【第1句】：【騎著驢吃燒雞——這把骨頭還不知道扔在哪兒】（歇）本指雞骨頭不知會扔在什么地方，轉喻人死后尸骨還不知埋在哪里。

【第2句】：【面糊盆里磨鏡】（慣）面糊：用面粉打成的糨糊。在糨糊盆里磨鏡子，鏡面永遠也不清楚。形容人不清白。

【第3句】：【忘人大恩，記人小過】（慣）把別人對自己的大恩大德全忘了，卻對人家的小錯耿耿于懷。形容人心胸狹窄，忘恩負義。

【第4句】：【關帝】“關帝”即“關羽”。曹操封過關羽“漢壽亭侯”，劉備封其為“五虎上將”之首，他生前保劉備登上帝位，自己從不做不忠不義之事，怎么成了“關帝”呢？這源于后人對關羽的崇拜。 宋代，關羽被宋徽宗先封為“忠惠公”，再封為“崇寧真君”，又封為“昭烈武安王”和“義勇武安王”的稱號。元代的文宗封關羽為“顯靈義勇武安英濟王”。明代的神宗封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣常君”。 由此，關羽就成了人們崇拜的“關帝”了。歷代王朝對關羽的崇拜都是有增無減，到了清朝達到頂點，清德宗光緒皇帝封關羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”共二十六個字，是封號最長的一個，對關羽的崇拜到了極盛。“關帝廟”遍及全國各地。

【第5句】：【肉不爛，再加炭】（諺）肉沒煮爛，是火力不足，火候不到，還得再加炭火，繼續去煮。比喻事情沒做成，是功夫沒到；繼續下功夫，總會成功的。

【第6句】：【宰相肚里能撐船】這一俗語形容為人大度，能容人。源自王安石。 相傳王安石中年喪妻，續取了一個妾叫姣娘。王安石身為宰相，公務自然十分繁忙，很少在姣娘身邊。時間長了，年輕貌美的姣娘自然是寂寞難耐，便與家里的年輕仆人有了私情。不久，這件事被王安石知道了，就想了一計，親自探個究竟。一日，王安石對姣娘謊稱上朝辦理公務，卻悄悄藏在家中，果然在臥室外偷聽到姣娘與仆人偷情。王安石火冒三丈，想沖進去捉奸，可轉念一想，自己堂堂當朝宰相，如此做法會很難堪，只好轉身就走。剛走了幾步，忽然看見了院中大樹上的老鴰窩，他靈機一動，拿起一根竹竿，捅了老鴰窩幾下。屋里的仆人聽到老鴰叫以為有人來了，便慌忙跳后窗而逃。 事后王安石一直裝作若無其事。轉眼到了中秋節，王安石和姣娘喝酒賞月，酒過三巡，王安石即席吟了一首詩：“日出東來還轉西，烏鴉不叫竹竿捅。鮮花摟著綿蠶睡，撇下干姜門外聽。”姣娘一聽，心里明白自己跟仆人偷情的事被老爺知道了。她感到無地自容，靈機一動，跪在王安石面前，也吟了一首詩：“日出東來轉正南，你說這話夠一年。大人莫見小人怪，宰相肚里能撐船。”王安石一想，自己年近半百，姣娘卻正值豆蔻年華，這件事情也不能全怪她，不如來個兩全其美吧。于是，他就將姣娘許配給了那個仆人。這件事傳出后，人們對王安石的大度非常敬佩，于是就用“宰相肚里能撐船”這句話來形容他的寬宏大量。 這當然是一則傳說，但卻是附會了王安石的一則真實故事。據朱熹《三朝明臣言行錄》記載，王安石在作知制誥時，他的夫人吳氏為其買一妾。王安石見到此女后，得知她是押糧官之婦，因丈夫覆舟失糧，不得不以賣妻來償還糧款。王安石即“呼其夫，令為夫婦初”，并賜錢九十萬。這里王安石的確寬宏大量，不僅沒向押糧官要買妾錢，還贈錢九十萬，令其夫妻團聚，確實有“宰相肚里能撐船”的雅量。朱熹不禁也贊嘆：王荊公（安石）“不好聲色，不愛官職，不殖貨利”。能得到朱熹的好評，褒貶自有公論。

【第7句】：時間就是知識，時間就是力量，時間就是生命

【第8句】：【父子無隔宿之仇】 釋義：父子之間有隔閡會很快消除。 例句：“‘父子無隔宿之仇’！你傷害我師父，我怎么不來救他？”

【第9句】：【遠水不救近火】（諺）遠處的水再多，也救不滅眼下的火災。比喻緩慢的措施再好，也解除不了當前的困境。 也作“遠水救不得近火”。

【第10句】：【故土難離】（諺）故土：世代定居的故鄉。指人總是留戀生養自己的家鄉土地，不舍得離開。

【第11句】：【五服】“五服”是說古時候喪服按跟死者關系的親疏分為五種，指高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。后來用出沒出五服表示家族關系的遠近。習慣上出了五服就不再穿孝衣。那么，“五服”一詞是怎么來的呢？ 五服，原是指古代喪服的五個等級，它是按照生者和死者之間親屬關系的遠近而制定的。喪服分五等，重輕有差，越親近者喪服越重，是為“重孝”。 一等是斬衰。為期三年之服。這種喪服用最粗的生麻制成，衣旁和下邊不縫。斬就是斬布制成喪服，不縫輯。兒子、未嫁女為父母，嫡孫為祖父母，妻為夫，都用一等喪服。 二等是齊衰。這種喪服用熟麻布制成，縫邊整齊。細分起來，齊衰又有杖期、不杖期、五月、三月之別。孫為祖父母服喪為期年，曾孫為曾祖父母服喪為五月，玄孫為高祖父母服喪為三月。 三等為大功。這種喪服用粗熟麻布制成，較齊衰所用精細。服喪九月。 如妻為夫之祖父母。 四等是小功。這種喪服用熟麻布制成，較大功服更為精細。服喪五月。 如為伯叔祖父母，為在室祖姑等，均服小功。 五等是緦麻。這種喪服用細麻布（緦）制成。服喪三月。如夫為妻的父母，妻為夫的曾祖、高祖父母等，均服緦麻。 現在喪服沒有這么復雜，且各地戴孝風俗不同。尤其是城市和官辦的追悼會，改為一律戴黑紗。 后來，喪服又用來直接表示親屬關系的遠近。“五服”遂由指喪服向指親屬關系轉化。“五服”之內者為親屬，五服之外者就不是親屬了，即所謂“六世親屬竭矣”（《禮記·大傳》），出了五服，不再穿孝。

【第12句】：實際上，自力、他力并非孤立而是互有聯系的。明代蒲益大師指出，佛力（他力）即是自己愿力（自力）。可見佛教畢竟是以自力為主為因、他力為助為緣的。后以自力表示盡自己的力量。如《新唐書·白志貞傳》：“硁硁自力，有智數。”自力更生是說不依外力，靠自己的力量重新獲得生命力，使事業發展興旺起來。如沙汀《磁力》：“校長連學校大門都不進，我們也只有自力更生了。”義如毛澤東《抗日戰爭勝利后的時局和我們的方針》：“我們的方針要放在什么基點上？放在自己力量的基點上，叫做自力更生。”

【第13句】：【人不辭路，虎不辭山】（諺）人不能離開道路，就像虎不能離開山岡。指人總要上路，上路總要靠別人幫助。

【第14句】：【小米加步槍】（慣）指較差的后勤供應和落后的武器裝備。

【第15句】：【不三不四】稱不正派、行為不端正的人為“不三不四”。顯然，人們對三與四這兩個數字有很大的好感。它源于古人對三和四的認識，古代，人們對三和四的解釋有著特殊的意義。 據史料記載，古代將天看做“一”，將地看做“二”（水陸合計為二），“天地相加為三”。“三”不僅作為一個數，而且還作為事物整體象征，有的甚至把三看做事物的本源。由于三的這個特性，常把事物的約數用三來表示，如“三軍”、“三思”等。漢字的構成也有一個特殊現象，三人成眾、三木成森、三金成鑫、三土成真、三日成晶、三口成品，三火成焱，三牛成舞、三水成淼等，組成的新字都與本字有關，且字義更深刻。此外，還有許多名言、名劇與三有關，如“三十而立”、“三人行，必有我師”、“三省吾身”、“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“三光日月星”等。名劇有“三打”、“三氣”、“三顧”、“三讓”等。細細品味，其味無窮，含義深遠。古人認為“天地相加成三”，“三”自然是美好事物的象征。 而對于四．則另有一番說法，謂之“周全”、“稱心”。故古詩原以四式為主；西天如來佛旁必是“四大金剛”；《西游記》中“唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚”四人為伍，西天取經；文房四寶：筆、墨、紙、硯；古之文人操四世：琴、棋、書、畫；漢字有四體：真、草、隸、篆；楷書有四大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頻；唐初四杰：王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王；北宋文壇有四大家：歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅。至于其他方面，如春、夏、秋、冬四季，東、南、西、北四方之類，舉不勝舉。縱觀“四”，可以發現，人們把“四”視為吉祥，取“四”而呼之，成為習俗。 古代文化中的“三”與“四”，集中了勞動人民的智慧，是古代文化的結晶，“三”與“四”的用法，寄托了人們對美好事物的向往和贊譽。好與壞只差一個字——“不”，不好就是壞，不壞就是好（如這東西不賴），而形容行為不端的人為“不三不四”，大概就是這個緣由。

【第16句】：有愁者苦海，無病即神仙

【第17句】：【種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多】 釋義：大煙：鴉片。比喻提倡什么，什么就多。 例句：俗語說：“種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多。”共產黨提倡人人當好人，所以好人就多。

【第18句】：【明人不吃眼前虧】見“光棍不吃眼前虧”。

【第19句】：【酒醉心不醉】（諺）指有經驗的人往往看上去喝醉了酒，但心里卻還是明白的。 也作酒醉心里明。 酒醉三分醒。

【第20句】：【豹死留皮，雁過留聲】 釋義：人應該留下好名聲或留下姓名。 例句：俗話說，豹死留皮，雁過留聲，人一輩子，能像魯班爺那樣，在世上留下幾座懸空寺、趙州橋，為后代景仰，被同行推崇，也算沒白到人世上走一遭。

【第21句】：【狗瘦主人羞】（諺）指狗要是餓得精瘦，主人的臉上就很不光彩。也比喻下人的窮酸寒磣，會使主子大失體面。

【第22句】：同上《瑞州洞山子圓禪師》：“有僧出，拋下坐具。師日：一釣便上。僧提起坐具。師日：弄巧成拙。僧日：自古無生曲，須是遇知音。師日：波斯入唐土。

【第23句】：【斑鳩嫌樹斑鳩起】 釋義：斑鳩討厭樹，只能斑鳩飛起，而樹不動。比喻客人與主人之間有了矛盾，只能是客人離開。 例句：誰不愿遵守軍紀，請不要留在我的大旗下邊，斑鳩嫌樹斑鳩起，任諸位遠走高飛，我決不相留。

【第24句】：好事多磨，善行多難

【第25句】：【佛在心頭坐，酒肉腑腸過】 釋義：心中牢記佛祖的教誨，喝酒吃肉沒關系。指修行只須虔誠，不必吃素。 例句：人人修善，全在自己心上，不在一張口上。故諺語有云：“佛在心頭坐，酒肉腑腸過。”

【第26句】：【石灰布袋——到處留跡】（歇）本指石灰布袋放到哪里都會留下痕跡，轉喻人不管走到哪里，都留下行跡。多指留下劣跡。 也作“石灰布袋——處處有跡”。

【第27句】：【人平不語，水平不流】原為禪語，出于《五燈會元》卷十八：“問：佛未出世時如何？師曰：絕毫絕厘。曰：出世后如何？師曰：填溝填壑。曰：出與未出，相去幾何？師曰：人平不語，水平不流。”謂人心平氣和就不必訴說，猶如水平了就不流動。如元·柯丹丘《荊釵記》第二六出：“江風緊，海潮回，側聽鄰岸雞啼。人平不語，水平不流。”或作“水平不流，人平不語”。如《醒世恒言》卷十七：“過善愈加氣惱，寫一紙忤逆狀子，告在縣里……常言道：水平不流，人平不語。” (李明權)

【第28句】：【五十三參】比喻虛心求教，不辭辛苦。語出佛典。《華嚴經·入法界品》說：善財童子最初從文殊菩薩處發菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，并依教奉行，終于獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣，善財童子因此成為佛教虛心求法，廣學多聞的典范。如明·高濂《玉簪記·鬧會》：“這壁廂是什么菩薩？這是五十三參形容改。”（常正）

【第29句】：【屁股沉】（慣）指不管到哪兒，坐下就不走了。

【第30句】：報應佛教的因果說佛教。

【第31句】：【老虎拉車——亂套】（歇）套：牲口拉車時，拴牲口的兩根皮制或麻制的繩。本指用套胡亂地拴住老虎，轉喻亂了次序或秩序。

【第32句】：【趙公元帥】民間認為“趙公元帥”是財神爺，供奉該神可以發財致富。 “趙公元帥”原為道教崇奉的神仙，也叫財神爺。名字叫趙公明，晉代時已出現。在《搜神記》中他是個冥神，在隋唐兩代，他是個瘟神，當時人們唯恐躲之不及。到了明代，趙公明被封為“正一玄壇元帥”，這是他又稱趙玄壇、趙公元帥的來歷。這時趙公明的面目已煥然一新了，他不再是冥神、瘟神，而是能幫助做買賣者求財盈利的財神爺了。趙公明成為財神爺初期，知名度并不高，他是靠了明代通俗小說《封神演義》的大肆渲染描繪，才成為家喻戶曉的人物。此后，趙公元帥手下便有了四位正神：招寶、納珍、招財、利市，聽從他的差喚。“招財進寶”一詞便始于此。 在市場經濟的今天，人們又把財神爺請回來了，在大小飯店的顯著位置，多有供奉財神的，以求好運發大財。但不要忘記誠信為本。

【第33句】：【白龍瞟娘，必主雷雨】 釋義：白龍：“傳說中白色的神龍。（帝）以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方。”此處借指西方上空出現的白云。五月十三日為白龍生日，謂此日西方出現白云，必有雷雨。 例句：五月十三日，為白龍生日，謂“白龍瞟娘，必主雷雨。”

【第34句】：【窗戶眼兒吹喇叭——鳴聲在外】（歇）鳴：諧“名”。指人的名聲在外面，廣為人知。

【第35句】：【終使他誠服。見《三國演義》第八十七回至九十回。此處用八擒孟獲指某種行動是不必要的、多余的。

【第36句】：【人死如燈滅】人死不能復生。張賢亮《土牢情話》：“可咋 辦呢？活著的人還得過呀！人嘛，聽老輩人說，人死如燈 滅。一輩一輩都是這樣。”

【第37句】：不怕學問淺,就怕志氣短.

【第38句】：【功德無量】佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋·慧遠《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。如洪深《五奎橋》第一幕：“四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿。”功德很大，稱為“功德無量”。如《景德傳燈錄·南陽慧忠國師》：“功德無量，非口所說，非意所存。”今多用以贊頌功勞、恩德極大。如魯迅《書信集·致孟十還》：“雖然犧牲太大，然而功德無量。“（李明權）

【第39句】：【散了骨頭架】（慣）形容非常疲憊，渾身酸困。 也作“散了架”。

【第40句】：真實“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱為“真實”。如《心經》謂：“般若波羅蜜多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。”佛教亦用“真實”指唯一不變、與萬法同一的本體。本體與變幻的現象相對而言，也稱“真如”、“法界”，在佛稱“法身”，在眾生稱“佛性”，在草木瓦石、山河大地稱“法性”。所謂“唯一真實，不可思議，名一真法界”（《三藏法數》）。又如清代吳偉業《贈愿云師》：“世法夢幻，唯出世大事，乃為真實。”后亦用“真實”表示真心實意。如明代李贄《復楊定見書》：“蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。”也指清楚真切。如明代馮惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真實。”又如楊朔《海市》：“這真實的海市并非別處，就是長山列島。”

【第41句】：擊水成波，擊石成火，激人成禍。

【第42句】：【長生豬】佛教把“殺生”列為第一重戒，主張以慈悲的精神保護、拯救人和一切動物的生命，謂之“護生”。“護生”被認為是功德無量的。釋迦牟尼在前世，曾有“舍身飼虎”的壯舉。過去，有些寺院中豢養“長生豬”、“長生牛”，以示佛門慈悲之意，好生之德。《太平廣記》卷一百引唐·牛肅《紀聞》：“唐開元十八年，京菩提寺有長生豬，體柔肥碩，在寺十余年，其歲豬死，僧焚之，火既燼，灰中得舍利百余粒。”又如清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》載：一豬見鄰翁“輒嗔目狂吼，奔突欲噬”。鄰翁怒極，打算買下這頭豬殺了吃，忽然猛省：這大概就是佛門所說的“夙冤”吧！鄰翁便以高價買下這頭豬，再把它送到寺院中作為“長生豬”。后來，鄰翁再去見這頭豬，豬竟俯首貼耳，作親昵狀。此外又有“長生牛”。宋·洪邁《夷堅丙志·長生牛》謂，宋代紹興年間曾下令禁屠，將牛牽入佛寺作“長生牛”，養數年方死。（李明權）

【第43句】：小時偷針，大了偷金。

【第44句】：欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山

【第45句】：【撞到老虎窩里】（慣）比喻闖進極危險的境地。

【第46句】：【跟著好人學好人，跟著巫婆下假神】 釋義：跟著好人學好，跟著壞人學壞。 例句：“要說也是，‘跟著好人學好人，跟著巫婆下假神。’那劉翠香整天跟秀真跑得那么近，還能對秀真說什么好話？”

【第47句】：【家有萬石糧，不如生個好兒郎】（諺）家里財物積聚再多，也比不上生個有作為的后代。指積存錢財，不如注重子女才能的培養。

【第48句】：人往大處看，鳥往高處飛。

【第49句】：【餓死不吃偷來食，凍死不穿搶來衣】 釋義：寧死也不做盜賊。 例句：“想不到你竟干出這種缺德事。俗話說：‘餓死不吃偷來食，凍死不穿搶來衣。’你這樣做，對得起黨嗎？……”

【第50句】：把困難留給自己，把方便讓給他人

【第51句】：心不清則無以是道，志不確則無以立功

【第52句】：【一會兒風一會兒雨】（慣）形容人情緒變化快，喜怒無常。

【第53句】：【姑表親，親上親，打斷骨頭連著筋】 釋義：姑表：一家的父親和另一家的母親是兄妹或姐弟的親戚關系。姑表之間的親戚關系非常密切長久，割不斷。“親上親”又作“舅表親”。 例句：“你滿嘴噴糞！那是我的表哥！姑表親，親上親，打斷骨頭連著筋，不是更好嗎？”

【第54句】：【狐貍做夢也數雞】（諺）比喻邪惡之徒無時無刻不在謀劃著做壞事。

【第55句】：【春宵一刻值千金】（諺）春宵：春天的夜晚，比喻男歡女愛的夜晚。 指男女歡會的夜晚或新婚之夜十分寶貴，不可虛度。

【第56句】：【翻手是雨，合手是云】（慣）比喻玩弄權術，反復無常。 也作翻手為云覆手雨。 翻手為云，覆手為雨。

【第57句】：【只愁不養，不愁不長】（諺）只怕生不下孩子，不怕孩子長不大。指孩子生下后，自然會長大。

【第58句】：【上山打虎易，開口求人難】 釋義：向人求助不容易。“打虎”又作“擒虎”。“開口求人”又作“出門告人”。 例句：老梭這人死愛面子，上山打虎易，開口求人難，再說剛才你們又戳了他幾篙竿。

【第59句】：無暇人品清如玉，不俗文章淡似仙

【第60句】：【八個金剛也抬不動】（慣）金剛：佛教稱佛的侍從力士，為手執金剛杵（古印度兵器）的神。形容某人很難請得動。 也作“八個大金剛還抬不動”。

【第61句】：人情莫道春光好，只恐秋來有涼時

【第62句】：和尚古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱之為法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼”（梵語陰性詞綴ni），稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據律制，和尚之尊稱原本限于僧。到西晉懷帝永嘉四年(310)，西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號日大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）里的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其余僧人則不能稱和尚。

【第63句】：【森羅萬象】即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。”這兩句經偈怎么理解呢？原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心取外法”。“森羅萬象”也作“萬象森羅”。如南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“萬象森羅，不離兩儀所育。”（李明權）

【第64句】：沒有經過寒冬的百靈，不知春天的溫暖；

【第65句】：【為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門】見“白天不做虧心事，半夜敲門不吃驚”。

【第66句】：【樂極生悲，否極泰來】（諺）否、泰：《周易》六十四卦中的兩個卦名，否是兇卦，泰是吉卦。指歡樂過度就會招來悲苦，倒霉到極點就會轉交好運。 也作樂極悲生，貫盈禍起。 樂極則悲，泰極則否。

【第67句】：【囊里盛錐——尖者自出】（歇）囊：口袋。本指錐子的尖端部分自會鉆出來，轉喻有才能的人自然會顯露頭角。 也作“囊里盛錐——自出尖”。

【第68句】：【戴大帽子】（慣）比喻夸大別人的錯誤，給人加上不實的罪名。

【第69句】：有上不去的天，沒過不去的關。

【第70句】：【一個朋友一條路，一個冤家一堵山】（諺）多交一個朋友，就等于給自己多修了一條方便的路；多結一個仇人，就等于給自己多設了一重阻礙前行的山。指朋友要多交，怨仇要少結。

【第71句】：隨方逐圓指處事順應形勢和情況的變化，待人隨和而不固執。明代蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五八回：“（溫必古）和光混俗，惟其利欲是前；隨方逐圓．不以廉恥為重。”清代錢泳《履園叢話·藝能·營造》：“今蘇杭庸工皆不知此義，惟將磚瓦木料搭成空架子，千篇一律，既不明相題立局，亦不知隨方逐圓。”又作“隨方就圓”。元代馬致遠《青衫淚》第二折：“狠毒呵娘！好使的錢，你好隨的方就的圓，可又分的愚別的賢。”沙汀《淘金記》十：“他是全鎮最受歡迎的腳色，因為他從來不做挖苦事情，總是隨方就圓。”語本宋代《圓悟佛果禪師文案》第四卷：“此猶是應機接物，隨方逐圓時節。”意思是：這時，要順應對方的“禪機”回答問題，問方答方，問圓答圓。亦作“隨方就圓”。宋代《楊岐方會文案》：“楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。”

【第72句】：【分開八片頂陽骨，傾下半桶冰雪水】（慣）比喻突然聽到或遇到令人震驚的事情而驚恐萬狀。 也作“劈開兩片頂陽骨，傾下一盆冰雪來”。

【第73句】：【騎馬吃豆包——撒了餡兒】（歇）比喻泄露了機密。

【第74句】：【槍桿子朝里打】（慣）指打擊、傷害自己人。

【第75句】：煮飯要放米，講話要講理。

【第76句】：【山再高也高不過兩只腳】（諺）山嶺再高，攀登者都會把它踩在腳下。指任何險峻的高山人也能攀登上去。也泛指任何艱難險阻，人都能戰勝它。 也作山再高還在腳底板下。 山高高不過腳底板子。

【第77句】：【餓死不做賊，屈死不告狀】 釋義：餓死也不偷盜，屈死也不告狀。舊日寸打官司告狀沒有錢不行，所以窮人冤屈再大也只能忍受，不去告狀。 例句：讓你心甘情愿地給他當牛做馬，所謂“餓死不做賊，屈死不告狀”，就是讓你認輸。

【第78句】：【買金偏撞不著賣金的】（慣）比喻偏偏遇不上稱心如意的配偶。 也作“買金的遇不上賣金的”。

【第79句】：人怕沒志，樹怕沒皮。

【第80句】：【飽食終日，無所用心】（慣）成天吃飽了飯，什么心也不操。指人沒有上進心，只是混日子。

【第81句】：【馬勺碰鍋沿】（慣）馬勺：盛粥盛飯用的木制大勺，也叫馬勺子。比喻自家人產生摩擦，鬧矛盾。 也作“鐵杓子碰鍋沿”。

【第82句】：人到四十，穿針離尺。

【第83句】：【想治瘡不能怕挖肉】（諺）想要把身上的惡瘡治好，就要忍痛挖去周邊的肉。比喻要想辦成一件大事，就不能不付出大的代價。

【第84句】：【紅藍鉛筆兩頭挨削】 釋義：比喻兩頭不討好，兩頭受指責。 例句：動不動就把黑鍋一家伙捆在我的頭上，我成了你的替死鬼，紅藍鉛筆兩頭挨削，風箱里的老鼠前后受氣。

【第85句】：【主人翁】“主人翁”一詞現在的含義是指當家作主的人。 據載，漢朝有個叫董偃的人，他母親是個珠寶販子，常年出入館陶公主家做生意。館陶公主是漢武帝劉徹的姑母兼岳母。董偃十三歲隨其到館陶公主家賣珠寶，館陶公主見這小孩長得白皮嫩肉，人見人愛，就喜歡上他了，把他留下來做養子，請人教他騎馬射箭，讀書算術，音樂書法等。 館陶公主五十歲那年死了丈夫，董偃十八歲。日久生情，兩個年齡懸殊的養母子，終于發生了“不倫之戀”，非法同居了。 館陶公主不是一般的有錢，小情人一天花銷只要不超過一百斤金子、一百萬錢、一千匹帛的上限，就不必上報，任由他去。 如此金錢鋪路，上流社會的酒席上總少不了帥哥董偃的身影，許多公卿名人都樂于和他交往，全城都尊稱他為“董君”。 后來，連漢武帝劉徹也知道了這事，有一天他找借口去看望姑姑館陶公主，其實是想看看這個“新姑父”到底長得什么樣，所以一進門，就單刀直人地對館陶公主說：“我想看看主人翁呢！”這就是“主人翁”最早的出處，這個詞算是漢武帝的一大發明。 館陶公主一聽皇上稱董偃為“主人翁”，不知是諷刺還是玩笑，嚇得直冒冷汗，渾身像扎了鋼針一樣不自在。急忙向劉徹磕頭請罪：“臣妾做事不成體統，辜負了皇上的好意，罪該萬死，請皇上治罪吧！”劉徹笑道：“姑媽不必如此，且請主人翁出來說話。”館陶公主急忙把董偃領出來與皇上見面，嚇得他戰戰就就，跪著不敢出聲。還是公主代他說道：“館陶公主庖人偃，冒死拜謁。” 漢武帝親手將他扶起來，不僅沒有責怪，還賜他衣冠，而且又一次親熱地稱他為“主人翁”，特許他和館陶公主一起陪自己飲酒。 連天子都叫董偃“主人翁”，還有誰再敢輕視。大才子東方朔就敢．他對皇上說：“董偃應該砍頭，理由有三：一是以家臣的身份私通主人；二是不婚而居敗壞風氣；三是蠱惑陛下沉迷聲色犬馬，這樣的人是國之大賊，死有余辜！”這番話說得劉徹心服口服，賞了東方朔三十兩黃金。 從此，劉徹就慢慢冷落了董偃，董偃老擔心劉徹會找岔子殺了他，不到三十歲就抑郁而死。 如此猥瑣的“主人翁”，怎么脫胎換骨轉義成為光明磊落的褒義詞，這要歸功于梁啟超先生，是他于光緒二十八年（1902年）在《教告留學生諸君》一書中首先使貶義轉換成褒義，開頭即稱“中國將來主人翁留學生諸君閣下。”可謂對留學生期許甚高，寄望甚切。

【第86句】：皮鞭傷肉,惡語傷心.

【第87句】：【柴米夫妻，酒肉朋友】（諺）有柴有米，夫妻間才能安然度日；有酒有肉，朋友間自可你來我往。指人際關系，必須有物質條件作基礎才能建立。 也作“酒肉朋友，柴米夫妻”。

【第88句】：【飛鳥各投林】（慣）比喻各人尋找各人的辦法、出路。

【第89句】：【肩膀端著一個腦袋】（慣）指跟普通人一樣，沒什么區別。 也作“兩個肩膀頂著個腦殼”。

【第90句】：真相猶言“本來面目”。北魏楊街之《洛陽伽藍記·修梵寺》：“修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲，菩提達摩云‘得其真相’。”俗用以指事物的真實情況。如：真相畢露，真相大白。又如魯迅《且介亭雜文·關于新文字答問》：“不過他們可以裝作懂得的樣子，來胡說八道欺騙不明真相的人。”

【第91句】：【走獨木橋】見“過獨木橋”。

【第92句】：【耗財買臉兒】（慣）指耗費錢財是為了面子上風光。

【第93句】：【老健春寒秋后熱】老年人健康，如同春天的寒冷，秋天的 炎熱，都是暫時的，不會持久。清代《兒女英雄傳》：“老人家 已是老健春寒秋后熱；譬如朝露，去日無多。”

【第94句】：【天下老鴰一般黑】（諺）老鴰(gua)：烏鴉。多比喻惡類本性相同，無論在什么地方都一樣作惡。 也作天下老鴉一樣黑。 天下烏鴉一般黑。

【第95句】：傳說佛的大弟子目連，以神通力，見其母墮餓鬼道（佛教講的六道之一），受倒懸之苦，就請示佛陀解救的辦法。佛以此因緣而說《盂蘭盆經》。經中說：“是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆(Ullambana)，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”《心地觀經》還列舉佛弟子必須報答的四種恩（父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩）。

【第96句】：【出乎其類，拔乎其萃】 釋義：拔：超出，高出。萃：聚在一起的人或事物。形容人品德才能出眾。 例句：不為習俗所移，不為貧窮所詘，其乎其類，拔乎其萃。

【第97句】：不怕鬼嚇人,就怕人嚇人.

【第98句】：【糟房的姑娘——酒手】（歇）糟房：糟坊，釀酒的作坊。酒：諧“久”。指老手、行家。

【第99句】：“辯才”出于智慧。據《起信論》說，佛、菩薩在完全了解“宿命”、“未來”和“他心”等基礎上對機說法，故能義理貫通、言辭暢達、方便善巧、毫無滯礙。