稱。她們一般生長在平民家庭，容貌俏麗，性情或溫柔或活潑，但因從小家貧失學，又不與外界接觸，所以不會附庸風雅，但對一些家務女紅往往比較精通。小家碧玉雖不及大家閨秀學問深，懂禮儀，但絕不比大家閨秀品行差，且更具心靈手巧的優勢。

【第90句】：強中更有強中手，惡人終被惡人磨

【第91句】：人身難得，大道難聞《四十二章經》說：“得為人難；（指佛法弘傳之地，與‘邊地’相對）生中國難；值奉佛道難。”又《福蓋正行所集經》卷二說：“縱得人身，不生中國，諸根不具，或于佛法，心不愛樂，或復生彼無佛世界。”佛教認為，這就是眾生要脫離生死煩惱的“三難”。后轉化為俗語“人生難得，大道難聞”，謂來到世間做人不容易，而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生，要從善修行。如清代孔尚任《桃花扇》第四十出：“（上）人身難得，大道難聞。（拜壇介）弟子丁繼之稽首了。”再舉兩個類似的變式。如《西湖二集》卷七：“從來道：人身難得，至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。”又如《金瓶梅詞話》第三九回：“員外又問：‘你等打齋聽經，有何功德？’眾人言說：‘人生在世，佛法難聞，人身難得。”’入定羅漢人定，與菩薩低眉、金剛怒目，同屬佛門的美談。宋代黃庭堅《南山羅漢贊十六首》第十一謂：“一身人定多身出，屈申臂頃四天下。…‘定”是佛家“戒定慧”三學之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以發“慧”，“定”承上啟下，其作用是舉足輕重的。“定”，梵語三昧的意譯，謂心專注一境而無散亂、昏沉。“人定”功力深，不但能顯發特異功能，而且能開發智慧。“人定”的一般過程為：先調身，使身體安穩；次調息，使呼吸細緩；再調心，使心由粗人細。詳見隋代智顗的《修習止觀坐禪法要》。古印度人善于“人定”。據唐代玄奘《大唐西域記·羯若鞠閣國》中記載的傳說，有“仙人”、“棲神人定，經數萬歲，形如枯木”。又如《西游記》第二回：“或睡功、或立功，并入定坐關之類。”

【第92句】：離開了山的老虎無能為力，離開了水后魚兒難以生存

【第93句】：【小蔥拌豆腐，一清二白】 釋義：小蔥是青的，豆腐是白的。“青”與“清”諧音。比喻清楚明白，沒有差錯。也比喻彼此關系清白。 例句：隊委會還沒來得及宣布這件事，她已經把保管室里的賬目、實物清點得小蔥拌豆腐，一清二白。

【第94句】：現稱事物之非原本者，也叫化身。元代鮮于樞《題趙模拓本蘭亭后》詩：“蘭亭化身千百億，貞觀趙模推第一。”

【第95句】：【拒人于千里之外】（慣）形容態度傲慢、冷淡，使人難以接近。

【第96句】：【家和萬事成】（諺）萬事：各方面的事情。家庭和睦了，什么事都能辦成。指家庭和睦是萬事成功的條件。 也作家和萬事興。 家和萬事安。

【第97句】：【樹老焦梢，人老貓腰】見“人老貓腰，樹老焦梢”。

【第98句】：君子報仇三年,小人報仇眼前.

【第99句】：【一知半解】教外別傳的禪宗主張超越經驗直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著于瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐·靈·《溈山警策》說：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。宋·嚴羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得不亞于學一種歐洲文字。”(《書信集·致陶亢德》) (李明權)