古代尊敬老師的經典名言

【第1句】：師者,所以傳道,授業,解惑也。——唐.韓愈《師說》

【第2句】：一日之師,終身為父。——元.關漢卿

【第3句】：為學莫重于尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

【第4句】：君子隆師而親友。——《荀子修身》

【第5句】：疾學在于尊師。——《呂氏春秋勸學》

【第6句】：事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》

【第7句】：尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

【第8句】：學之經,莫速乎好其人,隆禮次之。(經:途經.好其人:愛戴教授自己的人,虛心向他們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學》

【第9句】：明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

【第10句】：國將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

【第11句】：三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。——《論語》

【第12句】：片言之賜,皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法.自序》

【第13句】：師道既尊,學風自善。——康有為《政論集.在浙之演說》

【第14句】：善之本在教,教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書》

古代與尊敬老師有關的經典名言

【第1句】：師者,所以傳道,授業,解惑也。——唐.韓愈《師說》

【第2句】：一日之師,終身為父。——元.關漢卿

【第3句】：為學莫重于尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

【第4句】：君子隆師而親友。——《荀子修身》

【第5句】：疾學在于尊師。——《呂氏春秋勸學》

【第6句】：事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》

【第7句】：尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

【第8句】：學之經,莫速乎好其人,隆禮次之。(經:途經.好其人:愛戴教授自己的人,虛心向他們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學》

【第9句】：明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

【第10句】：國將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

【第11句】：三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。——《論語》

【第12句】：片言之賜,皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法.自序》

【第13句】：師道既尊,學風自善。——康有為《政論集.在浙之演說》

【第14句】：善之本在教,教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書》

中國古代與鼓有關的歷史典故

在古代，鼓不僅用于祭祀、樂舞，它還用于打擊敵人、驅除猛獸，并且是報時、報警的工具。今天小編就來分享一下中國古代與鼓有關的歷史典故，相信各位讀者會有興趣。

中國古代與鼓有關的歷史典故

“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》

鼓是中國常用的打擊樂器，屬于八音中的“革”類樂器。鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用于祭祀、樂舞，它還用于打擊敵人、驅除猛獸，并且是報時、報警的工具，用途十分廣泛。

鼓之誕生黃帝殺夔以其皮制鼓

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》)。夔，是神話傳說中的單足神怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”后人認為所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的音樂，說起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產生，正是由于原始先民漁獵生活有了剝皮與制陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。”表明在很早的“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由于鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作為軍隊上助威之用。《呂氏春秋·古樂篇》說，堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。

鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛

遠古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據說是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾;中間的“日”，表示鼓的本身;下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商時期開始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的'鼓型，周代是農耕文化進入高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規范。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分(音)鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓;四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見，此時鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分(音)鼓專門用于軍事，據《說文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于軍旅，這些鼓以后發展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。

鼓之巔峰盛唐時代鼓類首次大匯合

從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發展到種類繁多的現代鼓，鼓始終是最為人們喜愛和廣泛應用的樂器之一。杜明說，鼓是大俗大雅的樂器，不像鐘始終高高在上，“俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。”鼓的結構較簡單，由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發音體，通常是用動物的皮革蒙在鼓框上，經過敲擊或拍打使之振動而發聲的。杜明介紹說，中國鼓的品種非常多，建鼓、應鼓、杖鼓、腰鼓等都屬漢唐以前的鼓，到了宋、元、明、清，鼓又有很大的演變與創新，加上留存于今天少數民族中的鼓群，真是不勝枚舉。

唐朝對于中國各民族的大統一，在文化方面是非常開放的，各地少數民族鼓類隨歌舞樂走向長安，加上中原民間的傳統鼓類，形成了中國鼓類的第一次大匯合。清、唐九部樂、十部樂中，只鼓類就占了十五種之多，而且大都是新鼓種。

據記載，唐玄宗時期羯鼓風行一時，其狀如漆桶，鼓腔以山桑木制作，下置小牙床承之，擊用兩杖，故又名兩杖鼓。唐南卓《羯鼓錄》中稱其聲焦殺鳴烈，名曰“漢震”。唐玄宗李隆基擅長羯鼓、并作了許多羯鼓曲，據說有《色俱騰》、《耀日光》等九十二支曲目。《太平廣記》中曾記載，玄宗之侄汝陽王李琎，“姿容妍美”，精通音律，因而備受玄宗寵愛，“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”可見其打鼓的功力高超。玄宗觀后大喜，賜金器，并夸贊李琎“非人間人，必神仙謫墜也”，稱其為神仙下凡。

鼓之地位眾樂之指揮內涵深遠

鼓是遠古音樂的核心。古代樂舞開始先要擊鼓，表現周武王伐紂的《大武》樂舞，就是在奏樂之前先擊鼓，以此警戒眾人而使眾人先存敬意，此為“先鼓以警戒”。至今民樂和戲曲中都以鼓為指揮，這可說是自古流傳的規范。杜明介紹說，鼓在音樂中標示節拍、統一節奏，使眾樂器張馳有度、秩序井然，“鼓在音樂中可以表現歡快、沉重、號召等，起到烘托和色彩的作用，是不可或缺的樂器，它的功能是其他樂器不能替代的。”

古往今來，“鼓”的用場寬泛，文化內涵更是深遠：圖騰崇拜時期以鼓為舞;廟堂祭祀、宮廷慶典都離不開鼓人掌教;更夫以鼓報更，軍旅以鼓鼓舞士氣;舊官衙大堂懸鼓，擊堂鼓可以鳴冤;釋、道教僧道道場，鐃鼓伴作法事;酒令擊鼓傳花，戲曲鼓板領奏，農事擊鼓插秧，圍獵以鼓驅獸。鼓常常被編入成語、戲文和故事：曹劌論戰“一鼓作氣，再而衰，三而竭”;三國名士禰衡“擊鼓罵曹”，成為不容遺忘的歷史人物;“張飛擊鼓古城會”是兄弟情義相知，“梁紅玉擂鼓戰金山”則是大展巾幗風范。

鼓之伴奏鐘、磬、鈴、鑼都是伴鼓擊樂

人們往往誤以為鑼或鐃鈸就是伴樂的傳統打擊樂器。其實最初伴鼓的擊樂并不是鑼或鐃鈸。原始時代的“擊石拊石”，即用石頭的敲擊，可能產生于“鼓”之前，后來在擊石拊石的基礎上產生了“石磬”，這些都可能是第一代伴鼓擊樂，還有“缸”，即陶器，也屬第一代伴鼓擊樂范圍，可統稱作原始擊樂。

到了夏代，從陶寺龍山文化晚期墓葬中發現了稱之為“鈴”的銅質鑄造器，這種“鈴”是否為當時古代伴奏樂，雖不敢確定，起碼了解夏代已有鑄銅業。進入商代，鐘與鐃即成了伴鼓的擊樂。鐘在當時尚無定制，有掛著敲的、放置在木架上敲的，或握在手中敲的。這時的鐃，也與現在的不同，其形制與鐘相近。《周禮·地官》：“以金鐃止鼓”。鄭玄注：“鐃如鈴，無舌、有秉，執而鳴之”。實際是鐘的演變，它們可算是第二代伴鼓擊樂。春秋晚期，還出現了一種稱作“錞于”的伴鼓擊樂。《周禮·地官》：“以金錞和鼓”。鄭玄注：“錞，錞于也，圓如錐頭，大上下小，樂作鳴之，與鼓相和”，它主要作軍旅中號令士卒用。軍旅中的銅制伴鼓擊樂還有“鐲”、“鉦”、“鐸”和“刁斗”。“鐲”非手鐲，“形如小鐘”，“鉦”，又名“丁寧”，也形如小鐘，可執秉敲擊，行軍鳴之。“刁斗”，古代軍中炊具，銅質、斗形有秉，白天用來燒飯，夜間伴鼓擊以循更。“鐸”形如鐃、鉦而有舌，是大鈴的一種。這些都可作為第三代伴鼓擊樂。

今天的銅鑼約出現在西漢初期，種類繁多。而“鐃鈸”又稱銅盤或镲，據稱出自我國云南，南北朝時期伴隨天竺樂傳入中原。杜明說，鑼后來也被西洋樂廣泛應用，是西洋樂中唯一的中國打擊樂器。

古代與梅花有關的詩句

梅花，是我們中國的四大名花之一，是人們十分喜愛的一種花，古代的.人們將那美麗的梅花寫入了一首首詩中。下面是小編整理收集的古代與梅花有關的詩句，歡迎閱讀參考！

【第1句】：香中別有韻，清極不知寒。——《梅花》

【第2句】：猶余雪霜態，未肯十分紅。——《紅梅》

【第3句】：早梅發高樹，回映楚天碧。——《早梅》

【第4句】：朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。——《早梅》

【第5句】：寒梅最堪恨，常作去年花。——《憶梅》

【第6句】：前村深雪里，昨夜一枝開。——《早梅》

【第7句】：來日綺窗前，寒梅著花未。——《雜詩三首》

【第8句】：望征路愁迷，離緒難整。——《瑞鶴仙·梅》

【第9句】：不知園里樹，若個是真梅。——《喜張沨及第》

【第10句】：只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。——《梅》

【第11句】：云臥穩，藍衣正護春憔悴。——《花犯·苔梅》

【第12句】：無情燕子，怕春寒輕失花期。——《漢宮春·梅》

【第13句】：一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。——《早梅》

【第14句】：岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。——《小至》

【第15句】：折得蔬梅香滿袖，暗喜春紅依舊。——《清平樂》

【第16句】：不與群芳爭絕艷，化工自許寒梅。——《臨江仙》

【第17句】：亂點莓苔多莫數，偶粘衣袖久猶香。——《落梅》

【第18句】：我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。——《墨梅》

【第19句】：不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。——《早梅》

【第20句】：玉奴有姊，先占立墻陰春早。——《天香·蠟梅》

【第21句】：一聲羌管無人見，無數梅花落野橋。——《梅花》

【第22句】：愿借天風吹得遠，家家門巷盡成春。——《題畫梅》

【第23句】：雖是一般，惟高一著。——《踏莎行·雪中看梅花》

【第24句】：揮毫落紙墨痕新，幾點梅花最可人。——《題畫梅》

【第25句】：日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。——《雪梅二首》

【第26句】：庭梅開遍不歸來，直恁心情惡。——《誤佳期·閨怨》

【第27句】：待到山花爛漫時，她在叢中笑。——《卜算子·詠梅》

【第28句】：似將篆籀縱橫筆，鐵線圈成個個花。——《題畫墨梅》

【第29句】：聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。——《梅花絕句》

【第30句】：玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。——《西江月·梅花》

【第31句】：但夢想一枝瀟灑，黃昏斜照水。——《花犯·小石梅花》

【第32句】：中庭多雜樹，偏為梅咨嗟。——《梅花落·中庭多雜樹》

【第33句】：香散梅梢，凍消池面，一番春信。——《水龍吟·詠月》

【第34句】：玉軟云嬌，姑射肌膚潔。——《蝶戀花·一朵江梅春帶雪》

【第35句】：詞賦風流，不盡愁千結。——《蝶戀花·一朵江梅春帶雪》

【第36句】：客子短篷無據，倚長風掛席。——《好事近·梅片作團飛》

【第37句】：柔綠篙添梅子雨，淡黃衫耐藕絲風。——《憶江南·歌起處》

【第38句】：斬新一朵含風露，恰似西廂待月來。——《再和楊公濟梅花》

【第39句】：白頭空負雪邊春，著意問春春不語。——《玉樓春·東山探梅》

【第40句】：曉來一樹如繁杏，開向孤村隔小橋。——《立春日賞紅梅之作》

【第41句】：惱人風味阿誰知，請君問取南樓月。——《踏莎行·雪似梅花》

【第42句】：憐夜冷孀娥，相伴孤照。——《花犯·謝黃復庵除夜寄古梅枝》

【第43句】：梅粉堆階慵不掃，等閑過卻初春。——《臨江仙·客睡厭聽深夜雨》

【第44句】：昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。——《鵲踏枝·梅落繁枝千萬片》

【第45句】：江南幾度梅花發，人在天涯鬢已斑。——《鷓鴣天·雪照山城玉指寒》

【第46句】：梅花開盡白花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細雨熟黃梅。——《贈嶺上梅》

【第47句】：聞君寺后野梅發，香蜜染成宮樣黃。不擬折來遮老眼，欲知春色到池塘。——《從張仲謀乞臘梅宋》

擴展閱讀：梅花的形態特征

梅是小喬木，稀灌木，高4-10M；樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，長4-8CM，寬【第2句】：5-5CM，先端尾尖，基部寬楔形至圓形，葉邊常具小銳鋸齒，灰綠色，幼嫩時兩面被短柔毛，成長時逐漸脫落，或僅下面脈腋間具短柔毛；葉柄長1-2CM，幼時具毛，老時脫落，常有腺體。

花單生或有時2朵同生于1芽內，直徑2-【第2句】：5CM，香味濃，先于葉開放；花梗短，長約1-3MM，常無毛；花萼通常紅褐色，但有些品種的花萼為綠色或綠紫色；萼筒寬鐘形，無毛或有時被短柔毛；萼片卵形或近圓形，先端圓鈍；花瓣倒卵形，白色至粉紅色；雄蕊短或稍長于花瓣；子房密被柔毛，花柱短或稍長于雄蕊。

果實近球形，直徑2-3CM，黃色或綠白色，被柔毛，味酸；果肉與核粘貼；核橢圓形，頂端圓形而有小突尖頭，基部漸狹成楔形，兩側微扁，腹棱稍鈍，腹面和背棱上均有明顯縱溝，表面具蜂窩狀孔穴。花期冬春季，果期5-6月（在華北果期延至7-8月）。2n=16，24。