孔子論語(yǔ)名句摘抄

【第1句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

【第2句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。

【第3句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【第4句】：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

【第5句】：溫故而知新，可以為師矣。

【第6句】：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

【第7句】：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。

【第8句】：不在其位，不謀其政。

【第9句】：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

【第10句】：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

【第11句】：君子喻于義，小人喻于利。

【第12句】：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【第13句】：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)胡？

【第14句】：君子居之，何陋之有？

【第15句】：朽木不可雕也。

【第16句】：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”

【第17句】：吾未見好德者如好色者也。

【第18句】：知之為知之，不知為不知，是知也。

【第19句】：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

【第20句】：后生可畏，焉知來(lái)者不之不如今也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。

【第21句】：主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。

【第22句】：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

【第23句】：巧言令色，鮮亦仁！

【第24句】：子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。

【第25句】：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

【第26句】：食不厭精，膾不厭細(xì)。

【第27句】：食不語(yǔ)，寢不言。

【第28句】：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

【第29句】：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

【第30句】：朝聞道，夕死可矣。

【第31句】：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

【第32句】：放于利而后行，多怨。

【第33句】：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

【第34句】：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。

【第35句】：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

【第36句】：君子欲衲于言，而敏于行。

【第37句】：德不孤，必有鄰。

【第38句】：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。

【第39句】：寢不尸，居不容。

【第40句】：未能事人，焉能事鬼？

【第41句】：未知生，焉知死？

【第42句】：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

【第43句】：君子周急不繼富。

【第44句】：子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

【第45句】：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

【第46句】：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

【第47句】：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

【第48句】：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

【第49句】：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

【第50句】：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

【第51句】：不患人之不己知，患不知人也。

【第52句】：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”

【第53句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

【第54句】：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。

論語(yǔ)孔子文案

孔子是中華文化中的核心學(xué)說(shuō)儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。孔子和他創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。以下是論語(yǔ)孔子文案，歡迎閱讀。

【第1句】：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》

（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

【第2句】：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。——《大學(xué)》

（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）

【第3句】：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。——《大學(xué)》

（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）

【第4句】：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學(xué)》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

【第5句】：君子有諸已，而后求諸人。——《大學(xué)》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

【第6句】：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《大學(xué)》

（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

【第7句】：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——《中庸》

（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）

【第8句】：施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

【第9句】：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

【第10句】：凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）

【第11句】：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）

【第12句】：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）

【第13句】：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》

（君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

【第14句】：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

【第15句】：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》

（我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）

【第16句】：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。——《論語(yǔ)》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。）

【第17句】：禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)》

（運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）

【第18句】：君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語(yǔ)》

（君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）

【第19句】：不患人之不已知，患不知人也。——《論語(yǔ)》

（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）

【第20句】：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)》

（要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

【第21句】：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”——《論語(yǔ)》

（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

【第22句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語(yǔ)》

（我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）

【第23句】：溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)》

（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）

【第24句】：君子周而不比，小人比而不周。——《論語(yǔ)》

（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）

【第25句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

（只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）

【第26句】：知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)》

（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

【第27句】：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——《論語(yǔ)》

（一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

【第28句】：是可忍也，孰不可忍也？——《論語(yǔ)》

（如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

【第29句】：《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。——《論語(yǔ)》

（《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）

【第30句】：里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語(yǔ)》

（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

【第31句】：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語(yǔ)》

（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）

【第32句】：不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語(yǔ)》

（一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

【第33句】：君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)》

（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

【第34句】：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

（見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）

【第35句】：君子欲訥于言而敏于行。——《論語(yǔ)》

（君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

【第36句】：朽木不可雕也。——《論語(yǔ)》

（腐朽的木頭無(wú)法雕刻。）

【第37句】：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。——《論語(yǔ)》

（聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。）

【第38句】：其知可及也，其愚不可及也。——《論語(yǔ)》

（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

【第39句】：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語(yǔ)》

（如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。）

【第40句】：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——《論語(yǔ)》

（對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂(lè)此不疲的人。）

【第41句】：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。——《論語(yǔ)》

（對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。）

【第42句】：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。——《論語(yǔ)》

（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。）

【第43句】：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)》

（默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

【第44句】：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語(yǔ)》

（如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

【第45句】：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)》

（發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

【第46句】：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z(yǔ)》

（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）

【第47句】：子以四教：文、行、忠、信。——《論語(yǔ)》

（孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。）

【第48句】：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

【第49句】：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語(yǔ)》

（鳥快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。）

【第50句】：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語(yǔ)》

（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）

【第51句】：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

【第52句】：瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語(yǔ)》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）

【第53句】：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語(yǔ)》

（孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

【第54句】：吾未見好德如好色者也。——《論語(yǔ)》

（我還沒有見過(guò)喜愛德行象喜愛美色那樣的`人。）

【第55句】：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？【第40句】：五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。——《論語(yǔ)》

（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了【第40句】：五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒有什么可怕的了。）

【第56句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）

【第57句】：歲寒，然后知松柏之后彫也。——《論語(yǔ)》

（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）

【第58句】：未能事人，焉能事鬼。——《論語(yǔ)》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

【第59句】：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——《論語(yǔ)》

（死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

【第60句】：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語(yǔ)》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

【第61句】：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語(yǔ)》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）

【第62句】：名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《論語(yǔ)》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）

【第63句】：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？——《論語(yǔ)》

（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

【第64句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。）

【第65句】：君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)》

（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。）

【第66句】：君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。——《論語(yǔ)》

（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的；但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。）

【第67句】：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語(yǔ)》

（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。）

【第68句】：君子恥其言而過(guò)其行。——《論語(yǔ)》

（君子以言論超過(guò)行動(dòng)為恥辱。）

【第69句】：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”——《論語(yǔ)》

（有人說(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢？”孔子說(shuō)：“這樣的話，你將用什么來(lái)報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢？不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德。”）

【第70句】：子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語(yǔ)》

（孔子說(shuō)：“端木賜啊！你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的。”）

【第71句】：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語(yǔ)》

（可以同他交談卻沒有交談，這是錯(cuò)過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過(guò)人才，又不浪費(fèi)語(yǔ)言。）

【第72句】：有殺身以成仁。——《論語(yǔ)》

（能犧牲生命來(lái)成全仁德。）

【第73句】：工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)》

（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

【第74句】：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)》

（一個(gè)人若沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。）

【第75句】：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》

（一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。）

【第76句】：君子求諸已，小人求諸人。——《論語(yǔ)》

（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

【第77句】：已所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

（自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。）

【第78句】：小不忍，則亂大謀。——《論語(yǔ)》

（忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。）

【第79句】：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《論語(yǔ)》

（有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。）

【第80句】：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。——《論語(yǔ)》

（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）

【第81句】：當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》

（面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

【第82句】：有教無(wú)類。——《論語(yǔ)》

（對(duì)人進(jìn)行教育，不管他是哪一類。）

【第83句】：道不同，不相為謀。——《論語(yǔ)》

（主張不同，不相互商量事情。）

【第84句】：不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來(lái)之，則安之。——《論語(yǔ)》

（不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，只須擔(dān)憂財(cái)富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧。……既來(lái)了，要使他們安家樂(lè)業(yè)。）

【第85句】：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——《論語(yǔ)》

（不該說(shuō)話的時(shí)候卻搶著去說(shuō)，這叫急躁；到該說(shuō)話的時(shí)候卻閉口不說(shuō)，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

【第86句】：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲涯暌玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z(yǔ)》

（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹ⅲ涑褟?qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。）

【第87句】：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。——《論語(yǔ)》

（生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）

【第88句】：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。——《論語(yǔ)》

（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語(yǔ)，要考慮是否忠實(shí)；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）

【第89句】：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。——《論語(yǔ)》

（人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）

【第90句】：其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。——《論語(yǔ)》

（當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來(lái)。）

【第91句】：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。——《論語(yǔ)》

（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說(shuō)你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會(huì)怨恨你。）

【第92句】：往昔不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)》

（過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。）

【第93句】：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。——《論語(yǔ)》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說(shuō)是愛好學(xué)習(xí)了。）

【第94句】：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。——《論語(yǔ)》

（廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題，仁德就在其中了。）

【第95句】：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語(yǔ)》

（君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽講話則嚴(yán)肅不茍。）

【第96句】：大德不逾閑，小德出入可也。——《論語(yǔ)》

（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）

【第97句】：仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。——《論語(yǔ)》

（做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）

【第98句】：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語(yǔ)》

（一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無(wú)。）

【第99句】：雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——《論語(yǔ)》

（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

100.子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張?jiān)唬骸昂螢樗膼海俊弊釉唬骸安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”——《論語(yǔ)》

（子張問(wèn)：“什么是五種美德？”孔子說(shuō)：“君子對(duì)人民施加恩惠，卻不耗費(fèi)財(cái)用；使百姓勞苦，百姓卻無(wú)怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛。”……子張又說(shuō)：“什么是四種惡行？”孔子說(shuō)：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財(cái)務(wù)衙門。）

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，有數(shù)不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過(guò)。有那么一滴水吸引了我的目光，透過(guò)水滴，我看到的竟是孔子!

孔子與“學(xué)”

公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚(yáng)，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達(dá)禮，孝敬父母，從小便有遠(yuǎn)大抱負(fù)。古時(shí)只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動(dòng)罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠(yuǎn)埋在石堆中。當(dāng)孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，不論社會(huì)地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，將教育普及到平民，對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行了改革，這是中國(guó)教育史上一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點(diǎn)也別具一格。面對(duì)不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨(dú)立思考;幫助他們發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，教會(huì)他們做人的道理，使之成為國(guó)家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬(wàn)世師表”之稱，是中國(guó)古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子與“儒”

孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對(duì)別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對(duì)人要有禮貌。在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一。孔子主張的儒家思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從漢武帝開始，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。

“溫故而知新，可以為師矣”

當(dāng)我再次翻開《論語(yǔ)》時(shí)，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來(lái)，使我感到心曠神怡。《論語(yǔ)》就好像是一杯年代久遠(yuǎn)的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無(wú)法言喻的味道，《論語(yǔ)》這杯醇厚的老酒越品嘗會(huì)越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也。”是什么樣的事情會(huì)使孔子對(duì)顏回做出如此高的評(píng)價(jià)?通過(guò)第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習(xí)之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過(guò)知識(shí)的積累，我終于明白了：原來(lái)孔子周游列國(guó)時(shí)，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來(lái)，生氣地說(shuō)：“難道你不知道飯食先要給長(zhǎng)輩吃，為何獨(dú)食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會(huì)了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來(lái)扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對(duì)顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服。孔子認(rèn)之為得意之門生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。

孔子，中國(guó)偉大的教育家，開創(chuàng)了私學(xué)的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子，我永遠(yuǎn)的榜樣!

論語(yǔ)孔子論文

《論語(yǔ)》作為孔子言行最初的也是最可靠的記錄，無(wú)疑是還原孔子形象的最佳材料,同學(xué)們，我們看看下面的論語(yǔ)孔子論文吧！

　　論語(yǔ)孔子論文

內(nèi)容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語(yǔ)方面的矛盾，從中見出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》矛盾孔子

在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來(lái)越遠(yuǎn)了。正李零先生所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，是讀原典。孔子的想法是什么，要看原書。”細(xì)讀《論語(yǔ)》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子的思想學(xué)說(shuō)乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)的孔子。

一.生活方式方面的矛盾

孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。在食宿方面，孔子認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著。他曾表?yè)P(yáng)子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）

孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據(jù)《鄉(xiāng)黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細(xì)、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當(dāng)；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節(jié)要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細(xì)的食物完全不是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠(yuǎn)，這是孔子對(duì)于生活品質(zhì)要求的矛盾。

從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨(dú)立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎(chǔ)的樂(lè)趣中”的嫌疑。但仔細(xì)分析，這對(duì)矛盾展現(xiàn)出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。

首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無(wú)欲無(wú)求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對(duì)“士而懷居”（《憲問(wèn)》），認(rèn)為士如果過(guò)分追求奢侈的生活，就會(huì)影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨。孔子“少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過(guò)去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導(dǎo)他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。可見，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅(jiān)持自己的信念，只是他不會(huì)做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對(duì)于食物、衣著的諸多要求，其實(shí)來(lái)源于一個(gè)“禮”字。孔子是一個(gè)重禮的人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節(jié)儀文在孔子看來(lái)，與質(zhì)樸的內(nèi)在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強(qiáng)求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見，對(duì)孔子而言，“一般地說(shuō)純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。

從孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒有使他頹廢，而是使他展現(xiàn)出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì)受制于客觀條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內(nèi)心真實(shí)情感的知識(shí)分子。

二.言語(yǔ)方面的矛盾

關(guān)于言語(yǔ)，孔子明確地提出了“訥言”的主張。孔子說(shuō)君子應(yīng)該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語(yǔ)方面的表現(xiàn)是“其言也”（《顏淵》），而且認(rèn)為為政者應(yīng)該“不以言舉人”（《衛(wèi)靈公》）。

孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅(jiān)決反對(duì)“巧言”。《論語(yǔ)》中記載的孔子對(duì)于“巧言”的評(píng)價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(zhǎng)》篇說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛(wèi)靈公》篇說(shuō)“巧言亂德”。孔子多次批判“巧言”，可見他對(duì)于花言巧語(yǔ)是非常反感的`。這種對(duì)“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對(duì)“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對(duì)應(yīng)而達(dá)成一致。可是，孔子在實(shí)際操作上，并沒有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀點(diǎn)，存在著矛盾之處。

一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語(yǔ)言常富有辯證色彩。比如，魯定公問(wèn)孔子一言能否興邦或滅邦的問(wèn)題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語(yǔ)言應(yīng)對(duì)各種刁鉆的問(wèn)題。比如說(shuō)，宰我問(wèn)孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì)跳下去。這可以說(shuō)是針對(duì)孔子的理念提出的難題，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），回答應(yīng)該跳則顯蠢，回答不應(yīng)該跳則似貪生怕死不敢為仁獻(xiàn)身。孔子卻轉(zhuǎn)換角度，說(shuō)不應(yīng)陷害君子、愚弄君子，使宰我所問(wèn)的情況失去了發(fā)生的可能性，其對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力可見一斑。

另一方面，孔子對(duì)于他人的評(píng)價(jià)也有違背“訥言”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候。孔子在接見蘧伯玉派出的使者時(shí)，問(wèn)使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過(guò)而未能也”（《憲問(wèn)》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅(jiān)持不懈提升自我的過(guò)程，雖然還未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，但其行為值得稱贊。使者這么高明的言語(yǔ)與孔子“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。

而對(duì)使者的評(píng)價(jià)，孔子沒有遵循“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)。他為這位使者重設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠(chéng)實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥責(zé)的巧言之人，是阿諛?lè)畛小⒕有呢蠝y(cè)的那類人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對(duì)“巧言”，并不是肯定沒有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強(qiáng)辯掩飾，他最注重的是心善。

孔子在言語(yǔ)方面表現(xiàn)出來(lái)的矛盾，從表面上看，是思想標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說(shuō)孔子關(guān)于對(duì)言語(yǔ)要求的言論沒有深入地論述，他只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)心善的一種表現(xiàn)方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無(wú)懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。

《論語(yǔ)》中，孔子表現(xiàn)出來(lái)的矛盾遠(yuǎn)不止以上所述兩點(diǎn)。比如說(shuō)天道觀的矛盾、對(duì)管仲評(píng)價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。

由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認(rèn)的，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，圣人是“恭己正南面而已”的“無(wú)為而治者”（《衛(wèi)靈公》），而孔子則是辛苦奔波著“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），此其一；其二，孔子認(rèn)為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認(rèn)定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。

其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗(yàn)的通天本領(lǐng)，更不需要無(wú)為地被當(dāng)成道德的模板；能有堅(jiān)定的，不僅為自己也為社會(huì)的信仰，能有在社會(huì)普遍認(rèn)可的道德層面上不斷提升自己修養(yǎng)的實(shí)際行動(dòng)，能有教導(dǎo)他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(zhǎng)久影響，成為多數(shù)人心中的楷模，才是“圣”的體現(xiàn)。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是這樣的圣人，他的言論、行為出現(xiàn)的矛盾更在展現(xiàn)著他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅(jiān)定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。

一部《論語(yǔ)》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)但重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢(shì)的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨(dú)從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗《李大釗選集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481頁(yè)。

[2]司馬遷《史記孔子世家》，中華書局，1959年9月第1版，第1947頁(yè)。

[3]李零《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2頁(yè)。

[4]下引《論語(yǔ)》只記篇名，不詳注。

[5]徐文《<論語(yǔ)>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號(hào)中旬刊，第4至6頁(yè)。

[6]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。