孟子魚我所欲也閱讀題

孟子繼承了孔子的思想，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。所以他創作了《魚我所欲也》。而在《魚我所欲也》中，也反映著生活中的生與義的選擇，是一篇非常值得學習的美文。那么，魚我所欲也閱讀題中包含有哪些知識點呢?

【第1句】：文言文閱讀。

(一)魚我所欲也

①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故為不茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

【第1句】：解釋文中加線字的意思。

①茍得()②惡()③由是()④獨()⑤蹴()

⑥本心()⑦得()⑧已()⑨喪()⑩向()

【第2句】：本文采用了哪些論證方法?

【第3句】：依據“呼爾而與之”演變而成的成語是。

【第4句】：根據文中的相關內容，填寫完整下面的一副對聯。

上聯：殺身以成仁，斯仁非仁也;

下聯：，此是乎?

【第5句】：下面的名言不是孟子說的一項是()

A.富貴不能淫，貧賤不能移;威武不能屈，此之謂大丈夫。

B.盡信書則不如無書。

C.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

D.我善養我浩然之氣。

【第6句】：下列說法不正確的一項是()

A.《魚我所欲也》運用了比喻論證和正反對比論證的方法，很有說服力。

B.本文選自《孟子•臺子上》。《孟子》是記錄戰國時代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇，二百六十一章。

C.《魚我所欲也》論述了怎樣對待生與死、義與利的問題。孟子主張人性是惡的，本文正是從這種理論出發，來論述“舍生取義”的主張的。

D.孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬鐘之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而“失其本心”。

【第7句】：文中運用了許多兩兩相對的文案，它們句式相同，意思相近或相反，請從選文中找出一例來，文案這樣寫的好處。

【第8句】：選文中哪句話可以概括全篇的大意?

【第9句】：這篇文章闡述了什么觀點?

【第10句】：既然有比生更可寶貴的，比死更可厭惡的，那么平時應該如何做?

【第11句】：選出品讀有誤的一項()

A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命;

B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”;用原文文案說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

C、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

【第12句】：選出對本文理解有誤的一項()

A、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。

B、第一段文字主要側重于講道理，第二段文字則側重于列舉事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的文案是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”

D、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。起到了突出中心論點的作用。

(二)五十步笑百步

梁惠王曰：“……察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?’

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

【第1句】：翻譯“直不百步耳，是亦走也”.

【第2句】：與“王好戰，請以戰喻”中的“請”字意思相同的一項是()

A.乃置酒請之B.戰則請從C.臣是以無請也

【第3句】：孟子“以戰喻”，意在說明一個什么道理?其目的是什么?

【第4句】：用最簡練的語言概括“五十步笑百步”這個成語的意思。

(三)月攘一雞

今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“天損之，月攘一雞，以待來年然后已。”

如知其非義，斯速已矣，何待來年?

【第1句】：解釋下列加點詞。

①攘②是③請損之

【第2句】：選出與“以待來年然后已”中“已”字用法不同的一項()

A.斯速已矣B.懼其不已

C.可以已大風D.此印者才畢，則第二板已具

【第3句】：偷雞人聽到別人勸告后的態度是什么?(用現代漢語回答)

【第4句】：對偷雞人做法的評論是什么?(用原文回答)

【第5句】：這個故事啟示我們應該怎么做?想想自己曾經犯過這樣的錯誤嗎?

【第2句】：文言文閱讀。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(歟通與;鄉通向;辟通避)

【第1句】：本文選自《》，是孟子及其門人所作，儒家經典著作之一。他的政治主張是，他認為人之初，。

【第2句】：給加粗的字注音并解釋。

(1)死亦我所惡________(2)一簞食，一豆羹________

(3)蹴爾而與之________(4)乞人不屑()也

【第3句】：指出下列文案中的通假字，并說明其詞義。

①鄉為生死而不受

②所識窮乏者得我與?

③萬鐘則不辯禮義而受之

④故患有所不辟也

【第4句】：翻譯下列文案。

(1)呼爾而與之_________________

(2)所識窮乏者得我與______________

(3)鄉為身死而不受____________________________

(4)二者不可得兼，舍身而取義者也。

(5)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?

(6)由是則可以避患而有不為也。

(7)蹴爾而與之，乞人不屑也。

(8)萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?

(9)為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?

【第5句】：本文以魚和熊掌為喻，說明人生的道路會面臨許多選擇，必要時要舍生取義。請談談你對這一觀點的理解。________________________________________________

【第6句】：一詞多義。

為

(1)今為()

(2)所識窮乏者得我而為()之

(3)則凡可以辟患者何不為()也?

(4)鄉為()身死而不受

【第7句】：作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的`名言。請根據自己的積累，試寫出其中兩條(不得從本文中選取)。

⑴__________________________________________________________________________

⑵__________________________________________________________________________

【第8句】：請積累“舍生取義”的名人事例(3條)

(1)__________________________________________________________________________

(2)__________________________________________________________________________

(3)_________________________________________________________________________

參考答案：

【第1句】：文言文閱讀。

(一)【第1句】：①茍且取得②厭惡③通過某種辦法④僅僅⑤踐踏⑥本來的思想，即“義”⑦同“德”感激⑧停止⑨喪失⑩原先、從前

【第2句】：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

【第3句】：嗟來之食

【第4句】：舍生以取義，此義是義乎?

【第5句】：C【第6句】：C

【第7句】：“如使人……何不為也?”這樣寫使文章結構嚴密，感情充沛，讀者易于接受與背誦。

【第8句】：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼;舍生而取義者也。【第9句】：舍生取義

【第10句】：不為茍得也患有所不辟也【第11句】：A【第12句】：D

(二)【第1句】：他們只不過沒有跑到一百步罷了，這同樣也是逃跑啊!

【第2句】：B【第3句】：意在說明人應有自知之明，凡事要認真考慮，不要在譏笑別人的時候，自己也犯同樣的錯誤。目的是以此批評梁惠王沒有施行仁政、體察民情的錯誤。

【第4句】：喻所犯錯誤程度不同，本質一樣。

(三)(三)【第1句】：①偷②這①減少

【第2句】：D

【第3句】：請讓我減少一些，每月偷一只雞，等到明年然后止偷。

【第4句】：如知其非義。斯速已矣，何待來年?

【第5句】：對于錯誤的東西，要下決心立即改正，決不能借故拖延，更不能明知故犯。

【第2句】：文言文閱讀。

【第1句】：《孟子•告子上》、仁政、性本善。

【第2句】：(1)wù(2)dāngēnɡ(3)cù(4)xiè

【第3句】：①“鄉”通“向”;從前。②“得”通“德”;恩惠，此作感激。“與”通“歟”;語氣詞，無實義。③“辯”通“辨”;辨別。④“辟”通“避”;躲避。

【第4句】：(1)沒有禮貌地吆喝著給他。

(2)所認識的貧窮的人感激我嗎?

(3)從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。

(4)如果兩樣不能同時得到的話，我只好舍棄生命而選取“義”。

(5)如果人們所想要的東西沒有超過生命的，那么一切可以獲得生命的手段為什么不采用呢?

(6)用這種方法就可以躲避禍患，但是有人不采納。

(7)用腳踢著施舍給別人，即使是乞丐也不愿意接受。

(8)萬鐘的俸祿如果不問它合不合禮儀就接受它。那么萬鐘的俸祿對于我來說有什么益處呢?

(9)為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認識的窮苦人感激我嗎?

【第5句】：略(可贊成，可分析其局限性，也可結合時代提出自己的觀點，只要言之成理即可)

【第6句】：(1)為了(2)做(3)做、采用(4)肯、情愿

【第7句】：生于憂患而死于安樂也。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

天時不如地利，地利不如人和。

不以規矩，不成方圓。

【第8句】：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

魚我所欲也翻譯：

魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

魚我所欲也閱讀題

閱讀是提高語文水平的關鍵。語文課件《魚我所欲也》有哪些閱讀題呢?下面是小編分享的魚我所欲也閱讀題，歡迎大家閱讀。

㈠閱讀下面文言文選段，完成問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⒈《魚我所欲也》選自《》一書，此書與《》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

⒉解釋加點的詞。

⑴欲()⑵得兼()⑶于()⑷茍得()

⑸患()⑹如使()⑺莫()⑻辟()

⑼惡()⑽由是()⑾是()⑿則()

⒀喪()⒁是故()⒂耳()

⒊本文作者論述了怎樣對待生與死、義與利的問題，其中心論點可用四個字“”概括。

⒋翻譯下面文案。

⑴二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

⑵非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑶是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

㈡讀下面一段文字，回答。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。

⒈解釋加點的詞。

⑴簞()⑵豆()⑶蹴()

⑷屑()⑸萬鐘()⑹辯()

⑺于()⑻何加()⑼奉()

⑽得()⑾鄉()⑿已()

⒀本心()

⒉文段可分為3層。第一層，以古代“”的事例進一步論證舍生取義是人所共有的本心;第二層，用“”與上層“”對照，論述見利忘義是因為失其本心;第三層，指出現在為了“”而忘義，得出結論是因為“失其本心”

⒊“鄉為身死而不受”的原因是。

⒋從文中看，人們為什么會接受萬鐘?答：。

⒌翻譯下面文案。

⑴蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑵所識窮乏者得我與?

⑶是亦不可以已乎?此之謂失本心。

㈢閱讀下面文段，回答后面問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。

⒈解釋加點的詞。

⑴呼爾而與之()⑵所識窮乏者得我與?()

⑶鄉為身死而不受()⑷今為宮室之美為之()

⑸所欲有甚于生者(　　　)⑹萬鐘于我何加焉()

⑺一簞食，一豆羹，得之則生()⑻所識窮乏者得我與()

⑼所惡有甚于死者()⑽吾惡知其今不異于古所云邪()

⒉解釋下面的通假字。

⑴故患有所不辟也()

⑵萬鐘則不辯禮義而受之()

⑶所識窮乏者得我與()()

⑷鄉為身死而不受()

⒊“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我為之，”這是為什么?

答：

⒋本段作者的觀點是:“”。開頭提出觀點后，接著從、(填內容要點)兩個方面加以論述，從而得出的結論是“”。

⒌運用比喻論證是本文的一大特色，文中以“”比喻生與義，并指出“所欲有甚于生者”就是，“所惡有甚于死者”就是。

⒍對比也是本文的主要特色，文中“”和“”對舉，“”和“”對舉，“”和“”比較，“”和“”比較，突出了所要說明的問題。

⒎本文主要論述“”的重要性，第一段通過比喻引出中心論點，正面論述是人的本心;第二段從反面論述是“失本心”，從而闡明“”比“”更重要，人應該保持本心的道理。

⒏人生面臨著各種選擇，學過本文，你得到怎樣的啟示?

答：

⒐翻譯下邊文案。

⑴魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

⑵如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

⑶故患有所不辟也。

⑷萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

⒑作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中兩條(不得從本文中選取)。

⑴

⑵

《魚我所欲也》閱讀訓練題答案

㈠⒈《孟子》;《論語》⒉略⒊舍生取義⒋略

㈡⒈略⒉“不受嗟來之食”;萬鐘;一簞食，一豆羹;宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我。⒊舍生取義⒋為了華美的住宅、妻妾的侍奉及所認識的窮人的感激。⒌略

㈢⒈略⒉略⒊這是因為失掉了本心(即見利忘義)。⒋生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也;生與死、義與利;見利忘義是失其本心。⒌魚與熊掌;義;不義。⒍魚;熊掌;生;死;義;利;古;今⒎舍生取義;舍生取義;見利忘義;義;生⒏略⒐略⒑略

知識擴展：魚我所欲也賞析

本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的.種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，并將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

魚我所欲也閱讀題及答案

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋下列加線詞的意思。

①蹴爾而與之（）

②萬鐘則不辯禮義而受之（）

③今為妻妾之奉為之（）

④是亦不可以已乎（）

【第2句】：下列文案的朗讀停頓不正確的一項是（）

A、如使人之所欲/莫甚于生

B、由是/則生而有不用也

C、此之謂/失其本心

D、今為所識窮乏者得/我而為之

【第3句】：下列各組中加粗的詞的意義完全相同的一項是（）

A、舍魚而取熊掌者也屋舍儼然

B、是故所欲有甚于生者，同舍生皆被綺繡

C、是亦不可以已乎，然胡不已乎

D、萬鐘于我何加焉，莊子與惠子游于濠梁之上

【第4句】：用現代漢語寫出下面文案的`意思。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

_______________________________________

（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。

_______________________________________

【第5句】：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文中的語句來回答）

_______________________________________

【第6句】：本文觀點廣為后人贊同，請找出本文觀點并寫出與本文觀點一致的兩句詩。

觀點：_________________________________

詩句：_________________________________

【第7句】：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？

_______________________________________

參考答案：

【第1句】：①用腳踢。②高官厚祿。③侍奉。④停止，放棄。

【第2句】：D。

【第3句】：C。

【第4句】：（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

（2）用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

【第5句】：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

【第6句】：舍生而取義，第二問答案提示：①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照漢青。

【第7句】：如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。

魚我所欲也的閱讀題

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，下面是小編整理的魚我所欲也的閱讀題，歡迎來參考！

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【第1句】：解釋下列加線詞的意思。

①蹴爾而與之（）

②萬鐘則不辯禮義而受之（）

③今為妻妾之奉為之（）

④是亦不可以已乎（）

【第2句】：下列文案的朗讀停頓不正確的一項是（）

A、如使人之所欲/莫甚于生

B、由是/則生而有不用也

C、此之謂/失其本心

D、今為所識窮乏者得/我而為之

【第3句】：下列各組中加粗的詞的意義完全相同的一項是（）

A、舍魚而取熊掌者也屋舍儼然

B、是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡

C、是亦不可以已乎然胡不已乎

D、萬鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之上

【第4句】：用現代漢語寫出下面文案的意思。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

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（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。

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【第5句】：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文中的語句來回答）

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【第6句】：本文觀點廣為后人贊同，請找出本文觀點并寫出與本文觀點一致的兩句詩。

觀點：_________________________________

詩句：_________________________________

【第7句】：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的.此時深層含義是什么？

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參考答案：

【第1句】：①用腳踢。②高官厚祿。③侍奉。④停止，放棄。

【第2句】：D

【第3句】：C

【第4句】：（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

（2）用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

【第5句】：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者

【第6句】：舍生而取義第二問答案提示：①取義成仁今日事，此時人間遍種自由花②人生自古誰無死，留取丹心照漢青

【第7句】：如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，此時那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。