關于生死的經典名人名言

【第1句】：我們總要戰取光明，即使自遇不到，也可以留給后人的。———魯迅

【第2句】：我就是一塊補釘，黨把我補在哪里，我就在那里起自己的一點作用。———董必武

【第3句】：當我被侵略者的子彈打中以后，希望你不要在我的尸體面前停留；應該繼續前進。———羅盛教

【第4句】：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。———司馬遷

【第5句】：人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰斗，但為的是改革。———魯迅

【第6句】：生死禍福久不擇，更論甘苦爭媸妍！———蘇軾

【第7句】：死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。———魯迅

【第8句】：我覺得人生求樂的`方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境都可由勞動得來，一切苦境都可由勞動解脫。———李大釗

【第9句】：讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福生活也是舒服的。———魯迅

【第10句】：一個人吃好穿好不算幸福，只有天下窮苦的人都過上美好的生活，才是真正的幸福。———王杰

【第11句】：能夠為人民勞動，便是最大的幸福。———關向應

【第12句】：一切幸福，都是由生命熱血換來的。———王盡美

【第13句】：與群眾同甘共苦，不僅是個人生活上的問題，也是建設社會主義的根本道德。———謝覺哉

【第14句】：生當為人杰，死亦為鬼雄。———李清照

【第15句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。———文天祥

【第16句】：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖———譚嗣同

【第17句】：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。———孟軻

【第18句】：哀莫大于心死。———莊周

【第19句】：人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值。———鄧中夏

關于生死的經典名言

【第1句】：我們總要戰取光明，即使自遇不到，也可以留給后人的。---魯迅

【第2句】：我就是一塊補釘，黨把我補在哪里，我就在那里起自己的一點作用。---董必武

【第3句】：當我被侵略者的子彈打中以后，希望你不要在我的尸體面前停留；應該繼續前進。---羅盛教

【第4句】：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。---司馬遷

【第5句】：人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰斗，但為的`是改革。---魯迅

【第6句】：生死禍福久不擇，更論甘苦爭媸妍！---蘇軾

【第7句】：死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。---魯迅

【第8句】：我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境都可由勞動得來，一切苦境都可由勞動解脫。---李大釗

【第9句】：讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福生活也是舒服的。---魯迅

【第10句】：一個人吃好穿好不算幸福，只有天下窮苦的人都過上美好的生活，才是真正的幸福。---王杰

【第11句】：能夠為人民勞動，便是最大的幸福。---關向應

【第12句】：一切幸福，都是由生命熱血換來的。---王盡美

【第13句】：與群眾同甘共苦，不僅是個人生活上的問題，也是建設社會主義的根本道德。---謝覺哉

【第14句】：生當為人杰，死亦為鬼雄。---李清照

【第15句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。---文天祥

【第16句】：我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖---譚嗣同

【第17句】：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。---孟軻

【第18句】：哀莫大于心死。---莊周

【第19句】：人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值。---鄧中夏

關于生與死的經典名言

生與死：生得其名，死得其所

死亡并不困難，生存則是非常艱難的。——（愛爾蘭作家）蕭伯納

懦夫一生數死，丈夫只死一遭。——（英國戲劇家、詩人）莎士比亞

為了懼怕口J能發生的禍患而結束了自己的牛命，是一件懦弱卑劣的行為。——（英國戲劇家、詩人）莎士比亞

死亡是造物者為人類安排的一種自然的、需要的、普遍的災害。——（英國作家）斯威夫特

人生的卒質在于運動，安謐寧靜就是死亡。——（法國物理學愛）帕斯卡

生由死而來。麥子為了萌芽，它的種子必須要死了才行。——（印度政治家）甘地

人恐懼死亡，那是因為愛情生存的緣故。——（俄國小說家）陀思妥耶夫斯基

死，是將我們所有的秘密、陰謀、奸詐的面紗揭開的東西。——（俄國小說家）陀思妥耶夫斯基

有時，人死或許可以是一種刑罰，但并不等于贖罪。——（法國作家）大仲馬

自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。『——（德國哲學家）康德

死亡的恐怖是浪漫主義的，死亡的平靜則是古典主義的。——（日本哲學家）二木清

隆重的葬禮不過是活著的人的一種虛榮。——（古希臘劇作家）歐里庇得斯

死是偉大的激情惟一純潔、美麗的線路。——（英國作家）勞倫斯

在還沒死亡以前，就不能算作完全誕生。——（美國科學家）富蘭克林

一切關于死的苦悶，對于強者無異是猛烈的鞭撾，把求生的力量剌激得更活潑了。——（法國作家）羅曼·羅蘭

死亡是那些自由不能解救的人的解脫者；是藥物不能醫治的病人的醫師；是時間不能釋懷的人的慰藉。——（阿根廷作家）科爾頓

死，對于智者并不是恐怖，對于善者并非是終點。——（德國待人）歌德

死，使善者堅強，使智者認識生，教他如何行動。死使智者和善者永生。——（德國詩人）歌德

對于認識到死并不可怕的人，生活中就不會有可怕的東西。——（古羅馬哲學家）伊壁雞魯

死亡和老人的距離并不比和嬰兒的距離更近，生命也是如此。——（黎巴嫩作家）紀伯倫

懦夫失去了比自己生命更多的東西。他雖生猶死，因為他被集體所拋棄。出生是最明確的一場旅行。死亡難道不——（捷克作家）伏契克是另一場出發？

生當作人杰，死亦為鬼雄。——（中國作家）三毛

生與死的名言警句：

生命的最大用處是將其用在某件能比生命更長久的事物上。

人的靈魂表現在他的事業，人是要死的，誰也活不了幾百歲，但是他的事業定會永垂不朽。

詹姆斯．迪恩，“被損壞卻又美麗心靈的代表”。名言：人類因夢想而永生；失去夢想，生與死無異。

人的價值并不取決于掌握真理或者自認為在握，決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神。

能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了一些。

生命的最大用處是將其用在某件能比生命更長久的事物上。

生使一切人站在一條水平線上，死使卓越的人露出頭角來。

一個人的價值，也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中，以及建立生動和歡樂的新生活中所具有的才能和力量。

人的價值就像果子一樣有它的季節。

死亡的恐怖是浪漫主義的，死亡的平靜則是古典主義的。

人恐懼死亡，那是因為愛惜生存的緣故。

何為生？生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。

生命，如果跟時代崇高的責任聯系在一起，你就會感到它永垂不朽。

生命是無止境的'，不能僅以年齡去衡量；有些人在瞬間過了一生，有些人則在朝夕之間卻突然衰老。

了解生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

只要善于利用，生命是長的。

人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。

我能做的是有限的，我想做的是無窮的。從有生之年到一息尚存，我當盡力使有限向無窮延伸。

人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？

能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了一些。

生有益于人，死不害于人。

生而為英，死而為靈。

不知生，焉知死。——老子

不知死，焉知生。——孔子

生于憂患，死于安樂。——孟子

生當做人杰，死亦為鬼雄————李清照

萬里何愁南共北，兩心那論生和死。。——（清）洪昻

。生有益于人，死不害于人。——《檀弓》孔丘

寧鳴而死，不默而生。——范促淹

寧進一寸死，毋退一尺生。——張煌言

有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。（臧克家《有的人》）

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷《報任安書》）

生使一切人站在一條水平線上，死使卓越的人露出頭角來。

——蕭伯納【英】

死亡和老人的距離并不比和嬰兒的距離更近，生命也是如此。

——紀伯倫【黎】

有關于死的感言

我不知道人類何時才能更理性地認識自己的生命，生命做為一種存在，必定要經過從生到死的過程。但我們偏偏對生那樣地寄予希望和幻想，對死亡那樣地忌諱和回避。泰戈爾曾經寫道：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。這是生的境界，也是死的境界。

我有一個朋友是一家醫院的腫瘤科主任，有一次我在他的主任室，聽到不知從哪個病房傳來的痛苦的衰號聲，聽得我頭皮發麻，不用問就是癌癥晚期。我對這位主任說：“為什么不能給他減輕點疼痛”。主任嘆了口氣：“家屬不同意，說是影響治療效果”。“那還有救的希望嗎？”主任搖了搖頭：“也就在這一兩天。”主任接著說：“家中越有錢、兒女越孝順、單位越重視，他也許死得就越痛苦。”

我不知道這位朋友說的是不是帶有普遍性，但讓人安祥地離世，免去生的苦難，也就是我們常說的“安樂死”已經爭論了幾十年了，安樂死是70年代以來國內外醫學界、哲學界和倫理學界討論最為熱烈的問題之一，至今尚未取得一致的意見。“安樂死”來源于希臘文，意思是無痛苦的、幸福的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡，安然的去世；二是無痛致死術，為結束患者的痛苦而采取致死的措施。安樂死不僅是一個學術討論的問題，沒有一定的法律程序作保證，醫院是難以付諸實施的。有的國家如荷蘭安樂死已被法律認可，給予法律上的保證和監督。

我國由于幾千年傳統觀念的影響，推行安樂死還有一個艱難的過程和障礙。就是傳統意義上人們普遍不愿意接受死亡的現實，盡管在民意調查上有相當一部分人對安樂死抱著相當的理解和支持。但只是停留在言語上，因為自己沒有經歷這件事，一旦自己或自己最親近的人遇到了這事，他就會自然而然地考慮的比較多。這就是我們在很多領域里見到的觀念是創新的，可在付諸實踐時卻困難重重。與自己無關的事大可以慷慨激昂，但一涉及到自己，答案肯定在相反的方向。因此目前我國在安樂死方面仍舊是一個空白，估計離立法還有很長的距離。

在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經醫生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態中結束生命過程。但僅就這一狀態下的安樂死施行起來也困難重重，這樣就造成了以下幾種后果：首先是病人家屬和本人都要求結束病人的生命，但醫院怕擔法律的風險，不愿意實施，而由家人采取中止治療等辦法，使其盡快結束生命，致使病人還要忍受相當長時間的病痛折磨；

另一種是病人已處于垂危狀態，已無搶救價值，但病人在清醒時有過安樂死的意愿，但家屬及醫院都拒絕，他只能在無望的治療中忍受劇烈的疼痛，慢慢耗盡自己的能量，其做人的尊嚴完全拋棄。據報道，巴金曾向家人多次提出安樂死。被拒絕后他還向家人發過火，說不尊重他。巴金曾說：“長壽對我是一種懲罰。”他意識到他在為別人活著而不是為自己活著。為別人活著，意味著要犧牲自己，是非常痛苦的。巴金的這種精神痛苦比病痛帶來的肉體之痛強過百倍。這種生不如死的.痛苦使巴金一次又一次地想到死。巴金在《病中集》中說：“想到死亡，我并不害怕，我只是滿懷著留戀的感情。”巴金曾說：“要是真有一個鬼的世界多好，我在那里可以和我的愛人相會。”

還有就是病人用相當殘忍的方法自我了斷，比如服毒、割腕、上吊、跳樓、臥軌、溺水等，如果不成功，則要忍受雙重的折磨。

尊重生命，尊重活著的每一天，才是真正尊重自己。我們都知道一個垂死的人在醫學無法施展治療的時候，如果采取減緩的保守療法，在短時間內的確可以延緩他的生命，但卻耗費了大量的醫療資源和家庭積蓄，從某種意義上說，是對生者的不公。既然生存權是一種權利，當事人當然既可以選擇享受，也可以選擇放棄。我們沒有決定自己生的權利，如果連結束生命的權利也沒有，那我們的人權又從何談起呢？

我希望每個人生存的每一天都能感到自己的存在，都能觸摸陽光的溫暖，都能認識到自己的存在對別人幫助，都能體會尊嚴的力量。如果我什么也感覺不到了，我就可以自由地決定對自己的放棄，留給活下來的人一個完美的形象。生于這個世界我給人們帶來的是歡樂，離開這個世界我也希望帶給人們以快樂。這就是我對生死的感言，

也許有一天，人們終于有權力把握自己的生死，我更希望，這種權力帶給我們的是生命的安樂，而非死亡的痛苦。