對美學的認識和感受

結論：千百年來人們很少真正從具體的人的真實的感受出發(fā)來研究美學，從人性的角度來研究美學。

離開了人的感受，離開了人性及其人性的發(fā)展變化過程，美就永遠是一個不解之謎。

這樣的研究，永遠不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術與人的審美感受本身都在發(fā)生著不停頓的變化。

所以我只能說，我們既然生在這個人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過相當?shù)亩x來結實我們所謂的美學，可是，我多么希望，我們所說的美學，不僅僅是藝術家眼中的美麗，它可以走進千家萬戶，走入平常百姓啊

審美活動則是象征地面對世界、超越世界.

蒙古族舞蹈的背景和意義

蒙古族是能歌善舞的民族。

蒙古族舞蹈的特點是節(jié)奏明快，熱情奔放，語匯新穎，風格獨特。

動作多以抖肩、翻腕來表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開朗的性格。

男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。

蒙古族舞蹈久負盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了蒙古族勞動人民純樸、熱情、精壯的健康氣質。

保留節(jié)目有筷子舞、馬刀舞、馴馬舞、盅碗舞、擠奶員舞、鷹舞、牧民的喜悅、祝福鼓舞等。

中專生入團思想報告 需6份要原創(chuàng)要“入團思想報告”

論執(zhí)政能力與大眾傳媒的關系正面報道的傳播效果研究負面新聞的定義及其傳播效果研究新聞-宣傳異同論論中國在信息時代堅持馬克思主義新聞觀的現(xiàn)實意義論美國“新聞自由”的雙重標準試論馬克思主義新聞觀的當代價值“新聞”的概念界定論“三貼近”黨報改革對策論新聞工作者的職業(yè)道德和職業(yè)精神論司馬遷的“實錄”精神與新聞的真實性論電視文化對中國傳統(tǒng)文化的影響論古典文學修養(yǎng)對新聞工作者的重要作用從解放區(qū)反“客里空”運動看當代反虛假新聞的重要性梁啟超辦報活動和辦報思想評析黃遠生“新聞記者四能說”今解論頭條新聞的當代意義論深度報道的當代意義中國新聞立法歷程及反思“法制新聞”概念的界定重慶都市報專題研究——以重慶任何一家都市報為例從宋代“小報”的產(chǎn)生原因論大眾信息需求談司馬遷人物傳記對新聞通訊的啟示論電視文化對中國傳統(tǒng)文化的影響中國新聞閱評制度的規(guī)范研究新聞報道中法律專業(yè)用語規(guī)范化研究古典詩詞曲賦與新聞標題的關系法制新聞教育模式探索范長江評析鄒韜奮評析論改革開放以來我國報刊法制新聞的發(fā)展和現(xiàn)狀論改革開放以來我國電視法制新聞的發(fā)展和現(xiàn)狀報刊法制新聞欄目評析（以一個你熟悉的報紙為例）電視法制新聞欄目評析（以一個你熟悉的電視臺為例）法制新聞精品研究（分析一篇或一個系列法制新聞名作）《重慶法制報》（或《南方周末》.《重慶晚報》.《重慶晨報》《重慶時報》等任何一份都市報刊）2007年法制新聞報道的綜合分析和評價報紙研究：XX報史（研究一個你熟悉且容易找到資料的報紙，進行專門的史學研究；最好是西南或重慶或你家鄉(xiāng)的本土報紙）期刊研究：XX刊史（研究一個你熟悉且容易找到資料的期刊，進行專門的史學研究；最好是西南或重慶或你家鄉(xiāng)的本土期刊）電視臺研究：XX電視臺史（研究一個你熟悉且容易找到資料的電視臺，進行專門的史學研究；最好是西南或重慶或你家鄉(xiāng)的本土電視臺）陪都時期的《新華日報》研究CCTV“新聞聯(lián)播”與香港鳳凰臺“時事直通車”報道內容和風格比較重慶五大都市報（晚報.晨報.商報.青年報.時報）評說重慶電視總臺4大新聞欄目（重慶新聞聯(lián)播.天天6

【第30句】：重慶發(fā)現(xiàn).直通現(xiàn)場）評說論突發(fā)性事件的報道2007年中國法制新聞報道大事綜述論法制新聞的品位和格調法制新聞寫作和制作的“分寸”把握名記者.名編輯研究：XXX傳（寫一個你熟悉的記者或編輯的傳記）手機信息傳播對當代傳媒事業(yè)的影響對《中國政府信息公開條例》的解讀論“明顯且即刻危險原則”的中國適用論知情權問題印刷媒體如何與數(shù)字挑戰(zhàn)論新聞職業(yè)特點與新聞道德教育淺議新聞異化的幾種表現(xiàn)形式關于傳播學研究的本土化問題探討從吆喝“棒棒”到第一個“農(nóng)民工日”談農(nóng)民工媒介形象變化趨勢論社會弱勢群體的媒介應然形象問題新聞與新聞的時代感大眾傳媒與當代中國政治媒介真實與現(xiàn)實真實論傳媒與司法公正對中國電視文化的透視對我國新聞立法的思考論我國媒介當前的生態(tài)環(huán)境試論傳媒的社會效益與經(jīng)濟效益的關系2008北京奧運會媒體怎樣重塑國家形象媒介素質與公民素質關于新聞教育的個性化探討媒介資源使用與政黨執(zhí)政能力的關系淺議北京奧運報道的新聞價值選擇媒介的隱性功能傳媒社會功能失調及其補救怎樣真誠地塑造社會自我媒介文化構建人類新環(huán)境新聞中的人文關懷思考社會轉型期大眾媒介的文明追求“碎片化”語境下的中國大眾傳播是記錄當代還是影響當代——論記者的社會角色論政府新聞人發(fā)言制度的作用重大突發(fā)事件報道中的新聞人職業(yè)道德操守對《國家突發(fā)公共事件總體應急預案》的解讀阻礙新聞輿論監(jiān)督的原因分析再論新聞工作者的權利與義務危機傳播管理中的政府與民眾的溝通政府公關的品牌傳播策略公共關系新聞策略與媒體框架：以某某個案為例消費意義之符號建構：以電視廣告為分析文本馬幫人生活與心態(tài)的真實記錄：人類學視野下的記錄片《德拉姆》女性身份獲得的特殊影響因素及其反思：以《新女性》與《渝報》為分析文本女性傳者筆下\\\/鏡頭下的女性形象廣告中的男性形象—以男性時尚產(chǎn)品廣告為例組織傳播中的溝通原則民主參與理論與公共新聞學實踐傳播學意義上的公眾與受眾選擇與詮釋：受眾在傳播活動中的主體行為某類新聞報道的內容分析新聞圖像符號解讀《重慶晚報》與《華西都市報》文化價值呈現(xiàn)的比較分析礦難議題之新聞框架分析負面報道與和諧社會的構建災難中的大眾傳播功能（以媒介依賴論為分析基礎）大學生網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)與社會認知重慶報紙內容對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌議題之報導框架—以《重慶晚報》為例關于低俗新聞的批判黨報典型報道的藝術分析對“民生新聞”的研究輿論監(jiān)督報道尺度研究新時期新聞人的職業(yè)精神批評報道的量與度記者在突發(fā)性事件中的道德取舍正面報道與新聞公信力研究正面報道的隱性失實中國報紙批評報道現(xiàn)狀研究正面報道如何創(chuàng)新研究市場經(jīng)濟下黨報的宣傳藝術災難性報道中的人性關懷研究突發(fā)性事件中媒體自律與他律會議新聞與新聞發(fā)現(xiàn)力新聞周刊走強探秘新形勢下社會問題新聞寫作初探隱性報道涉法研究新聞策劃與策劃新聞我國新興財經(jīng)報紙的定位探究網(wǎng)絡傳播對傳統(tǒng)新聞理論的挑戰(zhàn)典型報道的得與失試析我國大眾媒體新聞傳播的媚俗化傾向新聞背景升華新聞主題的作用分析公眾知情權與公眾人物的隱私權的沖突與平衡對體殊群體(艾滋病\\\\同性戀\\\\服役子女等)的報道研究關于新聞輿論導向的研究正面報道傳播效果研究經(jīng)濟報道中的平民視角新聞工作規(guī)范缺失研究關于連續(xù)報道研究關于虛假新聞的批判誘惑偵查與新聞暗訪調查之比較惡搞短片的傳播與規(guī)范法制新聞報道中的人權維護法制新聞報道中的未成年人保護論刑案報道中的善惡觀司法報道與司法審判之關系程序正義與媒介正義之比較信息公開制度對新聞報道的影響廣電節(jié)目色情內容的法律規(guī)范中美廣電色情節(jié)目法律規(guī)范之比較法制新聞的社會價值與法律價值之比較新聞官司中的訴權濫用媒體與商業(yè)誹謗之關系產(chǎn)品質量負面報道與企業(yè)的公眾形象論我國電視法制節(jié)目模仿與創(chuàng)新電視娛樂節(jié)目的本土化探析新聞作品著作權的法律保護淺議《紐約時報》網(wǎng)絡版收費制的存廢論電視版式的法律保護論媒介在知識創(chuàng)新中的作用電視新聞中“肖像權”與“公益使用”之沖突憲政視野下的輿論監(jiān)督電視法制節(jié)目跟拍中的合法與合理憲政視野下的中美表達自由輿論監(jiān)督中的“有力”與“無力”近代中日兩國新聞立法之比較歐洲人權法院判決對歐洲媒介的影響訴權濫用與新聞自由保障之沖突公眾人物隱私權的法律保護新聞侵權中“公眾人物”之界定論觀察在庭審報道中的作用論我國庭審報道的采訪權FCC與美國電視節(jié)目的規(guī)范電視、廣播與報紙在民意形成中的角色電視暴力節(jié)目與未成年犯罪之關系影視作品中吸煙鏡頭與青少年行為的模仿大眾媒介與中國院士形象的塑造張季鸞報業(yè)思想初探中美訃聞報道的比較法拉奇作品中的女權主義意識消息來源保護中的倫理困惑。

論撒貝寧的主持風格論采寫目的與手段之沖突論西方新聞自由的發(fā)展歷程及其價值社會責任論與自由主義新聞理論的區(qū)別以及聯(lián)系論客觀報道的歷史價值及其現(xiàn)實意義試論跨文化傳播中的國家形象構建試論社會價值觀對新聞價值觀的沖擊和影響中西新聞傳播控制的比較分析試論大眾傳播的受眾心理基礎試論近代報刊誕生于西方的歷史必然性試析中國近代報刊的法律控制論新聞法制報道的社會價值和意義簡論傳播與社會民主的關系麥奎爾受眾理論及其應用《南方周末》市場生存的社會心理基礎剖析《南方人物周刊》的人物報道理念政治經(jīng)濟變革中的《財經(jīng)》雜志重慶電視節(jié)目的方言化趨勢探析中國當代都市報的新聞價值觀剖析試論重慶城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)的確立對重慶報業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的沖擊和影響論“媒體娛樂”的社會后果與道德責任論假新聞以及造假者的法律責任試論災害新聞的價值取向當代中國新聞記者的生存狀況及其法律保障當代中國新聞實踐中的新聞信息資源共享現(xiàn)象剖析媒介生態(tài)中的新媒體及其發(fā)展前景數(shù)字化電視與中國電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展網(wǎng)絡傳播中的博克及其發(fā)展前景“華南虎事件”中的媒介角色與公眾角色論隱性采訪中的公眾隱私權論新聞法制報道的模式及其創(chuàng)新報紙攝影圖片報道的創(chuàng)新理念及其美學追求論都市報紙地方新聞的地位和作用中國主流媒體國際新聞報道特色剖析當代中國新聞專業(yè)主義面臨的沖突和困境西方跨國傳媒集團中國市場戰(zhàn)略的比較分析新記《大公報》的辦報理念對中國當代傳媒變革的啟示中國新聞記者權利與責任的法律依據(jù)中國當代新聞立法的歷史和現(xiàn)實當代中國新聞實踐中調查性報道的法律保障西方調查性新聞報道的發(fā)展以及對當代中國新聞實踐的影響簡論西方主流媒體中的中國現(xiàn)象構建公共廣播體制的理念和運營模式分析中西新聞媒體政府信息來源模式的比較分析中國當代新聞侵權的典型案例及其法理分析中國傳媒新聞策劃中的宣傳性現(xiàn)象剖析試論廣告創(chuàng)意與時尚觀念的互動新聞中的隱蔽拍攝與侵權的探討新聞記者的角色定位與采訪權探討當前新聞教育的審視與評判新聞攝影在新聞報道中的價值災難報道中的事實真實與新聞原則如何看待正面報道中的新聞價值試論新聞媒體的監(jiān)督責任與職權越位試論媒體在廣告宣傳中的社會責任如何正確評價西方媒體的“狗崽隊”災難攝影報道中的審美傾向如何看待負面報道中的新聞價值媒體自律與監(jiān)督媒體之我見從虛假廣告的猖獗看媒體責任的缺失從重慶今夏的暴雨報道看我國輿論的導向作用試論災難報道中的價值取向試論媒體在廣告宣傳中的法律責任現(xiàn)有體制下輿論監(jiān)督的有效性探討炒作與良知——媒體的艱難抉擇語言的規(guī)范當從新聞記者開始新聞節(jié)目中主持人語言風格的創(chuàng)新論輿論監(jiān)督與司法公正的平衡新聞傳播中保障知情權與隱私權保護的平衡新聞侵權訴訟的應訴對策研究新聞侵權訴訟的防范與對策研究“新聞審判”的中西比較論新聞侵權案審判中“公共利益”原則的適用對輿論監(jiān)督引發(fā)新聞侵權糾紛的實質分析論信息公開制度對新聞采訪權的保障作用論新聞媒體對保障公民知情權的作用試論新聞侵權的法律責任論報道自由、評論自由與“新聞審判之界限論傳播權利的保障和救濟對電視法制節(jié)目未來走向的思考對利用征婚廣告進行詐騙的法律思考虛假廣告的治理與媒體的責任電視名牌欄目的廣告效應分析虛假廣告治理的對策研究論“新聞審判”產(chǎn)生的根源論“新聞的真實”與“法律的真實”對新聞侵權案件審理中存在的若干問題的思考論表達自由的限制論保障知情權與表達自由的實現(xiàn)論法制新聞報道的價值選擇完善信息公開制度對新聞法治的價值論表達自由與名譽權保護的平衡論司法與傳媒的良性互動論新聞記者的職業(yè)權利新聞自由的法律界限輿論監(jiān)督中的法律問題研究論新聞媒體侵權的責任豁免憲法司法化與新聞自由權利的保障論新聞法制與黨對新聞的領導政府官員的名譽權與輿論監(jiān)督輿論監(jiān)督中“公眾人物”的名譽權問題對新聞侵害名譽權案件審判中存在的誤區(qū)及其分析論輿論監(jiān)督的法律界限論隱性采訪的法律限制論廣告?zhèn)鞑ι鐣餍械挠绊憦V告對傳統(tǒng)的性別偏見的固化作用對廣告新聞化的思考盲目的偶像追捧與媒體的社會責任電視法制節(jié)目的困境及出路對電視讀書類節(jié)目發(fā)展走向的思考對大眾文化傳播中低俗化現(xiàn)象的剖析對新聞道德失衡與錯位的原因及其分析論新聞媒介的傳播權利對廣告定位理論的再認識試論比較廣告中的法律問題大眾意識與法制電視節(jié)目的制作新聞從業(yè)人員的職務犯罪問題研究論違法廣告的法律責任論媒介影響力與廣告經(jīng)營效益互動關系對廣告低俗化問題的思考關于街頭小廣告治理的法律思考從一具體新聞事件簡論新聞的意識形態(tài)性質新聞“真實”的本質探尋新聞語言特征論論新聞的黨性和人民性的關系（即從“三個代表”的角度來討論“新時期新聞”的特點）試論新聞與哲學的關系試論新聞與道德的關系試論新聞與文學的關系（從生活中某一具體的新聞事件）試論新聞的社會作用新時期“新聞種類”的再認識重新認識新聞與生活的關系——針對目前新聞界存在的“等新聞”現(xiàn)象感言新聞風格論新聞的民族特點初探新聞與文學的關系現(xiàn)代中國新聞流派初探新聞美學的理性探討和認知從“接受”的角度來談新聞的寫作新聞“閱讀”的心理機制探尋從“普利策”獎看中西新聞意識的不同再論新聞批評的性質和任務關于新聞評論性質的再認識新聞中的美學規(guī)則新聞傳播與民族文化的模鑄可視性新聞與語言性新聞未來的展望如何正確地認識新聞的“工具”作用新聞價值論論大眾傳播中的個性風格論新聞自由與自由新聞 ——關于網(wǎng)絡媒體現(xiàn)狀的思考論新聞工作者的素質要求關于當今中國新聞理論研究的思考應當正確地開展新聞批評——關于中國新聞批評現(xiàn)狀的思考論新聞中的人道主義精神關于新聞的經(jīng)濟價值的思考——從中國資訊業(yè)的繁榮看新聞價值的另一極新聞學與傳播學現(xiàn)實關系的正確認知大眾傳播與中國經(jīng)濟發(fā)展的研究中西方傳播理念之異同現(xiàn)代傳播學論試論新聞的政治監(jiān)督職能試論新聞的經(jīng)濟監(jiān)督職能試論新聞的法制監(jiān)督職能中國現(xiàn)代作家作品研究（具體的作家作品同學們可根據(jù)自己的情況自定）美學與新聞（具體題目同學自定）美學研究（具體題目自定）文藝理論研究（具體題目自定）從“富士康”事件談新聞工作者的素質試論在權力和資本影響下的新聞現(xiàn)狀從新聞的內容談新聞美從新聞的形式談新聞美試析央視《百家講壇》選題策略試析易中天現(xiàn)象淺析網(wǎng)絡話語暴力網(wǎng)絡游戲依賴之原因初探試論Web

【第2句】：0的發(fā)展與困窘試論新媒體的廣泛運用對廣告市場的影響關于青少年網(wǎng)絡依賴的思考試談負面報道限制與記者職業(yè)操守的矛盾主持人品格對欄目效果的影響試論新媒體廣泛使用對職業(yè)記者產(chǎn)生的沖擊試析編碼技巧與傳播效果的關系試析大眾傳播中隱性廣告的應用特點關于網(wǎng)聊依賴的思考試析我國傳播制度的特點試論互聯(lián)網(wǎng)絡中把關人特點及把關效果試論我國組織傳播的特點試論數(shù)字電視發(fā)展與新國家干預主義淺析大眾傳媒對和諧社會的構建作用試論互聯(lián)網(wǎng)絡中的輿論引導試析我國受眾媒介使用權利的實現(xiàn)狀況新媒體廣泛使用對傳統(tǒng)傳播理論產(chǎn)生沖擊的思考試析我國大眾傳播內容與社會道德教化的沖突試論網(wǎng)絡傳播環(huán)境對人格形成的影響淺論網(wǎng)絡環(huán)境凈化策略關于我國大眾傳播現(xiàn)狀引發(fā)的對“社會責任理論”再認識的思考從《百家講壇》內容形式的變化看受眾對傳播內容的制約試析我國“少年作家”與大眾傳媒的關系試論傳播媒介的發(fā)展對民族文化的影響試析從《人生》和《平凡的世界》看路遙的觀念試論《延安文藝座談會上的講話》對中國當代文學的影響從余華的《活著》與《許三觀賣血記》看余華對人生價值的思考試析我國同名電視劇對小說改編的特點淺議慘遭話語暴力的“網(wǎng)絡暴力游戲”淺析新聞報道中的知識分子圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的官員圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的農(nóng)民圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的工人圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的商人圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的專家圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）淺析新聞報道中的女性圖像（——對某媒介新聞報道的內容分析）城市的文化品格與市民的媒介消費（——成渝兩地市民媒介消費比較）手機短信對大學生的生活影響大眾文化傳播與網(wǎng)絡媒體大學生網(wǎng)絡接觸狀況分析博客傳播與公共領域淺析“惡搞”的文化語境試析“選秀”娛樂文本試析傳媒歧視現(xiàn)象試析大學生流行文化偶像崇拜的符號學分析青少年網(wǎng)絡認知與網(wǎng)絡行為分析淺析當代大學生的文化資本競爭力試析消費主義時代中國傳媒文化的表現(xiàn)淺析網(wǎng)絡媒體與人的生活方式變遷論新時期新聞失實的新特點報紙消亡論之我見對“楊麗娟追星事件”報道的反思重慶最牛釘子戶報道的媒體責任與立場都市報專刊經(jīng)營思路探悉厚報時代的雜志如何做深度報道論市場競爭力與黨報生命力新聞色情化問題思考論新聞娛樂化的成因論新聞娛樂化的危害行業(yè)報的出路在哪里論都市報的分化媒體信任危機芻議新聞廣告化現(xiàn)象思考媒體偷窺之我見論媒體暴力現(xiàn)象談時政新聞的大眾視角當前新聞教育之我見談談房地產(chǎn)報道的媒體立場試論都市報的前景略論黨報創(chuàng)新厚報時代如何有效傳播論大眾媒介中的女性形象黨報與都市報公信力比較分析論新時期媒體新聞價值的新取向免費報紙在中國的市場空間農(nóng)民工報道的表面化和類型化探悉論災難報道的人文關懷論經(jīng)濟報道的人文關懷芻議人文關懷與當前新聞價值理念都市報與晚報比較分析論新媒體的市場空間淺析報紙副刊的發(fā)展前景論時政報道的創(chuàng)新論新時期新聞語言的新特點中美周末報紙比較研究淺談新媒體的挑戰(zhàn)與機遇重慶都市類報紙觀察與思考論陶淵明田園詩的思想和藝術風格論李白詩歌的藝術個性論杜甫詩歌的沉郁頓挫風格論李清照詞的抒情藝術論蘇東坡散文的理趣蘇軾與辛棄疾詞的豪放特色比較分析論魯迅小說中的知識分子形象論魯迅小說中的農(nóng)民形象論沈從文散文的藝術個性論聞一多詩歌的思想特點論朱自清散文的藝術特色論孫犁小說中的婦女形象新聞“深喉”論論電視談話節(jié)目主持人的技巧“80后”觀眾特點與電視節(jié)目節(jié)目的發(fā)展趨向“百家講壇”還能火多久-------兼論其類型與影響力論韓劇的美食文化結構與傳播理念-------以《大長今》為例試論都市報的新聞娛樂化試論新聞發(fā)言人的語言技巧論互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站的著作權糾紛及其解決辦法二00八年北京夏季奧運會地方媒體的報道策略簡論迷失紅塵：謝靈運悲劇命運的必然性詩意飛揚：中國古代文人雅集與文學傳播大學生對國內就業(yè)信息的傳播與認知論重慶城市二元結構與都市報的農(nóng)村報道策略論二00八年北京夏季奧運會手機報的體育報道模式論近年美國普利策新聞獎的評獎標準論新聞的公共服務理念論多媒體時代的記者素養(yǎng)論法拉奇的新聞理念“公民記者”辨析人物采訪技巧研究匿名消息源與新聞真實性研究境外媒體中國報道消息來源研究（以《參考消息》第八版為研究對象）地方媒體國際新聞報道特點分析（可選重慶地區(qū)任一平面媒體）中國經(jīng)濟新聞報道的轉型從普利策獎看美國媒體國際新聞報道的議程設置付費采訪的困惑與思考隱性采訪與信息公開傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)互動研究（以《紐約時報》為例）《南風窗》封面故事的敘事策略《財經(jīng)》封面報道特色研究重慶報業(yè)廣告營銷策略實證研究《勞動合同法》與新聞民工“紙箱餡包子”事件背后的傳媒教訓我國時政新聞研究---以<財經(jīng)><南風窗><嘹望>《中國新聞周刊》<鳳凰周刊>為例證比較研究《南方周末》頭版研究體育傳播發(fā)展策略研究---以《體壇周報》為例證《紐約時報》對華報道分析:1997-2007《中國日報》和《紐約時報》中轉述方式和消息來源的比較分析試析新浪網(wǎng)對神舟五號、“神州”六號、嫦娥奔月報道的議題建構《紐約時報》體育報道實證分析媒體信譽的自我重建--解析《紐約時報》與北京電視臺假新聞治理思路與策略論傳媒的公共性科技報道中的人文因素---以神舟五號、“神州”六號、嫦娥奔月報道為例證科學是怎樣敗給迷信的-----—基于傳播的視角分析新聞發(fā)言人的法律保護研究謠言的傳播機制研究謠言的治理研究“中國制造”的形象建設---基于傳播的視角分析奧運典禮、儀式與國家營銷《中國青年報》欄目《冰點》研究雜志封面女郎研究我國電視的過度娛樂化及治理研究電影分級管理研究電視劇吸煙鏡頭研究電視、電影激情動作與傳播影響研究未成年人犯罪的媒體報道策略性報道研究《法制日報》的欄目研究（任選其中之一：“法制時空”、“消費再線”、“法眼現(xiàn)象”、“國際新聞”、“地方傳真”、“法學視野”、“法律服務”、“讀者視線”）小廣告的規(guī)范與治理研究小廣告?zhèn)鞑バЧ芯垦胍暋斗ㄖ卧诰€》研究公交車、出租車視頻媒體的營銷價值研究我國動漫畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀研究日本動漫畫的創(chuàng)意研究輿論主體的地位、權利研究---以米爾斯的《權力精英》為思路李普曼的輿論觀股市與媒體-----以羅伯特·希勒的《非理性繁榮》為思路股市恐慌與媒體危機傳播中媒體的困境與策略股市行情中的信息披露制度研究公共政策制定與媒體論辯研究“軟實力”中的傳播因素研究政府行為媒介化研究媒體形象研究媒體責任研究重慶城市形象研究NGO的媒體策略---以自然之友為例官方消息來源研究我國城鄉(xiāng)新聞資源配置研究---以成都、重慶兩地為個案研究網(wǎng)絡雜志的前景與策略研究評析基恩的《媒體與民主》埃德加·斯諾的新聞寫作藝術研究陪都時期各政治派別新聞觀與新聞策略研究上海文廣集團發(fā)展戰(zhàn)略研究《美國國家地理》和《中國國家地理》的辦刊特色比較研究《讀者》的辦刊特色研究《南都周刊》研究《三聯(lián)生活周刊》的新聞寫作風格研究《周末畫報》讀者定位研究約翰·密爾頓、馬克思、約翰·密爾的出版自由與書報檢查思想比較研究“山西黑磚窯事件”中的媒介輿論引導分析從“山西黑磚窯事件”看政府的危機公關策略從“山西黑磚窯事件”看傳媒輿論監(jiān)督的困境重慶自主新聞發(fā)布制度研究重慶“最牛釘子戶”事件中的媒介議程設置重慶“最牛釘子戶”事件中的媒介輿論監(jiān)督從“茶水發(fā)炎”事件看新聞職業(yè)道德的缺失與規(guī)范網(wǎng)絡輿論在政治決策中的角色與功能明星代言廣告的輿論效應公眾人物代言廣告問題研究報紙法制報道與電視法制節(jié)目的比較研究都市報法制報道的創(chuàng)新電視案件報道的涵化作用分析網(wǎng)絡論壇的輿論引導現(xiàn)代企業(yè)制度與我國傳媒改革明星報道與“狗仔隊”現(xiàn)象研究都市報法制版的版面設計研究都市報法制報道的現(xiàn)狀與趨勢法制報刊的輿論導向社會新聞法制化報道與都市報的主流化報紙的贏利模式及其創(chuàng)新網(wǎng)絡媒體的贏利模式及其創(chuàng)新電子媒體的贏利模式及其創(chuàng)新期刊的贏利模式及其創(chuàng)新法制節(jié)目的輿論導向都市報法制新聞的優(yōu)化與創(chuàng)新都市報法制版的定位與前景都市報法制版現(xiàn)狀與改革鳳凰集團的經(jīng)營模式研究現(xiàn)代民謠的輿論引導研究突發(fā)事件中的流言傳播社會轉型期新聞職業(yè)道德建設都市報法制版的輿論導向論《大公報》的“小罵大幫忙”論民國時期爭取言論自由的斗爭論《觀察》與“第三條道路”從五四時期的四大副刊看現(xiàn)代都市報的副刊革新新聞媒體隱私問題報道的法律與倫理考察中美電視法制節(jié)目之比較分析電視新聞隱性采訪的法律界限比較分析脫口秀節(jié)目主持人從個案看新聞媒體報道的困境與對策網(wǎng)絡法制新聞的發(fā)展初探論“電視劇立臺”與“娛樂立臺”的出路從新聞失實看記者的人格缺失論娛樂記者的道德底線與法律底線“你有數(shù)了么

”——數(shù)字電視的節(jié)目發(fā)展對策東方衛(wèi)視新聞節(jié)目特色分析如何優(yōu)化電視節(jié)目聲畫結合的效果論新聞性電視節(jié)目對現(xiàn)場紀實手法的采用淺談電視的娛樂新聞和新聞娛樂化談法制節(jié)目主持人的個性化 論媒體如何有效承擔其社會責任中國電視法制節(jié)目淺析淺論媒體與暴力的關系淺談娛樂節(jié)目的策劃與制作分析央視直播報道的成敗論電視傳媒在現(xiàn)代法制教育活動中的作用廣播電視和廣電網(wǎng)站相互融合的實踐與思考試論網(wǎng)絡傳播中的新聞自由問題從受眾角度試析電視新聞的發(fā)展趨勢電視節(jié)目主持初探談電視直播報道及其發(fā)展趨勢新聞媒體如何增強法制輿論監(jiān)督的有效性探討虛假新聞的法律規(guī)制鳳凰衛(wèi)視節(jié)目特色分析論如何抵制有償新聞論時代需要怎樣的電視新聞法制節(jié)目談法制新聞及其發(fā)展前景論新聞傳播法在西方的發(fā)展歷程論新形勢下需要怎樣的電視新聞深度報道淺論電視紀錄片攝制工作

土木工程系新生求救

這位同學，你好

我就是從路橋畢業(yè)出來的，我認為。

你在大學期間要學好以下門課程：CAD工程制圖、力學分析，這兩門是用得最多的課程，也是你以后再工作中常用的東西，能力培養(yǎng)的話，就是要學會和領導溝通的技巧，尤其是和作業(yè)隊溝通的技巧，當然，你在學校是沒法練習這個的，但是你可以在實習時多多練習，至于建造師的話，一般情況下，都是在工作幾年后直接考取一級建造師的，也有人考二級，但是很少，如果你精力充沛的話，還可以去學習一下造價師等。

至于考研和工作，你自己選擇，我的建議是先就業(yè)，再深造，因為現(xiàn)在的就業(yè)壓力大，很多人才都沒法就業(yè)，不過，你要是還想繼續(xù)再讀書的話，去考研也可以，就看你自己了

小孩子學畫畫需要堅持多長時間

這個要根據(jù)個人喜好，興趣才是最好的老師，要看你的孩子喜不喜歡畫畫，個人建議，僅供參考哈

語文必修5逍遙游課后第三題，分析鯤鵬的形象所蘊含的象征意義

急急急

曾以“美是難的”來概括他對美本質問題的探索歷程，今天如果我們謙遜一點的話，恐怕還是要說像藝術的本質這樣的問題，也的確是難于探討、難于定論的。

面對著關于藝術的紛繁說法，我首先要問：藝術，你到底是什么

在中開宗明義的說道：“藝術以另一種方式確鑿無疑地成為藝術家和作品的本源”。

事實也的確如此，談及藝術，我們必然要涉及到藝術家和藝術作品。

因此，從關于藝術的諸多混沌的闡釋中，我選擇從藝術家和藝術作品的角度試圖來揭開藝術神秘的面紗。

縱觀漫長的藝術史，不難發(fā)現(xiàn)，有一個嚴肅的命題是不可回避的：人與世界的關系，而這也恰恰是詮釋藝術史的根基和主線。

無論是從高更那幅具有“終極設問”意味的畫——《我們從哪里來

我們是什么

我們要到哪里去

》，還是從那幅具有拷問人生行動意義的中，我都頓覺有一種被穿透感，我強烈感到冥冥宇宙中有種千絲萬縷的情結在撕扯著我的心。

藝術是什么

面對這個古老的命題，說：“藝術是自行置入作品中的真理”，藝術 “是對作品中真理的創(chuàng)造性保藏”，“藝術是人的創(chuàng)造和保藏。

”歸根結底，從藝術創(chuàng)作本體上講，藝術風格的形成實際上表現(xiàn)了一種人與世界的存在關系，風格的變化也預示著人與世界存在關系的變化，意味著人類一種感覺領域的消退和另一種感覺領域的打開。

藝術創(chuàng)造的本質在于藝術家通過藝術形式來把握世界，這種把握不是對世界的簡單描摹，而是藝術家通過感性創(chuàng)造活動來對宇宙、歷史及人生進行的深度闡釋與意義重建。

藝術形式或藝術風格則是這種闡釋或創(chuàng)造活動的感性顯現(xiàn)。

正因為如此，通過藝術形式，我們不僅可以看到藝術家的與文化修養(yǎng)，還可以看到藝術家對于社會、政治及歷史的認識和理解，看到藝術家對于宇宙、世界和人生的體驗和感悟，甚至看到藝術家所處的整個時代的精神狀況。

因此，關于藝術，我想說：人與世界的關系主宰一切

但是，有了詮釋藝術史的這條主線，并不意味著我們就可以在藝術的海洋里輕松暢游。

在藝術世界里，空間和時間相互交錯著，紛繁而復雜：地理上的暫時性組合在不停地改變著藝術的形式與功能;任何作品都帶著奔騰流逝的時間，它既沉浸在亙古洪蕪之內，又蘊含于最為遙遠的未來之中。

就像，在多少個世紀之后仍然在撥動著人們的心弦，原始的繪畫在被發(fā)現(xiàn)之時仍如同它起始時一樣有著令人目眩的燦爛。

面對這般浩如星空的藝術世界，我們更加需要的是為藝術之長龍點睛。

這一在藝術世界中頻繁出現(xiàn)的形象，被眾多藝術大師所演繹。

但是，在、等不同大師的筆下，瑪利亞卻有著不同的面容和神質。

在有限的生命中我們不可能抓住這浩渺的諸多藝術形象，但是我們卻可以更近一步，把握藝術理論的模型。

換言之，藝術現(xiàn)象的混亂為藝術理論的形成提供的不僅是素材，更是基礎，雖然是藝術史，詮釋的根基仍舊是理論。

因此可以說，理論的形成和構筑高于一切

因此，關于藝術，我要說：理論模型解決一切

讓我們進行一次藝術星空中的撞擊，來一次猛烈的頭腦風暴吧

當然，我們并不能到此為止，停滯不前，那樣是對于藝術的固化。

在建構了藝術的理論模型后，我們要繼續(xù)向前，去追尋永恒，去尋求藝術世界中的終極結論。

在古希臘，按尼采的說法，藝術的使命就是來抵抗人生的悲劇性，讓藝術賦予人生意義。

或許我們看過梵高的那幅經(jīng)典的繪畫《農(nóng)靴》，事實上它之所以成為經(jīng)典更多的是因為海德格爾的經(jīng)典評述，我們從梵高的農(nóng)鞋中看出的是“勞動步履的艱辛”，“回響著大地無聲的召喚”、“饋贈”、“冬眠”，“浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗” 。

一句話，從對物或器具的描繪中看到的是人對物的詩意的聯(lián)想。

在那雙普通的“農(nóng)靴”背后更多的是一種精神的傳達，是繪畫藝術價值的升華。

只有透過形式把握住精神的永恒不二，才能達到藝術世界的巔峰。

如果我們只是靜止的在《農(nóng)靴》面前欣賞，很難真正的理解到背后的精神傳達，那雙“農(nóng)靴”是用來穿的，是助于我們行走的工具。

羅丹的雕塑《行走》使我切實領會到“人類是世界上最偉大的放蕩者”（羅丹語）。

正如海德格爾所倡導的那樣，我們不能丟掉自己的根――大地，只有不斷行走，才能使自我真正的與大地融合，才能真正的揭示人與大地的關系本質。

對于藝術所傳承的精神實質，我們需要的是在行走中把握，進行自己的“心靈冒險之旅”，在心靈的“放逐”中達到人與大地的融合。

因此，關于藝術，我必須說：讓我們一起學會行走，踐行藝術的終極結論，不斷行走于廣闊大地

藝術真實與真實生活的關系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規(guī)律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創(chuàng)作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規(guī)律特別是生物學的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質進行藝術概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術基礎，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現(xiàn)實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發(fā)達的科技和豐富的材料為這種風格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎，是文學創(chuàng)作的來源，任何藝術都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎，一切文學藝術都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術真實。

藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質、規(guī)律的社會生活的真正面貌。

藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術家追求的終極目標。

它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。

藝術真實直接來源于社會生活。

藝術家以生活真實為基礎，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質真實。

藝術真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質。

比如，它就做到了生活真實與藝術真實的完美統(tǒng)一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術真實的最高典范。

藝術真實的意義。

藝術真實是藝術家主觀思想和客觀生活真實辯證統(tǒng)一的結晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎，也可以以生活中可能有的人和事為基礎進行藝術創(chuàng)造，達到藝術的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術的獨特風格。

因此，藝術真實并不排斥藝術想象和藝術虛構，它允許虛構，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實生活為基礎。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術形象與社會生活內在規(guī)律和內在邏輯的藝術吻合。

在藝術創(chuàng)作中，不管運用何種藝術方法和手段，從生活真實到藝術真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術真實，取決于藝術家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術技巧。

二、生活真實與藝術真實的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實與藝術真實雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術真實是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術典型。

（2）藝術真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實是基礎，就是說，藝術真實必須以生活真實為基礎，脫離生活真實的藝術真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術真實是生活真實的提練和升華。

藝術真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區(qū)別。

舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術真實。

　　再談談它們之間的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實是基礎。

這是因為，所有藝術都來源于生活。

文學藝術既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術作品，不管是文學藝術還是繪畫雕塑藝術，還是電影電視藝術。

不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節(jié)非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術的本質特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調“以自然為師”。

社會生活是藝術的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術的實踐證明了的真理，也是文學創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術反映的對象，并且是“藝術真實”賴以形成的客觀基礎和必不可少的材料，但“藝術真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術真實”，是藝術創(chuàng)作的典型化過程。

作家、藝術家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質的飛躍。

正因為此，“藝術真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點點寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術真實的變化過程。

生活真實不等于藝術真實。

這是因為： 第一、生活與藝術之間總有一段距離的，從生活真實到藝術真實，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發(fā)表的水準，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構圖都是綠 滿地的藍怎樣創(chuàng)意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質。

經(jīng)歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠寫出《背影》那樣感人的散文呢

這就是真與實踐的關系。

這里的真是經(jīng)過藝術加工的真，是反映生活本質的真；這里的實踐，是藝術實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術實踐過程。

散文不允許虛構，不能象小說那樣，可以虛構一些情節(jié)。

但是，不允許虛構不等于不容許藝術加工。

散文如果沒有藝術加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質是什么，把一些個別現(xiàn)象當作了生活本質。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質。

所謂生活的本質，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術真實總是高于生活真實的。

第一，藝術真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。

作家往往是從生活真實的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術。

這也是寫手與藝術家的區(qū)別。

第二，藝術真實是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細節(jié)已經(jīng)是典型化了的細節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標準規(guī)范化的語言。

借用數(shù)學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術真實之間是辯證統(tǒng)一的關系。

生活真實是基礎，藝術真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強調神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎，重在神似。

藝術真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創(chuàng)作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術真實的關系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術真實，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結合的藝術家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學作品。

前人總結了很好的經(jīng)驗，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創(chuàng)作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現(xiàn)實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現(xiàn)實生活的主流和本質，抓住了一點支流末節(jié)，就大做文章，結果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關。

反映現(xiàn)實生活，如果沒有用現(xiàn)實主義的手法，不遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認識了生活的本質。

作家就是要從大家習以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術的東西。

藝術家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術特質。

怎么樣使藝術真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監(jiān)督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術一般性格的特點，是它的本質。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術真實的巨大感染力，就必須在細節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調。

在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關于生活真實與藝術真實兩者之間的關系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創(chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術真實作為追求的目標。

文學藝術說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規(guī)律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現(xiàn)實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關于虛構問題。

這是文學藝術創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創(chuàng)造藝術形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構外，各種小說和詩歌都是可以虛構的。

但是，虛構絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實生活那樣真實可信，又比現(xiàn)實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術感染力。

這就是說，我們在運用虛構手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據(jù)，要反映生活的本質，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術真實。

既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術，那么，在一些細節(jié)上就應當允許虛構，人名地名也可以虛構，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構就是允許的。

如果說散文注重藝術真實了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實為基礎的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。