封閉醫(yī)院護(hù)士感言

由 雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-17 16:12:48 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

做了窩溝封閉后悔了，怎么辦

牙療或者維護(hù)都應(yīng)該選擇正規(guī)專口腔醫(yī)院進(jìn)行就診，避免后療技過關(guān)導(dǎo)致麻煩重重。

孩子容易出現(xiàn)蛀牙，做窩溝封閉和全口涂氟是很好的預(yù)防保護(hù)，一般正規(guī)口腔醫(yī)院治療是有保障的，如果您后悔了可以去口腔醫(yī)院進(jìn)行去除。

手術(shù)室護(hù)士演講稿怎么寫

無影燈下天使情尊敬導(dǎo)、各位評(píng)委：大家好榮幸我能有這樣的機(jī)會(huì)參天的演講，我今天演講的題目是——無影燈下天使情。

我是手術(shù)室的一名普通護(hù)士，在護(hù)士崗位上不知不覺已有八個(gè)年頭，這八年里，沒有驚天動(dòng)地的事跡。

只有奔忙與不息，平凡與瑣碎，組成了護(hù)士崗位的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

手術(shù)室，作為一個(gè)獨(dú)立且較封閉的醫(yī)技科室,常常給人一種神秘和恐懼的感覺,每一位需要手術(shù)的病人都存在著不同程度的緊張和焦慮、依賴等心理。

所以手術(shù)室護(hù)患溝通和親情服務(wù)對(duì)病人的手術(shù)和術(shù)后康復(fù)有著很大的影響。

雖然我們是沒有翅膀的天使，但我們的愛已從患者的每一個(gè)天空掠過，因?yàn)槲业膲?mèng)想是用心靈去溝通心靈，用生命去溫暖生命。

給我感觸最深的一件事是：記得八九月份的時(shí)候來了一位手術(shù)病人做急性闌尾炎切除手術(shù)，當(dāng)時(shí)他很緊張，全身發(fā)抖。

一直在說“醫(yī)生能不能不做手術(shù)啊，明天我兒子結(jié)婚我想回去幫忙，以后還要幫忙帶孫子，我怕手術(shù)有什么風(fēng)險(xiǎn)...”說到這里她已經(jīng)留下了眼淚。

最后在我們醫(yī)護(hù)人員耐心開導(dǎo)下病人才漸漸放松下來，積極的配合我們的工作。

手術(shù)結(jié)束后病人一直在說謝謝.謝謝你們讓我看到了希望。

聽到這樣的話語，看到這樣的場(chǎng)景，讓我深深的體會(huì)到：無影燈雖然不是世界上最美麗的燈光，它沒有耀眼閃爍的光芒，但不可否認(rèn)，它是世界上對(duì)生命最重要的燈光，它點(diǎn)燃了無數(shù)患者和家屬的希望，它就象人生旅途中的一盞指航燈，為面臨驚濤駭浪的小舟指引方向，為生命垂危的患者帶來一絲絲光明。

關(guān)于打掃社區(qū)衛(wèi)生的社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì) 100字左右，主要寫體會(huì)即可(急)

X月X日，是我們不能忘記的一天。

我記得那一天，我們?nèi)サ缴鐓^(qū)撿垃圾的球隊(duì)。

你一定很奇怪吧

什么撿垃圾難忘的嗎

后來聽我慢慢道來...... 這是一個(gè)炎熱的一天，每個(gè)人都隱藏在露天房“享受”，我們是在彎曲的小區(qū)里撿垃圾。

可以說，社區(qū)是很好的清潔劑，我們的工作減輕了很多。

然而，大家都是“眼睛”啊

。

“隱藏”垃圾以及如何逃生呢

我們都看到眼疾手快，一出手就會(huì)“捕獲”的目標(biāo) - 垃圾。

這些“隱藏”的垃圾一般都不會(huì)熄滅的煙頭和一些食品包裝紙。

這讓我們很頭疼，第一步應(yīng)該煙頭，然后扔進(jìn)垃圾袋。

如果你看到我們?nèi)绾螕炖瑫?huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)。

我們的投籃命中率非常快，“唰”的一下，手牽著手的“戰(zhàn)利品”，就像青蛙吃昆蟲相同。

拿起拿起，經(jīng)常有豆大的汗珠就下來了，因?yàn)槭峙K，聳著肩刀“蹭”汗“，運(yùn)動(dòng)真的很奇怪，”這是我們給它的一致評(píng)價(jià)。

我把“撿垃圾氈”的名稱，但也有很多自然的感覺。

首先，是驚喜。

在我們美麗的“人間天堂”杭州，其實(shí)指望人們亂扔垃圾在垃圾桶外，真的，“粗”有損“人間天堂”的形象。

然后，不理解的環(huán)境，是虛幻的人看到我們撿垃圾，居然淡淡地瞟了一眼我們，關(guān)閉垃圾扔掉。

這件事情是不是像明亮的鏡子，燈的人的缺陷做

如果我們能夠回到那些封閉的頭腦出汗多長(zhǎng)的詞 - 環(huán)保，我們嘗試做呢

學(xué)校家長(zhǎng)感言怎么寫呀
30個(gè)字以上就行了。

先寫表?yè)P(yáng)下學(xué)校，然后寫老師的關(guān)心幫助，同學(xué)的友愛，作為家長(zhǎng)你對(duì)學(xué)校還有老師的期望，當(dāng)然不能這點(diǎn)不能太直接了，最后寫會(huì)和孩子學(xué)校，老師一起共同進(jìn)步的，大致想到的就是這些，你可以自由發(fā)揮下。

呵呵

幼兒園家長(zhǎng)培訓(xùn)心得體會(huì)怎么寫

幼兒園家長(zhǎng)培訓(xùn)心得體會(huì) 首先對(duì)幼兒園舉辦本次家長(zhǎng)培訓(xùn)表示感謝，想家長(zhǎng)所想，急家長(zhǎng)所急，是幼兒園為家長(zhǎng)做的一件實(shí)事，使我們?cè)诩彝ソ逃夏軌蛴兴梃b。

作為一名教育工作者，深知家庭教育的重要性，但教師有的時(shí)候教得好自己的學(xué)生卻教不好自己的子女是常有的事。

平時(shí)我也很重視家庭教育，通過這次培訓(xùn)，我從中得出以下體會(huì)。

一、創(chuàng)造良好的家庭氛圍。

良好的家庭氛圍，可使兒童性格活潑、開朗、大方、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)、謙遜、合群、求知好奇、愛勞動(dòng)、愛清潔、守時(shí)守信等；不良的家庭氛圍，可使孩子膽怯、多疑自私、嫉妒、孤獨(dú)、懶惰、放任、不懂禮貌、言語粗俗，因?yàn)閮和谶m應(yīng)家庭環(huán)境的過程中，常以家長(zhǎng)為最親近、最直接的模仿對(duì)象，形成自己的心理定勢(shì)和性格特征，家庭氛圍的好壞是孩子心理，行為健康水平的重要相關(guān)因素。

二、努力提高自身素質(zhì)，起到榜樣作用。

家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，要為人師表。

家長(zhǎng)的師表作用與自身緊密相連。

在教育孩子過程中，父母應(yīng)該身體力行，要求孩子做到的，自己必須首先做到。

有句話說得好:一兩的身教等值一噸的說教。

要與孩子做朋友，多表?yè)P(yáng)少批評(píng)。

做父母的能夠率先示范做出榜樣，其感召力和威力所產(chǎn)生的效果是不言而喻的。

做父母的要對(duì)孩子多贊揚(yáng)，多鼓勵(lì)，少批評(píng)，少責(zé)罵。

三、教孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立，讓他學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程越來越快，對(duì)人才創(chuàng)新能力的要求也越來越高，而讓孩子學(xué)會(huì)創(chuàng)新就必須先讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立，這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在還相對(duì)封閉的傳統(tǒng)教育來說尤為重要。

我看過一篇關(guān)于中國(guó)和德國(guó)家庭教育比較的文章，德國(guó)人的家庭教育觀念和方式與我們有很大的不同。

比如我們帶孩子走路時(shí)，往往不自覺地牽著孩子的手或把孩子放在自行車車座上，而在德國(guó)卻很少看到這樣的現(xiàn)象。

家長(zhǎng)總是讓孩子自己走，或者騎著小自行車跟著，孩子摔倒了也從來不扶；孩子都有單獨(dú)的房間，自己整理、安排；在日常語言交流上，他們總是以征詢式、開放式的語言和孩子交流，鼓勵(lì)孩子自由表達(dá)，自主決定。

正是在這樣潛移默化的影響下，孩子養(yǎng)成了獨(dú)立的意識(shí)和自主的習(xí)慣，這種獨(dú)立的意識(shí)和自主的習(xí)慣也使孩子更加樂意主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去進(jìn)一步創(chuàng)新。

四、培養(yǎng)孩子的自信心、合作精神、競(jìng)爭(zhēng)能力、耐挫折能力。

未來社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，要讓孩子在新世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗

關(guān)于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀(jì)俄國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他在長(zhǎng)達(dá)六十年的創(chuàng)作生涯中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，把俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學(xué)中占了一個(gè)第一流的位子”①托爾斯泰生活和創(chuàng)作的時(shí)期正是俄國(guó)社會(huì)發(fā)生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國(guó)社會(huì)的基本矛盾—貴族地主和農(nóng)民之間的矛盾，并通過藝術(shù)創(chuàng)作真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農(nóng)民的破產(chǎn)與赤貧，懷著對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，辦圖使俄國(guó)避免走資本主義發(fā)展的道路，改革農(nóng)奴制，緩和階級(jí)矛盾，建立一種自由平等的小農(nóng)理想社會(huì)。

托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上正是作家精神苦苦探索的藝術(shù)再現(xiàn)，他以巨大的藝術(shù)力量塑造了許多生動(dòng)的藝術(shù)形象，表達(dá)了自己對(duì)俄國(guó)社會(huì)問題的探索及思想觀點(diǎn)。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會(huì)苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應(yīng)該懺悔自己，去惡從善，做一個(gè)純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會(huì)矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實(shí)現(xiàn)。

因此，“懺悔意識(shí)”是托爾斯泰作品中所表達(dá)的重要內(nèi)容，他把“懺悔意識(shí)”社會(huì)化、具體化、形象化。

從他的《一個(gè)地主的早晨》到《復(fù)活》等一系列帶有強(qiáng)烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會(huì)下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發(fā)展變化，力圖說明: 對(duì)自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現(xiàn)“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識(shí)”的產(chǎn)生，原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國(guó)一個(gè)古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對(duì)他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對(duì)我一生影響最大，從我很小的幼年時(shí)代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個(gè)人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關(guān)心，在農(nóng)莊，他們家也與農(nóng)奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環(huán)境中，他體會(huì)到人間的善，懂得了人與人之間應(yīng)該相互關(guān)心、相互愛護(hù)，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學(xué)時(shí)代，他對(duì)西方十八世紀(jì)啟蒙思想家宣揚(yáng)的“平等、博愛、自由”的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認(rèn)為“專制”和“奴役”是俄國(guó)社會(huì)生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對(duì)其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進(jìn)作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國(guó)的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學(xué)思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內(nèi)容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個(gè)世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的道德尺度，也是他思想的基本點(diǎn)，同時(shí)，也是他“懺悔意識(shí)”產(chǎn)生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對(duì)勞動(dòng)人民的不幸寄予了深切的同情。

當(dāng)時(shí)，俄國(guó)農(nóng)民的處境異常悲慘，野蠻的農(nóng)奴制剝奪了農(nóng)奴的人身自由而淪為貴族老爺?shù)乃接胸?cái)產(chǎn)，他們所有的活動(dòng)及人生愈義都是為了貴族。

“農(nóng)奴負(fù)擔(dān)著日益加重的勞役和其他封建義務(wù)，他們被趕到地主的田莊進(jìn)行無休止的牛馬似的勞動(dòng)，遇到荒年，農(nóng)民只能以橡樹皮、草根延續(xù)生命，他們還經(jīng)常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長(zhǎng)期居住在俄羅斯鄉(xiāng)村，有較多的機(jī)會(huì)接觸到農(nóng)民，親眼目睹了農(nóng)民極度貧困的生活，對(duì)農(nóng)民的悲慘遭遇有更多的了解。

農(nóng)奴制改革后，農(nóng)民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個(gè)地主的早晨》、《復(fù)活》等作品中有許多對(duì)農(nóng)民悲慘生活的真實(shí)描寫，這些描寫都非常真實(shí)地反映了農(nóng)奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國(guó)農(nóng)民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農(nóng)奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內(nèi)疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補(bǔ)嘗的罪行”⑤靈魂深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。

他在農(nóng)莊進(jìn)行了種種的改革，改善農(nóng)奴的生活，創(chuàng)辦學(xué)校，為窮人的子弟提供受教育的機(jī)會(huì)，以自己的真誠(chéng)行動(dòng)來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點(diǎn)出發(fā)，懺悔自己，以實(shí)現(xiàn)道德完善，成為一個(gè)高尚的人。

《一個(gè)地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會(huì)到了“要為成為一個(gè)幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農(nóng)家，真心誠(chéng)意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農(nóng)民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內(nèi)心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復(fù)活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動(dòng)力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經(jīng)歷了純潔—墮落—復(fù)活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關(guān)心農(nóng)奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農(nóng)奴的私生女瑪絲洛娃。

而當(dāng)了近衛(wèi)軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會(huì)生活的惡習(xí)，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個(gè)墮落的軍官身上，處處體現(xiàn)人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對(duì)自己所做的一切進(jìn)行懺悔，他不斷地進(jìn)行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習(xí)，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發(fā)展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動(dòng)懺悔自己的過失，善就一定能夠戰(zhàn)勝惡，即“精神的人”就一定戰(zhàn)勝“獸性的人”。

而對(duì)貴族階級(jí)寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進(jìn)行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們?cè)谄渲猩畹脑－h(huán)境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應(yīng)該放棄自己優(yōu)裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現(xiàn)，出身于上流社會(huì)的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風(fēng)，豪爽的性格以及他們對(duì)生活的熱愛都深深感動(dòng)了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡(jiǎn)樸的生活，這種生活在物質(zhì)方面與貴族老爺養(yǎng)尊處優(yōu)的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實(shí)，正是在這樣的環(huán)境中領(lǐng)悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是一個(gè)“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認(rèn)識(shí)到了俄國(guó)沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級(jí)的荒淫無恥，下決心與這個(gè)處處體現(xiàn)人性惡的腐朽階級(jí)決裂，用自己的行動(dòng)來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達(dá)托爾斯泰對(duì)貴族階級(jí)的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國(guó)的國(guó)教，以后，東西教派分立，東正教在俄國(guó)得到迅速發(fā)展，勢(shì)力強(qiáng)大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識(shí)之強(qiáng)烈是歐洲其它國(guó)家不能比擬的。

教會(huì)宣揚(yáng)原罪思想，輕視現(xiàn)世，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是苦難的所場(chǎng)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的一切活動(dòng)都是為了贖罪，以使死后靈魂進(jìn)人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產(chǎn)生了懺悔意識(shí)，對(duì)人類自身的懺悔，對(duì)罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對(duì)人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號(hào)召理智讓位于良心，知識(shí)從屬于信仰，把宗教精神當(dāng)作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應(yīng)當(dāng)坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務(wù)，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國(guó)在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內(nèi)心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國(guó)’不久就會(huì)到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個(gè)生活方式，人類天性的種種歪曲現(xiàn)象以及社會(huì)上的一切不道德現(xiàn)象都會(huì)立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會(huì)和平、友愛、彼此和睦相處，人對(duì)人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個(gè)人都能成為未來天國(guó)的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內(nèi)驅(qū)力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復(fù)活》以“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)俄國(guó)沙皇專制的國(guó)家機(jī)器、官辦教會(huì)、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會(huì)到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內(nèi)疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠(chéng)摯的懺悔也終于感動(dòng)了瑪絲洛娃，激發(fā)了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風(fēng)情，到醫(yī)院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領(lǐng)悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識(shí)”的產(chǎn)生還與當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)有密切的關(guān)系。

托爾斯泰生活和創(chuàng)作的時(shí)期。

正是俄國(guó)社會(huì)發(fā)生劇急變革的時(shí)期。

一方面，千百年來的農(nóng)奴制已腐朽不堪，嚴(yán)重地制約了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發(fā)展已取得了相當(dāng)?shù)某删停⒁运〉玫奈拿鞒晒绊懼韲?guó)，呼喚著這個(gè)落后的農(nóng)奴制國(guó)家步它們的后塵。

六十年代初的農(nóng)奴制改革并沒有把俄國(guó)從農(nóng)奴制的危機(jī)中拯救出來，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速建立加速了農(nóng)村宗法制經(jīng)濟(jì)的崩潰，“帶來了空前的破產(chǎn)、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災(zāi)難。

’，卿作為俄國(guó)農(nóng)民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會(huì)力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會(huì)力量能夠消除這個(gè)‘變革’時(shí)代所特有的無數(shù)特別深重的災(zāi)難。

”。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的封閉保守等傳統(tǒng)觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數(shù)人敢于拿武器進(jìn)行反抗，而大多數(shù)的人卻因斗爭(zhēng)的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個(gè)時(shí)代必然要出現(xiàn)的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)家、思想家，他的思想，學(xué)說也必然打上時(shí)代的烙印，他找不到解決現(xiàn)實(shí)矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實(shí)際土表現(xiàn)了千百萬農(nóng)民群眾“對(duì)幻想的不成熟，政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識(shí)”從根本上否定了十九世紀(jì)俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進(jìn)步意義。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，托爾斯泰的“懺悔意識(shí)”表明了作家僅僅是在道德范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)問題的思考，他所提出的改良社會(huì)的主張沒有涉及到社會(huì)制度，僅是寄希望于個(gè)人道德的完善，建立一個(gè)自由平等的理想社會(huì)，這實(shí)際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國(guó)千百萬農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個(gè)發(fā)明了救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中加以考察，對(duì)其思想的實(shí)質(zhì)及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會(huì)制度，勞動(dòng)人民要獲得真正的解放，只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，從根本上推翻了人吃人的社會(huì)制度，建立人民當(dāng)家作主的新國(guó)家，這才是解決社會(huì)矛盾的根本辦法

進(jìn)入新學(xué)校的感受500字

似水流年，今天的我們已不再是在草地里玩過家家的小朋友；今天的我們已不再是大聲朗讀“床前明月光”的小學(xué)生；今天的我們已經(jīng)告別童年，走向青春。

帶著對(duì)未來的憧憬，我們來到了人大附中，走進(jìn)了初一生活。

開學(xué)已經(jīng)一個(gè)月了，對(duì)新的環(huán)境有了一定的了解。

面一生活也有許多感受。

上初一了，第一個(gè)感覺是新鮮。

校園是那樣干凈整潔、綠樹成蔭；老師講課是那樣富有活力、引人入勝；同學(xué)們相處是那樣融洽、愉快；現(xiàn)代化的圖書館、電教中心、網(wǎng)絡(luò)中心以及實(shí)驗(yàn)室又讓我流連忘返。

這一切與小學(xué)都有著很大差異，是我感到無比新鮮、有趣。

上初一了，第二個(gè)感覺是對(duì)未來的憧憬與向往。

開學(xué)典禮上，我們懷著激動(dòng)的心情把美好的心愿系在氣球上，放飛到藍(lán)天。

大家的愿望各色各樣，有的希望做個(gè)音樂家，把中國(guó)的傳統(tǒng)音樂推向世界；有的希望做個(gè)記者，讓全人類都為中國(guó)今天的飛速發(fā)展而驚嘆；有的希望做個(gè)文學(xué)家，讓人們聽到社會(huì)角落里的弱小聲音……理想要通過行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，初中這三年，我們會(huì)給未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，朝目標(biāo)一步步邁進(jìn)。

上初一了，再有的感覺便使緊張。

在中學(xué)，尤其是優(yōu)秀的中學(xué)，學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，從而也會(huì)有一定的壓力。

稍不留神成績(jī)就會(huì)拉在隊(duì)伍后面，所以絲毫不能放松，要時(shí)時(shí)都處在學(xué)習(xí)狀態(tài)。

我們必須要適應(yīng)這種緊張的學(xué)習(xí)氣氛才能在三年的學(xué)習(xí)中取得成績(jī)。

上初一了，既激動(dòng)又期待還緊張。

但無論如何，從一點(diǎn)一滴做起，融入到新生活中，讓我們以昂揚(yáng)的心態(tài)面對(duì)初一生活。