【第1句】：人群里有聰明人，高山里有金和銀。

【第2句】：【海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群】 釋義：形容大海美麗富饒。 例句：“對，又大又美，而且非常富饒。俗話說：‘海上飄白云，海底藏黃金，只要海不干，魚蝦便成群。’”接著紀洪濤又興致勃勃地給她講怎么看水紋，辨流向，避暗礁，識魚群。

【第3句】：天下本無事，庸人自擾之

【第4句】：如《云笈七簽》卷一二：“（南極尊神）化其形骸于無始之胞，一劫而生，得為男身。”

【第5句】：【倒栽蔥】（慣）比喻人頭朝下摔倒。

【第6句】：字要習，馬怕騎。

【第7句】：【果蓏失地則不榮，魚龍失水則不神】（諺）菔：瓜類植物的果實。指瓜果離開土就不能生長繁榮，魚龍離開水就沒了靈性。比喻人才如果沒有發揮才干的必要環境，就會無所作為。

【第8句】：【老虎不嫌黃羊瘦】（諺）比喻東西只要還有一點用處，就要抓住不放。也指強者對弱者的掠取，是不計多寡肥瘦的。

【第9句】：【尥蹶子】（慣）原指騾馬跳起來用后腿向后踢，比喻人不服管教，調皮、搗亂。

【第10句】：【老皇歷】“老皇歷”比喻陳舊過時的規矩。那么，“皇歷”是怎么來的呢？它有個演變的過程。 我國自古重視歷法。西漢以前，我國使用六種古歷法，即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷。傳說黃帝歷最為古老。唐朝詩人盧照鄰《中和東·歌登封章》：“炎圖喪寶，黃歷開璇。”黃歷就是黃帝歷的簡稱，所以人們習慣稱歷書為黃歷。 另外，“黃歷”也叫“皇歷”。因“皇歷”的封面多用黃色紙張，故也被稱為“黃歷”。歷朝歷代都有歷法，不過都是以黃歷為基礎。到了唐朝，唐文宗大和九年（835年），唐王下令編制了我國第一本雕版印刷的歷書《宣明歷》，并宣布今后歷書必須由皇帝親自審定，官方印刷。從此，歷書就被稱作“皇歷”了。 “皇歷”里面記載的歷法，一般是以年為限，第二年就應更新，如果拿去年的“皇歷”來查看今年的歷法，那一定是錯誤的。因此，過時的“老皇歷”是使用不得的。不能與時俱進，堅持舊觀念，拿老規矩辦事，往往容易出錯，就被人們譏笑為“老皇歷”。

【第11句】：窮有好時，富有倒時

【第12句】：飛蛾投火多用以比喻自尋死路，自取滅亡。唐代道世《法苑珠林》卷五五引《涅檠經》說：“汝等今者興建是意，猶如飛蛾投于火聚。”宋代賾藏主輯《古尊宿文案·大隨開山神照禪師》：“豈比飛蛾投火，自傷自壞。”后為俗語，如元代楊顯之《瀟湘雨》第二折：“他走了，我一向尋他不著，他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃的。”

【第13句】：【老樹枝，轉不過彎來】 釋義：比喻執迷不悟。 例句：咱老孫頭是老樹枝，轉不過彎來，還跟高國權挨肩兒打唧唧。傻狗不識臭，不曉得陷腿到哪一天哩。

【第14句】：【土相扶為墻，人相扶為王】（諺）扶：扶持。就像土與土相扶持才能壘起高墻，人得到人的扶持，才能成就大事。指要成大事，離不得眾人的協助。 也作“土幫土成墻，人幫人成王”。

【第15句】：【貓不急不上樹，兔不急不咬人】 釋義：急：急迫，發急。比喻人在緊急的情況下會做出冒險的事來。參見“人急懸梁，狗急跳墻”。 例句：他也有點底虛，白斌是個無賴，貓不急不上樹，兔不急不咬人。真要是捅火了他，也是不好招架的。

【第16句】：【飯瓢子過河】 釋義：比喻順水漂流一場空。 例句：“各人知趣，小心飯瓢子過河！”陳工頭對外面罵了一句。

【第17句】：見閻王閻王，又作閻羅王、焰王等。梵語Yamaraja，省音譯為“閻羅”。佛經巾有《閻羅王五十天使者經》一卷，南朝宋慧簡譯。閻王的來歷，據《法苑珠林》卷七載：“閻羅王者，昔為毗沙國王，與維陀始生王共戰，兵力不敵，因主誓為地獄之主。”他手下的十八名大臣也都很氣憤，便共同對國王發誓說：“后當奉助，治此罪人．”據說那十八人后來就成了十八層地獄的主持者。又佛教還有冥土十王之說，閻羅王位居第五。民間傳說閻王掌管生死簿和人壽的長短。后來人們把“見閻王”指死人冥界。如《五燈會元》中凈曇有偈說：“五十六年成話霸，今朝死去見閻王。”也泛指死，如說“要你見閻王”，意思是要置別人于死地。

【第18句】：【典賬買黃魚】（諺）典賬：典質，用物作抵押借錢。黃魚：即石首魚，頭大尾窄，身體側扁。寧可典賬，也要買黃魚吃。指黃魚肉嫩味美，十分誘人。

【第19句】：【早知三日事，富貴一千年】（諺）人能預知未來三天的事，就可抓住機遇，獲取無窮無盡的財富。指預知未來最是難能可貴。

【第20句】：【光打雷不下雨】見“干打雷不下雨”。

【第21句】：【泥菩薩洗澡——越洗越臟】（歇）比喻越是洗刷自己的污點、錯誤或罪行，暴露出的問題就越多。

【第22句】：【秋后問斬】在影視劇或者小說當中，我們往經常看到，對死刑犯人宣判之后，多數都要加上一句“秋后問斬”。這是為什么呢？ 古代處決犯人一般都在秋后問斬，為什么不在其他季節執行死刑呢？這與古人的自然神權觀念有關，順應天意。春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象征肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，否則要受到天神的懲罰。因此執行死刑也是選在肅殺的季節里，認為萬物都要在這個季節面臨死亡，所以處死犯人也是順應了天意。到漢朝時，將死刑的執行以及重要訴訟活動限制在秋冬舉行，不僅僅是一種觀念，而且已經被人們普遍接受了。

【第23句】：莫學桐樹半年綠，要學松柏萬年青

【第24句】：【冷灰里爆出火來】（慣）比喻事情已經了斷，突然又被人提起。

【第25句】：缺乏了解和尊敬，愛情難以長久

【第26句】：【有鼻子有眼】（慣）指把事情描述得活靈活現，像真有那么回事。 也作“有鼻子有眼睛”。

【第27句】：【新官上任三把火】此語比喻新上任的官員總是要先做幾件有影響的事，以顯示自己的才能和膽識，與“下馬威”異曲同工。 這個俗語源于三國時期的火戰。據《三國演義》所描述，諸葛亮27歲出山當了劉備的軍師，在很短的時間內，連續三次用火攻戰勝曹兵。第一次火燒博望坡，使十萬曹兵所剩無幾；第二次在新野，火攻水淹，使曹仁、曹洪的十萬人馬幾乎全部覆沒；第三次諸葛亮借來東風火燒赤壁，號稱83萬的曹兵慘敗，華容道隨曹操逃出去的僅剩十八騎。這“三把火”使諸葛亮名聲大震。當時，人們把這三把戰火稱為“諸葛亮上任三把火”。后引申為“新官上任三把火”。

【第28句】：【殺風景】（慣）破壞美好的景色。 比喻破壞人的興致與情緒。 也作“煞風景”。

【第29句】：【冬至吃餃子】每年冬至這天，家家吃餃子，并流傳著“冬至不吃餃子，凍掉耳朵”的說法。這種習俗，源自紀念醫圣張仲景。 張仲景在長沙為官時，愛民如子，常為百姓除疾醫病。有一年，當地瘟疫流行，他在大門口壘起大鍋，舍藥救人，深得長沙人民的愛戴。張仲景從長沙告老還鄉時，正值寒冬季節，走到家鄉白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。他心里非常難受，決心救治他們。張仲景仿照在長沙時的辦法，讓弟子們搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天向窮人舍藥治傷。張仲景用的藥名叫“祛寒嬌耳湯”。其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒的藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給病人，每人兩只“嬌耳”，一碗藥湯。人們吃下后，渾身發熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時間，病人凍爛的耳朵全好了。后來人們學著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或“扁食”。原來冬至吃餃子是不忘張仲景“祛寒嬌耳湯”之恩，至今，在冀、魯、豫一帶仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的說法。

【第30句】：【賣卜賣卦，轉回說話】（諺）卜：占卜。卦：算卦。指用占卜、算卦給人相面算命的人，是從算命人的嘴里套出的話又說給算命人聽，完全是騙人的，絕不可信。

【第31句】：【瓦片尚有翻身日】（諺）扔掉的瓦片，也還有拾起來再用的時候。比喻背時的人不必喪氣，總會有境遇好轉的一天。

【第32句】：【屋里點火外頭亮】（諺）比喻避著人在自己家里做事，四鄰八舍的人其實知道得一清二楚。

【第33句】：【會家不忙，忙家不會】 釋義：會干的人不忙亂，忙亂的人不會干。 例句：這大圣正是會家不忙，忙家不會，理開鐵棒，做一個“烏龍掠地勢”，撥開鋼叉，又照頭便打。

【第34句】：【安樂窩】“安樂窩”現在指安逸舒適的生活處所。源出《宋史·邵雍傳》。 據《宋史·邵雍傳》載：“邵雍，字堯夫，河南人。少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。始為學，即刻苦自歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”朝廷請他做官，他不愿為凡事所累，便離家出走，游歷四方。后來，他回到家鄉，與外界摒絕往來，閉門不出，潛心研究理學、易學，終成高士。 以后，邵雍遷居洛陽。當時的宰相富弼以及司馬光、呂公著等賢士也退居洛陽，他們和邵雍意氣相投，彼此往來密切。在司馬光等人的幫助下，邵雍在洛陽天津橋南置買了一處田園，修建了住宅，插柳種花，自種自收，怡然自得，宛若世外桃源。閑暇之余，焚香靜坐，飲酒吟詩，自得其樂。為表示自己安貧樂道，不追求功名富貴的志向，他給自己的住處起名“安樂窩”，自號“安樂先生”。“安樂窩”一詞便成為隱逸文士們對自己居室的諧稱，含有淡泊明志、自得其樂的語義。例如，南宋戴復古有“四山便是清涼園，一室可為安樂窩”之句。到了后來，由于“安樂窩”同“逃避艱難困苦，貪圖享樂生活”的思想行為有相通之處，于是由原來的不與官場濁流同流合污的褒義轉義為貶義。

【第35句】：【樹挪死，人挪活】 釋義：樹多移動死得快，人多走動活路多。指人不要困守在一個地方。 例句：“樹挪死，人挪活。”老洪福老頭子父子兩個，雖然到了福山、煙臺，依然在敵偽鐵蹄下輾轉。可是，這一年總算是熬過來了。

【第36句】：【不可思議】《大智度論》指出：“不可思議”是大乘佛教的特征。“心思路絕”，故“不可思”；“言語道斷”，故“不可議”。《五燈會元》卷十六載，光孝禪師臨終時只說了“不可思議”四個字，便合掌而逝。一般認為，“佛力”是最“不可思議”的。各部經對“不可思議”的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說三種“不可思議”：“佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。”《增一阿含經》說四種“不可思議”，增加了一個“龍不可思議”。“不可思議”一詞還用于佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱“不可思議光如來”，《維摩詰經》又稱“不可思議解脫經”，唐代靈妙寺有僧名“不可思議”，系善無畏的弟子，曾注《大日經·法供養品》，人稱《不思議疏》。后用“不可思議”謂事物之難以理解，不可想象。如聞一多《端節的歷史教育》：“那時的人在自然勢力的威脅之下，常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。”（李明權）

【第37句】：知足稱君子，貪婪是小人。

【第38句】：【東西耳朵南北聽】 釋義：指把話領會錯了。 例句：唉！東西耳朵南北聽。我說的是立什么業？你還是光看手心里那一點！

【第39句】：【泥鰍掀不起大浪，跳蚤頂不起被窩】 釋義：力量弱小，成不了大事。 例句：“現在谷存夫還剩了二三十個人，泥鰍掀不起大浪，跳蚤頂不起被窩，我們可以高枕而睡了。”

【第40句】：大慈大悲給與歡樂為“慈”，拔除痛苦為“悲”，合稱“慈悲”。愛一切眾生為大慈，拯救一切受苦受難的人為大悲。佛家以“慈悲”為懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱“兩足尊”，即具足智慧和慈悲。菩薩實行“四無量心”，即慈、悲、喜、舍。唐代王維《燕子龕禪師》詩云：“救世多慈悲，即心無行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩薩心量廣大平等，救度一切眾生而不見眾生之相，故稱“大慈大悲”，所謂“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”（《大智度論》卷二七）。“大慈大悲”常用以稱佛。如《說岳全傳》第一回：“我佛原是個大慈大悲之主。…‘大慈”、“大悲”又分別指稱彌勒、觀音兩尊菩薩。彌勒(Maiteya)意為“慈氏”，是“未來佛”，當予眾生未來之樂，號為“大慈尊”；觀音菩薩“救苦救難”，拔除眾生現在之苦，號為“大悲菩薩”。后來，幫助別人、救人于患難之中，都叫做“大慈大悲”、“大發慈悲”。亦用為祈求別人憐憫和幫助的話。如《喻世明言》卷三七：“伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。”又如茅盾《趙先生想不通》：“啊喲！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再說，罰我爛舌頭！”

【第41句】：【靠著大河有水吃】 釋義：比喻依靠有錢有勢的人有利可圖。 例句：砂鍋子說：“靠著大樹好乘涼，靠著大河有水吃，有你這個老人在，也算輪不著我挨餓了，可是也叫人怪不好意思的！”

【第42句】：【有三門窮親戚不算富，有三門富親戚不算窮】 釋義：親戚之間，關系密切，要富都富，要窮都窮。也說“有三門富親窮不了，有三門窮親富不了”。例句：“你看他那會兒窮吧，他給妹子找的婆家是富農；通過富農繞來繞去，又跟一個小土地主攀上親，把大閨女嫁過去了；再一繞，二閨女成了北京一個小鋪家二掌柜的兒媳婦。常言說，有三門窮親戚不算富，有三門富親戚不算窮。”

【第43句】：二六時中國古代用十二地支記晝夜十二時辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個時辰，故稱“二六時”。這是佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜。佛門勸人要在“二六時”中保持正念，精進正道。如明代佚名《贈書記·假尼人寺》：“將來墮落知何地？因此上情愿焚修二六時。”現代亦偶有運用者。如魯迅《華蓋集·雜感》：“只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”

【第44句】：【一日兩，兩日三】（慣）指日子一天天過去。也指日積月累。

【第45句】：人見利而不見害,魚見食而不見釣.

【第46句】：一知半解教外別傳的禪宗主張超越經驗的直接體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著于瑣碎的“知解”，斥為“一知一解”。如唐代靈祐《溈山警策》說：“若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。宋代嚴羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得并不亞于學一種歐洲文字。”（《書信集·致陶亢德》）一念極短促的時間，稱為“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王護圍經》說，“一念”中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅。《往生論》說，“一念”中包括六十剎那。佛家提倡從“一念相應”下手修行，即抓住一閃念，與清凈自性、禪定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認為，空間、時間都產生于“一念”心中，所謂“一念三千（世間）”，“一念萬年”，皆指此。后因以“一念”泛指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中阿護，一念背了天理人情，天地鬼神也就會立刻不容。”俗語中又有“一念之差”，謂動念間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》：“（執政的階層）一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬萬人民淪于家破人亡、妻離子散的悲境。”

【第47句】：【荷花結籽心連心】 釋義：比喻關系密切，一條心。 例句：這個事，我們知道你丁主任心里是明白的。丁主任啊，咱們是有八拜之交的知己呀，荷花結籽心連心．你一定要多關照。

【第48句】：【肥豬拱廟門——十分好的運氣】（歇）肥豬拱廟門：肥豬自己送上門來當供品。指運氣好，不費事地得到送上門來的好處。

【第49句】：人是實的好,姜是老的辣.

【第50句】：【真心】“真心”又叫做“本覺真心”、“無分別心”、“清凈心”，是不變易的，能現萬物。“真心”相對于“妄心”而言。“妄心”是妄生分別的污染之心。正果法師《禪宗大意》九指出：“參禪觀心，主要是熄滅妄心，真心自現。”此說本于禪宗三祖僧璨的《信心銘》：“不用求真，唯須息見。”這就是說，真心與妄心并不是兩個心，息妄即真，一如撥云見日。學佛者重視“觀心”的功夫，不會觀心，即無從了生脫死。正如《楞嚴經》所說：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉。”佛教認為，“真心”是萬物的本源。《華嚴懸談》卷十九說：“一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心故。”明代妙葉《念佛直指》卷上指出，學佛者當“向自己不動真心中求”，讓心物“打成一片”。亦用“真心”指純潔善良之心。如元·楊景賢《劉行首》第四折：“你本是唐朝宮眷，秉真心不染塵緣。”亦指誠心誠意。如曹禺《日出》第一幕：“這是你的真心話，沒有一點意氣作用么？”（李明權）

【第51句】：【人無頭不行，鳥無翅不騰】（諺）騰：飛騰。人要是沒頭，就無法行走；鳥要是沒翅膀，就無法飛騰。 指群體的行動，離不開為首的人物帶領。 也作人無頭不走，鳥無頭不飛。 人無頭而不行。

【第52句】：【推倒油瓶不扶】（慣）比喻不管閑事或見急不救，在一旁看笑話。 也作“油瓶倒了不扶”。

【第53句】：【家不和，被人欺】（諺）家庭成員之間要是不和睦，就會招來外人的欺辱。指家庭和睦，是自立自強、不受外辱的基礎。也泛指一個團體、一個邦國，要不受外侮，內部必須團結。 也作家不和，外人欺。 家不和，防鄰欺。

【第54句】：三個女人抵一群鴨。

【第55句】：【伏天吃西瓜，藥物不用抓】（諺）伏天：三伏天，一年之中最熱的時節。熱天吃西瓜，可以解暑去病。 指西瓜不僅能消暑解渴，而且有益于健康。

【第56句】：早睡早起，怡神爽氣， 貪房貪睡， 添病減歲。

【第57句】：【吃人家碗半，被人家使喚】（諺）哪怕是吃了人家半碗飯，也必須服從人家的指使。指得了人家的一點好處，就得為人效力。 也作吃人一碗，聽人使喚。 吃誰家的飯，歸誰家管。 吃人茶飯，與人擔擔。

【第58句】：【豆腐多了一包水，空話多了無人信】 釋義：空話說的次數多了沒人相信。 例句：“諺語有云：豆腐多了一包水，空話多了無人信。嘴筒子過分圓滑通達，反倒要暴露出說話人的本相。”

【第59句】：理還理，情還情，黑白是非要分明

【第60句】：【對牛彈琴】（慣）比喻對著愚蠢的人講深奧的道理。譏笑人聽不懂別人的話，或譏諷人說話不看對象。

【第61句】：【好漢就怕病來磨】（諺）即便是身強體壯的英雄好漢，也抵抗不過疾病的折磨。指疾病對人的生命極具殺傷力。 也作英雄只怕病來磨。 硬漢子怕病磨。

【第62句】：【轎上來，馬上去】（慣）形容講究排場、闊氣。

【第63句】：【打開天窗說亮話】（慣）天窗：開在房頂上用來采光的裝置，似窗。 比喻有話明講，不隱諱。 也作“推開天窗說亮話”。

【第64句】：【未出籠先別現爪】（諺）野獸還沒有從籠中被放出，就不要先顯示自己的利爪。比喻有利的時機未到，不要過早地暴露自己的實力。

【第65句】：【遇難成祥，逢兇化吉】見“逢兇化吉，遇難呈祥”。

【第66句】：好菜全憑炒，好畫全憑裱。

【第67句】：【閻羅王做生意——鬼也沒得上門】（歇）形容生意冷淡，沒有顧客上門。也泛指遭冷遇，無人光臨或光顧。 也作閻王老子開飯店——鬼都不上門。 閻王開店——鬼兒都不上門。

【第68句】：【口有蜜，腹有劍】（慣）指嘴上說得好聽，心里暗藏殺機。 也作“腹中劍，口中蜜”。

【第69句】：【親戚不共財，共財再不來】（諺）指親戚間不可在錢財上糾纏不清，不然就會破壞彼此之間的關系。

【第70句】：【黃連救人無功，人參殺人無過】（諺）黃連：常用中藥，味苦。人參：滋補品。黃連味苦而普通，即使救活人命，人們也不認為它有功；人參滋補而貴重，即使吃死人，人們也不相信它是兇手。指人們往往不能真正認識事物真相，甚至認不準功過是非。

【第71句】：【握手】“握手”是一種禮節，表示親近或友好。這種禮節已流行全世界，這么普及的禮節，是怎樣形成的呢？ 握手的產生可追溯到人類還在刀耕火種的原始年代。那時，在狩獵和戰爭時，人們手上經常拿著石塊或棍棒等武器，如果遇見陌生人，大家都無惡意，就要放下手中的東西，并伸出手掌，讓對方撫摸手心，表示沒有藏著什么武器。這種習慣一直延續下來，并演變成在分別、會晤或有所囑托時以表示親近。 看來，握手與碰杯一樣，都是從釋疑到友好。

【第72句】：【水淺藏不住魚】 釋義：比喻條件不好，無法躲藏。 例句：我們這里就沒有這個條件，除了平原就是丘陵，丘陵雖說也有點用，到底水淺藏不住魚。

【第73句】：眼大肚子小,爭起吃不了.

【第74句】：【公雞頭上一塊肉——大小是個冠】（歇）冠：雞冠，諧“官”。指不管職位高低，總還是個官。

【第75句】：送親的路短，還鄉的路長

【第76句】：【離城四十里見蜜蜂兒拉屎，出門交獺象絆了一交——覷遠不覷近】（歇）覷：看，瞧。本指能看見遠處，卻看不見近處；轉指關照關系疏遠的人，而不關照關系親近的人。

【第77句】：【親家】孩子們結婚后，小夫妻雙方父親之間的稱呼，雙方母親則稱為“親家母”。深受國人喜愛的豫劇《朝陽溝》有句著名的唱段“親家母，你坐下，咱倆拉拉知心話……”“親家”之稱最早始于唐代。《新唐書·蕭嵩傳》載：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入謁，帝（玄宗）呼為親家。”最初這一稱呼只流行于皇親國戚的聯姻上，唐玄宗直呼龍婿生母為親家母，足見其關系的親密。因此，唐代詩人盧綸作《王駙馬花燭詩》云：“人主人臣是親家。”后來，“親家”這個稱呼通行到了民間，一般老百姓也開始使用這一稱呼，并一直沿用到今天。

【第78句】：【腦殼提在手里耍】（慣）比喻不怕死，拿死不當一回事。

【第79句】：【多個朋友多條路，多個冤家多道墻】（諺）多交一個朋友，就多一條方便的路；多結一個仇家，就多一道阻擋的墻。指朋友越多越容易成事，對頭越多越難以行動。 也作“多個朋友多條路，少個對頭少堵墻”。

【第80句】：刀傷易治，口傷難醫。

【第81句】：【惡人自有惡人磨】（諺）指惡人作惡，自有比他更兇的惡人來降伏他。也指惡人到了惡貫滿盈時，自有懲罰。

【第82句】：【金漆馬桶——外面光彩，肚里臭不可聞】（歇）指人外表華麗，內心卑劣丑惡。

【第83句】：【才高八斗，學富五車】（慣）才：文才。八斗：六朝謝靈運曾說：天下才有一石，曹子建（植）獨占八斗。見《南史·謝靈運傳》。五車：五車書，形容書很多。指人富于文才，學識淵博。 也作“學富五車，才高八斗”。

【第84句】：【護國】公元1915年，袁世凱偽造民意，準備稱帝，改“民國”為“洪憲”，激起了全國人民的憤怒。以孫中山為首的革命黨人積極發起倒袁運動，稱為“護國運動”，所謂“護國”，就是護持或保衛民國。此“護國”一詞，來源于佛教。公元四世紀，從西域來華的鳩摩羅什（Kumarajiva）翻譯有《仁王護國般若波羅密經》二卷，唐·不空（Amoghavajra）三藏重譯此經。史稱前者為舊本，后者為新本。經的內容大意是說佛在世時，印度有十六國。所謂“仁王”，指十六國國王。為了使這些國王各護其國，平安穩定，故佛為他們說此經。傳說受持講說此經，即可“七難（日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難、惡賊難）不起，災害不生，萬民豐樂。”故自古以來，稱此經為護國三經之一。佛教徒以宗教形式表示愛國之心，常常舉行護國息災法會。在法會期間，就是念誦這本經。又佛教寺院中，一般有四天王（護國、增長、廣目、多聞），傳說此四天王居須彌山腰四方，護持四方的天下，故稱護世，又名護國。唐·袁稹《大云寺二十韻》詩有“現身千佛國，護世四王軍”句。此外，佛經中還有護國尊者，護國菩薩等。（無名氏）

【第85句】：【產處不如聚處】見“出處不如聚處”。

【第86句】：【大閨女上花轎——半推半就】（歇）形容心里愿意，表面上假裝推辭。

【第87句】：【不看僧面看佛面】（諺）不看和尚的情面．也要看菩薩的情面。比喻不顧某人情面，也要顧及他的主人或長輩、親友的情面。 也作不看經面，也看佛面。經：佛教經文。 不看金剛，也看佛面。金剛：佛祖身旁的守護神。

【第88句】：【乳老鴉笑話豬兒足——原來燈臺不照自】（歇）乳老鴉：小老鴉。 本指小老鴉笑話小豬的足黑，轉指人只看別人的短處，看不見自己的短處。常含譏諷意味。

【第89句】：國亂思良將，國安思賢相

【第90句】：【病不瞞醫】（諺）指病人對醫生不隱瞞真實病情，以便醫生對癥下藥。

【第91句】：兵不在多而在精，將不在力而在智

【第92句】：【東山老虎吃人，西山老虎也吃人】 釋義：比喻各處的壞人本性都一樣。 例句：爹仰天嘆息道：“東山老虎吃人，西山老虎也吃人哪！”這辛酸憤懣的聲音至今還留在長嶺的耳邊！

【第93句】：【起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫】（慣）比喻怎么做都不好，左右為難。

【第94句】：明人不做暗事,真人不說假話.

【第95句】：【三頭六臂】佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，·層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。元·佚名《馬陵道》第四折：“總便有三頭六臂天生別，到其間那里好藏遮！”又如夏衍的《秋瑾傳》第二幕：“聽人家說，我還以為您是一個三頭六臂的女英雄。”（李明權）

【第96句】：士到危時方見義，國無凈土怎為家

【第97句】：佛教傳人中國后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并廣泛流行。

【第98句】：【不入虎穴，焉得虎子】“不入虎穴，焉得虎子”比喻不冒風險，就不會取得好結果。它源自班超。班超字仲升，扶風平陵（今陜西扶風）人。班家一門名人輩出，尤其是班超兄妹三人，在中國歷史上留下了濃重的一筆，堪比“三蘇”（蘇軾父子）。班超的哥哥班固，專心治史，完成了一部偉大的歷史巨著《漢書》；班超的妹妹班昭，是歷史上著名的才女與歷史學家。班超是著名的政治家、外交家、軍事家。成語“投筆從戎”的典故就出自班超。 班超投筆從戎后，決心在外交和軍事上建功立業。漢明帝十六年，班超隨郭恂出使西域，為漢匈之間的戰爭尋找盟友和支持者。當時的西域各國多數位于今天我國的新疆地區，小國林立，漢朝與匈奴的勢力犬牙交錯，各國在兩大勢力之間來回搖擺不定。作為使者，班超他們來到鄯善，鄯善國王對他們很尊敬，招待很好。然而突然間又變得很疏遠，不太搭理他們。班超斷定是匈奴的使者到了，國王狐疑不定，才會這樣前熱后冷。于是，他探明了匈奴使者的駐地，秘密召集自己的隨從三十多人，激勵大家說：“我們從故鄉而來，想著能夠完成任務，建功立業，而如今匈奴的使者才來幾天，鄯善王就已經對我們疏遠了，再多等些時日，我們一定會被他送給匈奴人，尸骨被豺狼啃食。如今的局勢危急萬分，不入虎穴，焉得虎子？我們只能冒險出擊，半夜火攻突襲匈奴使節，一舉消滅他們，到時候鄯善王一定會害怕被匈奴報復，也會懼怕我們的決心。”于是，夜襲成功。第二天會見鄯善國王，將匈奴使者的頭顱出示給他，鄯善王大驚失色，從此成為漢朝在西域的主要支持者。

【第99句】：【娶個媳婦，過繼出個兒】（諺）過繼：把自己的親生子給別人做兒子。指兒子娶了媳婦就疏遠了父母，等于把兒子過繼給了別人。