關于四書五經的經典名言

【第1句】：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。

譯文：對于行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取別人的優點來做好事。

【第2句】：上有好者，下必有甚焉者矣。

譯文：在上位的有什么愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。

【第3句】：得道者多助，失道者寡助。

譯文：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

【第4句】：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

【第5句】：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

譯文：天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。

【第6句】：勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

譯文：腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下的共同原則。

【第7句】：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。

【第8句】：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

譯文：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。

【第9句】：人告之以有過，則喜。

譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。

【第10句】：逝將去女，適彼樂土。

譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。

【第11句】：一日不見，如三秋兮。

譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊！

【第12句】：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

譯文：雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。

【第13句】：心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！

譯文：心中這樣愛著他，為什么不大膽向他/她訴說？愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨？

【第14句】：執子之手，與子偕老。

譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。

【第15句】：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。

譯文：我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的`敬意還不夠嗎？

【第16句】：出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。

譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。

【第17句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。

譯文：富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

【第18句】：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。

【第19句】：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。

四書五經名言

四書是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，以下是小編整理的四書五經名言，歡迎參考閱讀！

　　《大學》名言

【第1句】：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。——《大學》

【第2句】：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。——《大學》

【第3句】：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。——《大學》

【第4句】：物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。——《大學》

【第5句】：君子有諸已爾后求諸人，無諸已爾后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。——《大學》

【第6句】：善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。——《大學》

【第7句】：道得眾，則得國；失眾，則失國。——《大學》

【第8句】：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。——《大學》

【第9句】：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。——《大學》

【第10句】：古之欲明顯德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。——《大學》

【第11句】：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學》

【第12句】：君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。——《大學》

【第13句】：大學之道，在明顯德，在親民，在止于至善。知止爾后有定，定爾后能靜，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。——《大學》

　　《中庸》名言

【第1句】：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸》

【第2句】：中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

【第3句】：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之大育。——《中庸》

【第4句】：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

【第5句】：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下地位焉，萬物育焉。——《中庸》

【第6句】：唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。——《中庸》

【第7句】：道并行而不相悖。——《中庸》

【第8句】：故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

【第9句】：天命之謂性，率性之謂道。——《中庸》

【第10句】：君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。——《中庸》

【第11句】：中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。——《中庸》

【第12句】：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——《中庸》

【第13句】：人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》

　　《論語》名言

【第1句】：知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

【第2句】：溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

【第3句】：學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

【第4句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》

【第5句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

【第6句】：士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語》

【第7句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

【第8句】：巧言令色，鮮矣仁。——《論語》

【第9句】：君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語》

【第10句】：君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

【第11句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

【第12句】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

【第13句】：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

【第14句】：發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

【第15句】：君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語》

【第16句】：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語》

【第17句】：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》

【第18句】：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》

【第19句】：朝聞道，夕死可矣。——《論語》

【第20句】：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語》

【第21句】：文質彬彬，然后君子。——《論語》

【第22句】：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語》

【第23句】：名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語》

　　《孟子》名言

【第1句】：以五十步笑百步。——《孟子》

【第2句】：人有不為也，而后可以有為。——《孟子》

【第3句】：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？——《孟子》

【第4句】：家必自毀，而后人毀之。——《孟子》

【第5句】：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

【第6句】：人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。——《孟子》

【第7句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》

【第8句】：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子》

【第9句】：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。——《孟子》

【第10句】：誠者，天之道；思誠者，人之道也。——《孟子》

【第11句】：是亦不可以已乎？——《孟子》

【第12句】：同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的'心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。——《孟子》

【第13句】：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。——《孟子》

【第14句】：古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《孟子》

【第15句】：我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。——《孟子》

【第16句】：鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子》

【第17句】：顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。——《孟子》

【第18句】：食色，性也。——《孟子》

【第19句】：無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子》

【第20句】：人若無志，與禽獸同類。——《孟子》

【第21句】：生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》

【第22句】：仁者榮，不仁者辱。——《孟子》

【第23句】：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。——《孟子》

【第24句】：仁者無敵于天下。——《孟子》

　　五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》

　　《詩經》名言

【第1句】：今夕何夕，見此良人。——《詩經》

【第2句】：德音莫違，及爾同死。——《詩經》

【第3句】：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩經》

【第4句】：投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經》

【第5句】：不愧于人，不畏于天。——《詩經》

【第6句】：維以不永傷，維以不永懷。——《詩經》

【第7句】：父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。——《詩經》

【第8句】：巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經》

【第9句】：皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。——《詩經》

【第10句】：高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。——《詩經》

【第11句】：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。——《詩經》

【第12句】：式微，式微，胡不歸？——《詩經》

【第13句】：子不思我，豈無他人？——《詩經》

【第14句】：豈曰無衣？與子同袍！——《詩經》

【第15句】：知我如此，不如無生。——《詩經》

【第16句】：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。——《詩經》

【第17句】：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪靡靡；知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求；知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經》

【第18句】：如月之恒，如日之升。——《詩經》

【第19句】：青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。——《詩經》

【第20句】：我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。——《詩經》

【第21句】：執子之手，與子偕老。——《詩經》

【第22句】：夜如何其？夜未央。——《詩經》

【第23句】：琴瑟在御，莫不靜好。——《詩經》

【第24句】：鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天。——《詩經》

【第25句】：北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。——《詩經》

　　《尚書》名言

【第1句】：玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》

【第2句】：正德厚生，臻于至善。——《尚書》

【第3句】：經邦有術，持之以理。——《尚書》

【第4句】：天道酬勤，厚德載物。——《尚書》

【第5句】：心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。——《尚書》

【第6句】：滿招損，謙受益。——《尚書》

【第7句】：知之非艱，行之惟艱。——《尚書》

【第8句】：任賢勿貳，去邪勿疑。——《尚書》

【第9句】：與人不求備，檢身若不及。——《尚書》

【第10句】：人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。——《尚書》

【第11句】：愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余。——《尚書》

【第12句】：人而不學，其猶正墻面而立。——《尚書》

【第13句】：木從繩則正，后從諫則圣。——《尚書》

【第14句】：惟德動天，無遠弗屆。——《尚書》

【第15句】：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。——《尚書》

【第16句】：為山九仞，功虧一簣。——《尚書》

【第17句】：寬而粟，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。——《尚書》

【第18句】：若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！——《尚書》

【第19句】：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。——《尚書》

【第20句】：罔游于逸，罔淫于樂。——《尚書》

　　《禮記》名言

【第1句】：君子不自大其事，不自尚其功。——《禮記》

【第2句】：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。——《禮記》

【第3句】：凡事預則立，不預則廢。——《禮記》

【第4句】：見利不虧其義，見死不更其守。——《禮記》

【第5句】：善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。——《禮記》

【第6句】：致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。——《禮記》

【第7句】：惡言不出于口，忿言不反于身。——《禮記》

【第8句】：人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。——《禮記》

【第9句】：有其言，無其行，君子恥之。——《禮記》

【第10句】：愛而知其惡，憎而知其善。——《禮記》

【第11句】：玉不琢，不成器。人不學，不知道。——《禮記》

【第12句】：大德不官，大道不器，大信不約。——《禮記》

【第13句】：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。——《禮記》

【第14句】：禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。——《禮記》

【第15句】：大道之行，天下為公。——《禮記》

【第16句】：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。——《禮記》

【第17句】：學，然后知不足，教，然后知困。——《禮記》

【第18句】：莫見乎隱，莫顯乎微。——《禮記》

【第19句】：張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。——《禮記》

【第20句】：不寶金玉，而忠信以為寶。——《禮記》

【第21句】：教也者，長善而救其失者也。——《禮記》

　　《周易》名言

【第1句】：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》

【第2句】：君子藏器于身，待時而動。——《周易》

【第3句】：謙謙君子，卑以自牧。——《周易》

【第4句】：君子上交不謅，下交不瀆。——《周易》

【第5句】：二人同心，其利斷金；同心之言，其香如蘭。——《周易》

【第6句】：吉人之詞寡，躁人之詞多。——《周易》

【第7句】：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。——《周易》

【第8句】：君子藏器于身，待時而動；天下有道則見，無道則隱。——《周易》

【第9句】：君子以言有物，而行有恒。——《周易》

【第10句】：周者，周代也；易者，變易，簡易，不易也。——《周易》

【第11句】：天行健，君子以自強不息。——《周易》

【第12句】：窮則思變，變則通，通則達。——《周易》

【第13句】：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！——《周易》

【第14句】：說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。——《周易》

【第15句】：三人行，則損一人；一人行，則得其友。——《周易》

　　《春秋》名言

【第1句】：吃一塹，長一智。——《春秋》

【第2句】：雖鞭之長，不及馬腹。——《春秋》

【第3句】：言忠者，行篤敬。——《春秋》

【第4句】：一軌九洲，同風天下。——《春秋》

【第5句】：言之無文，行而不遠。——《春秋》

【第6句】：蓋之如天，容之如地。——《春秋》

【第7句】：石可破也，不可奪其堅；丹可磨也，不可奪其赤。——《春秋》

【第8句】：合抱之木，生于毫末；九層之合，起于壘土；千里之行，始于足下。——《春秋》

【第9句】：青，取之于藍，而勝于藍。——《春秋》

【第10句】：察己則可以知人，察今則可以知古。——《春秋》

【第11句】：流水不腐，戶樞不蠹。——《春秋》

【第12句】：圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。——《春秋》

【第13句】：衣莫若新，人莫若故。——《春秋》

【第14句】：至長反短，至短反長。——《春秋》

【第15句】：智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《春秋》

【第16句】：言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？——《春秋》

文學常識：四書五經

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。那么四書五經具體指的是什么呢？下面是小編為大家詳細介紹文學常識：四書五經，歡迎大家閱讀！

關于四書五經

四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了（焚書坑儒導致），就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

四書五經的出處

出處：《白虎通·五經》：“五經何謂？《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也。”

南宋著名理學家朱熹將“四書、五經”合稱《四書五經》

儒家的五種經典，指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。

【第1句】：《易》：又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經部分的解釋。

【第2句】：《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。

【第3句】：《詩》：又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的`珍貴材料。

【第4句】：《禮》：漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》的代表。

【第5句】：《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書。

四書

《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。后人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經》相比，認為它是東方的“圣經”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。

《四書五經》文學常識

關于四書五經

四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了（焚書坑儒導致），就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

四書五經的出處

出處：《白虎通·五經》：“五經何謂？《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也。”

南宋著名理學家朱熹將“四書、五經”合稱《四書五經》

儒家的五種經典，指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。

【第1句】：《易》：又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經部分的解釋。

【第2句】：《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。

【第3句】：《詩》：又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料。

【第4句】：《禮》：漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》的代表。

【第5句】：《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書。

四書

《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因為引用他人的'說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。后人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經》相比，認為它是東方的“圣經”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。