【第1句】：快樂與不快樂完全由我們站在什么角度去看而決定。獲得，是幸運還是 災難，也完全可以由我們自己如何看待它而決定。世事無常，學會調整自己 的心多往積極、樂觀、陽光處想，無論我們遇到怎樣的事，處在怎樣的境 遇，都一樣能活得自在而快樂。

【第2句】：心胸豁達，不論心外是否有陽光，內心都晴朗而開闊。生活中的諸多事情，什么該記住，什么該忘卻，是需要我們用心體會的。人們往往執著于眼前的念想，而忘記了生活的方向，這被佛家看成大糊涂。做人需要時時警醒自己記得本心的生命，忘記生活中小事的糾葛，這樣方可達到佛家所說的釋懷。

【第3句】：當家、住持地位很高，心要很下，下賤、下作才相配，才穩，才能沉到底。位高心也高，必然不穩，會顛覆——不是別人顛覆，是自己翻倒。

【第4句】：許多人將愛情擺在婚姻的第一位，然而，愛情不過是一時的激情，像燃燒的木柴一樣，火焰過后是灰燼。只有彼此尊重，善盡義務，才能培養出最深沉的愛。

【第5句】：人都有利己的一面，這是由于每一個生命個體都有自己生存的需求，人的一切行為的基礎都是為了滿足自身的需要，因此人的行為動機為利己。在利己的意識驅動下，人做出種種行為，而這種種行為的客觀結果產生了利他。

【第6句】：【一句禪語一種人生】當今時代最需要的不是物質富裕，而是精神充實。因為有了愛心，才會有真正的和諧；因為有了智慧，才會有真正的文明。

【第7句】：人是否聰明，也不以讀書多少為衡量標準。讀的書再多，全部裝進肚子里，食古不化，不能形成自己的東西，書讀得再多又有什么用呢？理解精華、活學活用才是讀書的真諦。無，就是沒有，沒有則無法戰勝，無法戰勝則立于常勝之境地。如此看來，世上最厲害的武器就是“無”了！

【第8句】：人常常因一念偏差而舍棄互愛互助的人生，變成貪求取奪、嗔恨殘害的人生。追根究柢，都是因貪求名利、欲樂而蒙蔽自己清凈的本性。

【第9句】：有八事可以安樂：順事師長，率民以孝，謙虛下下，仁和其性，救危赴急，恕己愛人，薄賦節用，赦恨念舊。《佛說孛經抄》卷一

【第10句】：心若一變，山河大地都會隨我們的心而改變，《維摩經》云：“欲凈其 土，當凈其心；隨其心凈，則國土凈。”這就是心的凈化。《維摩經》上又 說：“何為病？所謂攀緣；云何斷攀緣？謂心無所得。”心不攀緣，不起妄 念，得大自在，就是心的解脫。

【第11句】：若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故應勤修。《大寶積經》卷五十七，佛說入胎藏會

【第12句】：人生短暫，難得相聚，全家人能夠一起度過春節是很幸運的事，值得大家珍惜，并相互善待。年輕人應該給老年人好好拜個年，讓老年人心中充滿歡喜，祈愿他們長壽健康，幸福平安！這不僅是一種孝順的表現，更是一種基本的修行。

【第13句】：世，并不是天方夜譚的事情，它是有因果聯系的，而命運的吉兇和未來的禍福，也可以從我們自身找到答案。

【第14句】：寂天菩薩在《入行論》中說：“一嗔能摧毀，f劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”意思是說，即使是千劫中通過布施與供奉諸佛等獲得的善業福報，只要你生氣發怒一次，就會將全部福善功德抵消干凈。

【第15句】：世人聞道諸佛皆傳心法，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求于心。不知當下無心，便是本法。——《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》

【第16句】：【一句禪語一種人生】秋樹之葉因起風而飄零，大海之魚因巨浪而離散，生死輪回因業力而流轉，蕓蕓眾生因無明而漂泊。大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良師而解脫，身軀之病因良藥而治愈，精神之病因妙法而覺醒。084

【第17句】：佛說：奉行正見和正意，興發一種道心，永不退轉，即是智慧。“智慧”是一個模糊的字眼，佛經從多方面進行了論述，歸結起來，不外乎知善知惡、知真知假，并能堅定其心，向善棄惡，求真去假。

【第18句】：如四衢平處，有善調駕駟，有善御者，隨意自在。如是比丘親近四禪，多修學已，欲證通法，隨心即得，自在無礙。《舍利弗阿毗曇論》卷十四，非問分禪品菩薩雖人諸禪，還取欲界法，不隨禪生。《小品般若經》卷六

【第19句】：當一個人能量旺盛，處于陽性氣場時，感召的自然都是吉祥的物象；反之，當一個人能量虛弱，處于陰性氣場時，感召的也都是不祥之物。

【第20句】：【天天禪語】清明節，透過媒體看到很多祭掃群眾在為去世者祭祀。僅僅從傳統的角度來看待，這是非常好的現象，但從佛教的角度看，這還是陷于迷信的狀態。看到很多的墳墓，這更加提醒我們死亡無常。在這個世界上，從古至今，無論有多少顯貴、富翁、名人，最后的歸宿只有一個，就是死亡。

【第21句】：若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。……若見一切諸法無自體，即是修道。《文殊道行經》

【第22句】：人營妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍聚。父子不救，余親何望？命盡怙親，如盲守燈。《法句經》卷下，道行品

【第23句】：心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。《金光明經》卷二

【第24句】：若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。

【第25句】： 機會的一半掌握在自己手中，往往沒有被很好地運用，一半被客觀把 持，能讓客觀聽命于主觀者極少。因此，人的一生難免遺憾，注定殘 缺。殘缺和遺憾是生命的常態，不妨樂觀一點。

【第26句】：當有慈心于天下，有慈心于佛，人罵不得應，不得恨。持慈心向天下。如獄中有系囚，常慈心相向，人處世間，亦當慈心轉相憐憫。《佛般涅槃經》卷上

【第27句】：每個人都有自己擅長的領域，都有自身的優缺點。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”宋代詩人盧梅坡借梅雪之爭，告誡眾生人各有所長，也各有所短，這是自然之理，不必過于執著。取人之長，補己之短，才是正理，才得灑脫。

【第28句】：若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應隨順，于善知識善巧方便勿見過失。《華嚴經》卷六十二，入法界品

【第29句】：熄滅欲望之火驅除各種各樣的妄想，擺脫名、利、欲等的束縛，才能消除心中的憂慮，才能不顛倒，在無事中得大自在。

【第30句】：三十七助道：四念處，四正勤，及四如意足，五根、五力等，七覺、八正道，略為四念處，開則三十七，更廣復無盡。不以一種藥，而止眾病故。余無量修法，皆攝在此中。（明）宗喀巴《顯密修行次第科頌》

【第31句】： 智者說：煩惱都是自找的。每個人都曾有過煩惱或正在經歷煩惱，事 實上，這些煩惱都是我們自找的。

【第32句】：凡欲出離生死，先須知苦，苦若不知，不免認苦為樂。即認苦為樂矣，則終莫返，一迷永迷，出離何期？——《紫柏尊者全集》

【第33句】：很多人覺得工作辛苦、有壓力，那是因為把工作當作賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦；如果在工作里蘊含了慈悲喜舍，供應了佛心法味，給人信心，給人歡喜，給人方便，給人服務，把工作當成法布施，工作就很快樂了。《星云大師講演集》（四），第322頁

【第34句】：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？拘留孫佛偈《五燈會元》卷一

【第35句】：眼光要遠，但腳步要近，做人、做事要放遠眼光，但是不能好高騖遠，要從近處開始做起，要腳踏實地。雖然每個人心中都有一個宏大的愿望，但是從低處做起，從細節做起，會距離成功更近。

【第36句】：【成功與失敗】 成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積；成功是成功之父，失敗乃成 功之母。

【第37句】：生活的禪法在于關注眼前的時光，減少那些分別與復雜，活好生命的清晰程度，不必要思考生命將來去哪里，首先要活好生命現在經過這里，管好自己的淚珠子，別砸傷了心地。人生活來艱難多，要想活得好，心地要寬，眼眶要深，淚珠子亂滾，證明不了什么深沉。

【第38句】：凡所施為，一切功德，行恩于人，不望現報，不望生報，不望后報，是名為舍。《佛說未曾有因緣經》卷一

【第39句】：有人說，每個人都是一塊田，這塊田的耕夫只能是自己。一個懶惰的、抱怨的耕夫，其田地將滿是荒草蛀蟲；而一個充滿希望、辛勤勞作的耕夫，會把田地耕種得豐收連連。

【第40句】：佛法是救世的良藥——因為世間的眾生，常處于病與貧的狀態中。無論天然災害或人為禍亂，都是因為不調和而引起的病態；既然產生病態，即需治世的良藥，佛法就是最好的良藥。

【第41句】：想圓滿慈悲、成就智慧，開展濟世與引導人群的力量，必須先從調和自己的身心做起。

【第42句】：世事冗如麻，空門路轉賒。青松林下客，幾個得歸家？共唱胡笳曲，分開五葉花。幸逢諸道友，同上白牛車。——《法演禪師文案》

【第43句】： 人是生而不獨立的，生而與他人有著千絲萬縷的聯系。陽 光、空氣、水，民族、國家、社會，以及世間的一切，被所有的人共 享、爭奪，沒有誰能夠置身事外。唯有靈魂屬于個人，一個人能否堅 持自己獨立的靈魂，自己要負全責，沒有任何理由推諉。崇尚獨立的 人們，先要自問自己的靈魂是否已經獨立。

【第44句】：平常心是福，平常心是走向幸福的大道，平常心是一種生活的大智慧。很多人的思維、意識都被世間的紛擾混淆了，好像陰云蔽日，云霧罩山一樣，一切事物的本來面目都被遮住了。我們只有心無雜念，才能擁有一顆平常心，才能看穿功名利祿，看透勝負成敗，看破毀譽得失，從而享受一份恬淡的幸福。

【第45句】：事物都分為“標”和“本”兩個方面，要徹底解決問題，就應當先治 本后治標。世界上之事物都是相互聯系而存在、相互依賴而發展的。一事物 之存在和發展依賴于另一事物，那么后者便是前者之必要條件。如果破壞了 后者，前者就會自行消亡。

【第46句】：信仰佛、法、僧三寶，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、嗔、癡三毒，凈化身、口、意三業，這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點和終點。

【第47句】：人生一念受一身，百念受百生。一日一夜種生死根，后當受八億五千億雜類之身。《凈度三昧經》

【第48句】：無風的空曠，靜靜地飄下零星的雪花，一片白茫茫的空曠，悄然的凈白，你還需要什么呢，這種禪境的心思先覺來得這樣隨意而安好，一種滿足的感覺落上心梢。

【第49句】：驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。《大寶積經》卷二十六，法界體性無分別會

【第50句】：人間壽命因為短暫，才更顯得珍貴。難得來一趟人間，應問是否為人間發揮了自己的良能，而不要一味求長壽。

【第51句】：【天天禪語】清凈：水的本質是清凈，人的本質也是清凈的。水猶如我們的清凈心，煩惱污垢的沙石本來就未曾污染過水的本身。

【第52句】：在生活中，那些以自我為中心、時常哀嘆自己不幸的人，總是最苦惱的人；而那些以他人為中心、時常關注他人的不幸并樂于幫助的人，往往是快樂的人。

【第53句】：念阿彌陀佛正覺圓滿之名，觀極樂世界清凈莊嚴之相，如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。（悟開禪師）

【第54句】：不自在相為無我相。南傳（錫蘭）覺音《清凈道論·論行道智見清凈品》一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。（古印度）龍樹《大智度論》卷二十二

【第55句】：為一一眾生，輪回經劫海，其心不疲懈，當成世導師。《華嚴經》卷十一，毗盧遮那品

【第56句】： 感恩是一個人最好的習慣。一個對一切美好的事物都心存感恩的人，必定 會熱愛生命。

【第57句】： 在懷才不遇的情況下，忍是積極的忍，而不是消極的忍，是積極進 取，用自己的才華，讓世人認識自己，而不是忍氣吞聲，不再奮斗。奮斗 與不奮斗所獲得的結果是完全不同的。

【第58句】： 人生在世又怎么可能不受委屈呢？倘若一時氣不過，就會時時氣 不過，所以我們要修心，所以我們要養性，別把委屈當委屈，把它當做修 養身心的機緣，就像唐伯虎詩中所說的那樣——歲久人無干日好，春深花 有幾時紅。是非入耳均須忍，半是癡呆半做聾。

【第59句】：所以凡稱知識，法爾須明佛語，印可自心，若不與了義一乘圓教相應，設證圣果，亦非究竟。（五代）永明延壽《宗鏡錄》卷一

【第60句】：如是我聞，一笑紅塵遠一懷溫柔，我不知安放在哪里，一臉甜蜜，我不知讓誰來品嘗，我收拾起這段被月光漂洗過的舊事，沿著古韻跌宕的禪道，向一座檀香繚繞的古剎走去，我心皈依。

【第61句】：余下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣，倘有問者，必以此答。（蓮池大師）

【第62句】：人性的善惡，是沒有定性的，只是因為外界環境的變化，才導致了人性的無常。

【第63句】：不知足的人，即使再怎么富有也常感缺乏，與貧困的人相差不了多少；而貧苦的人雖然物質缺乏，但如果知足，他的心靈也會很富有。

【第64句】：《菜根譚》有云：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。”這樣的境界才是將一切放下之后能夠感受到的。

【第65句】：人見歡喜者，前生見人歡喜故；人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。《佛說輪轉五道罪福報應經》

【第66句】：得法脈傳承，如得長江之水；不得法脈傳承，縱有所悟，如掘井及泉。井水、江水雖皆為水，大小不可為比。何況掘井及泉者少之又少，掘并不及泉者多之又多。

【第67句】：什么是無為法呢？不守什么，也不執著坐相，只打“牛”不打“車”，只修心不執身；只保持內心一貫的安詳，因為只有安詳的心態才是定慧不二的現量與證量。——耕云先生

【第68句】：【一句禪語一種人生】‘我們的快樂源于我們一直都祈望他人得到快樂，我們的痛苦源于我們一直只祈望自己得到快樂。

【第69句】：以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，以無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。《摩訶般若經》卷五，問乘品

【第70句】：這也是我們當下多數人的切身感受。我們每天都在尋找幸福快樂的感覺，但卻發現我們樂的時候少，失望悲傷的時候多。我們苦苦尋覓，卻找不到真正發自肺腑的快樂感覺。

【第71句】： 世人總以為惡小為之并無罪，但佛祖卻將你的行徑看得一清二楚，惡 有惡報，不是不報，是時候不到。佛要我們做個好人，其實是在為自己祈 福。如果你世世都為惡，也許你連做人的機會也會失去。

【第72句】：學會欣賞，它會讓你的生活更有詩意，讓你在獲得精神享受的同時，進 而獲得身心的健康。

【第73句】：出家或有不修善，則不如在家；在家能修善，則勝于出家。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷十

【第74句】：【天天禪語】現在的不愉快，是過去的執著所致。今日的執著，又會造成明日的麻煩。世間上的任何東西，得到是偶然，最終消失是必然。當我們失去這些東西的時候，我們對它的執著越大，它給我們帶來的煩惱越多，痛苦也越大。

【第75句】： 我們應該記住這樣一個道理：為了實現自己的奮斗目標，就必須在 各種不期而至的境遇中學會忍耐，忍則有益，斗則必損。忍得一時之辱， 才能得到更強大的力量和更長久的發展。

【第76句】： 佛光普照眾生，即使是對做盡壞事的人也不例外。改過遷善是任何人 在任何時候都可從而且必須遵守和實行的原則，尤其是對于那些所謂的 “浪子”，意義更為重大。當然，想要改過遷善的第一步便是知錯。如果你 冥頑不靈，那么即使是佛也救不了你。

【第77句】： 既決定付出，就別圖回報，這樣，在你付出的同時就已獲得 了回報。這種回報叫愉悅。

【第78句】： 不要總是指望別人守諾，關鍵要督促自己守諾。自己做不到 的事情，怎么能指望別人就一定做得到呢？倘若自己真的能夠做到， 相信別人也一定能夠做到。如果每個人都能這樣想，這樣督促自己守 諾，守諾就不在是一個問題。

【第79句】：有人說，人只有在初戀的時候愛的是別人，后來，愛的都是自己。然后為了忘記那個愛過的人，一開始刪除記憶，把所有習慣都格式化。不再去那個地方，不再吃那個果凍，不再喝那種飲料，不再聽那首的歌，不再看那場電影，不再穿那個顏色的衣服，不再說那句口頭禪。

【第80句】：沒有永遠不被毀謗的人，也沒有永遠被贊嘆的人。你話多的時候，別人要批評你；你話少的時候，別人也要批評你，你沉默的時候，別人還是要批評你，在這個世界上，沒有一個人是不被批評的。

【第81句】：人活一輩子不容易，所以，人哪，不要太為難自己、折磨自己，何不讓自己活得輕松一點？太過忙碌就會疲憊，太過執著便會心累。如果你感覺疲憊了不妨把步調節奏放慢，或停下來歇歇，覓一份清閑，擁一份安然，營造一個快樂的氛圍，抑或與人把酒言歡，抑或一人獨醉花陰。

【第82句】：我們若有純良的種子，一定要把握因緣時機種入土中，并且給予充足的陽光、水分、土壤和空氣，才能順利成長。

【第83句】：真實義者，微妙寂靜，足涅槃因。言說者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真實義者，從多聞者得。大慧，多聞者，謂善于義，非善言說。《楞伽經》卷四

【第84句】：要離苦，就必須遠離不道德的行為；要得樂，就必須時刻抱住良心不放。——凈慧

【第85句】：【佛心禪語】 惡言相向的人，通常會引起禍端，因為一般人往往因為別人的惡言而 懷恨在心，并激起對方強烈的反彈情緒。所以盡量不要用惡言來傷害別 人，因為那樣自己將來會成為被別人傷害的對象。

【第86句】：佛法功夫，全要自參自悟。即至親厚之父子、師友，俱替代不得，亦非世法之技藝可以傳授得的。譬如他人吃飯，只是他人腹飽，己腹仍是饑餓。——《禪宗直指》

【第87句】：佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。《四十二章經》

【第88句】：不把自己看得太重，其實是一種修養，一種風度，一種高尚的境界，一種達觀的處世姿態，是心態上的一種成熟，是心智上的一種淡泊。用這種心態做人，可以使自己更健康，更大度；用這種心態做事，可以使生活更輕松，更踏實；用這種心態處世，可以使社會更和諧。

【第89句】：當一個人真正長大成熟時，他對外界的要求其實只會越來越少，也會越來越隨意。

【第90句】：以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

【第91句】：真誠是火，當心與心之間出現隔閡時，它會焚去所有的芥蒂，引導心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，讓不同的思想得以融合。

【第92句】：佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺與佛同等的智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能修持慈悲與智慧。

【第93句】：“放下、再放下”，可以說是一個追求幸福的妙方。如果我們都像佛陀指示的那樣能夠放下，我們就一定可以和幸福相遇。所以圣人言：懂得放下，才是大智慧。

【第94句】：吝嗇鬼不會成為富翁，施舍者不會成為窮人。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

【第95句】：自己就是自己最好的知己，最懂自己，最愛自己，最心疼自己的人，永遠愛自己，會一直愛自己到生命的盡頭。

【第96句】：具有上品之信心者，會得到i寶之上等的悲憫與加持；具有中品之信心者，會得到i寶之中等的悲憫與加持；具有下品之信心者，會得到i寶之下等的悲憫與加持；根本沒有信心之人，得不到i寶之絲毫的悲憫與加持。

【第97句】：佛說，流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花遍地春。水往低處流，云往天上飄，一切都自然與諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，便是禪悟的心得。就讓我們都擁有一顆平常心吧，該放下的時候絕不奢望，該奮斗的時候決不后退。

【第98句】：在家菩薩住于慈愍不惱害心，應修二施，何者為二：一者法施，二者財施。出家菩薩應修四施，何等為四？一者筆施，二者墨施，三者經本施，四者說法施。無生忍菩薩應住三施，何等為三？所謂王位布施、妻子布施、頭目支分悉皆布施。如是施者名為大施，名妙極施。《大寶積經》卷九十，優波離會

【第99句】：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能人。（宋）真歇清了《角虎集》卷一