后土文化與中華文明感言

由 雕龍文庫 分享時(shí)間：2024-03-16 01:37:51 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

為什么說山西是華夏文明的發(fā)祥地

山西晉東南——文明初始　　山西在中華文明發(fā)展歷程中，有著多姿多彩、燦爛輝煌的歷史文化，是華夏文明的搖籃。

被譽(yù)為“華夏文明主題公園”，“古代東方藝術(shù)博物館”，“中國社會(huì)變更和進(jìn)步的思想庫”人們常說五千年文明看山西，主要是指華夏文明的起源在山西，歷史文明延續(xù)幾千年而不斷，先進(jìn)思想流傳幾千年而不枯，藝術(shù)精華播撒幾千年而不散，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果結(jié)晶，是中華五千年文明歷史中的藝術(shù)　　精華，是先祖賜給后人的取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。

在此，我們把《文明初始晉東南》用文字的形式定格在這里，想賦予那飽經(jīng)滄桑的歷史以凝重和感染力，使今人有所啟迪。

——編者　　“五千年歷史”從炎帝開始　　“五千年歷史看山西”，這是山西人的自豪，也是山西近年來文化宣傳最為響亮的口號(hào)。

但是為什么說“五千年歷史看山西”，卻很少有人作過認(rèn)真思考。

更多的人理解為“五千年”是從堯舜算起的。

但是，如果依據(jù)古史紀(jì)年與夏商周斷代工程所列年表，夏禹的時(shí)代在公元前2070年左右，上加堯舜兩代，距今也不過4100—4200年左右，何來“五千年”之?dāng)?shù)

　　我認(rèn)為“五千年”，是從炎、黃開始算起的。

據(jù)《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲。

”黃帝“治百有五年”，顓頊“治七十四年”，帝嚳“治七十九年”，堯“治九十八年”。

關(guān)于這些數(shù)字，《今本竹書紀(jì)年》、《稽古錄》、《皇王大紀(jì)》、《資治通鑒外紀(jì)》等各書所言有些出入，但無大礙。

據(jù)此年代推算，炎帝距今，正好五千余年。

　　農(nóng)業(yè)是文明之母，沒有歷史上的農(nóng)業(yè)革命，就不會(huì)有文明的發(fā)生。

在歷史傳說中，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。

但據(jù)考古發(fā)掘，早在七八千年前，中國就有了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并非在炎帝時(shí)代才有農(nóng)業(yè)的。

根據(jù)傳說，細(xì)作綜合分析，炎帝當(dāng)是對農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有過巨大貢獻(xiàn)的人。

他的貢獻(xiàn)主要有：改進(jìn)生產(chǎn)工具，作耒耜，進(jìn)行農(nóng)業(yè)技術(shù)革命；立歷日，正節(jié)氣，使民知寒暑之變；口嘗百草，發(fā)明醫(yī)學(xué)技術(shù)；發(fā)明集市，使民知貿(mào)易；削桐為琴，發(fā)明音樂；作明堂，興祭祀，建立制度；發(fā)明《連山易》。

這七項(xiàng)貢獻(xiàn)，無論哪一項(xiàng)，在人類文明史上都是有巨大意義的。

因而我們可以將此認(rèn)作是文明的“曙光初起”。

眾所周知，沒有文字之前，歷史是靠口傳的。

“十口相傳”為“古”，這就是古人對于“古史”的理解。

口傳“歷史”，是神圣的，嚴(yán)肅的，有專人掌管，不得任意修改。

因而傳說中的夏商世襲，與我們現(xiàn)在地下的出土發(fā)現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)太大的出入。

盡管其中也有失實(shí)之處，但在沒有地下發(fā)掘證實(shí)之前，我們還只能依據(jù)傳說資料來闡述歷史。

因而關(guān)于炎帝的傳說，應(yīng)該是有根據(jù)的。

炎　　帝發(fā)祥于太岳、太行之野　　關(guān)于炎帝的傳說，學(xué)者們最熟悉的一條材料是《國語·晉語》的一段記載：“昔少典取于有?氏，生黃帝、炎帝。

黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

”因陜西岐山附近有姜水，所以人們自然而然的把炎帝的起源定位在了陜西境內(nèi)。

如《水經(jīng)·渭水注》就根據(jù)《帝王世紀(jì)》說，岐水向東流經(jīng)過的姜氏城，就是炎帝姜姓的發(fā)源地。

現(xiàn)在還有人稱陜西寶雞為“炎帝之鄉(xiāng)”。

但《左傳·莊公二十二年》說：“姜，大岳之后也。

”在先秦，山稱太岳的唯有山西的霍太山。

《禹貢》：“壺口雷首，至于太岳。

”偽孔傳曰：“太岳，上黨西。

”《史記·夏本紀(jì)索隱》注“太岳”曰：“即霍太山也。

”　　我們知道，從史料的可靠性來說，《左傳》是要遠(yuǎn)高于《帝王世紀(jì)》的。

而且《國語》所說的“姜水”是否就是陜西之姜水，也還值得推敲。

在《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》以“太行之山”為“之首”的群山中，有陸山，“?水出焉，而東流注于河。

”這與同在一經(jīng)中、發(fā)源于“發(fā)鳩之山”的漳水的流向是完全相同的。

《北次三經(jīng)》說：“發(fā)鳩之山……漳水出焉，東流注于河。

”看來上古時(shí)代在太行、太岳之間亦有水曰姜水。

所謂炎帝以姜水成，應(yīng)該是指的晉東南的?水，而不在陜西。

　　據(jù)《山海經(jīng)》說，位置在長子的發(fā)鳩山，就是炎帝的小女兒在的地方。

說明這里是炎帝族活動(dòng)的區(qū)域。

《管子·輕重戊》說：“神農(nóng)作，樹五谷淇山之剛，九州之民，乃知谷食。

”淇山即在今晉城市的陵川東南，淇水發(fā)源地。

《路史》卷十三《禪通紀(jì)》說黃帝封炎帝之后于潞，即今長治市的黎城、潞城之間。

黃帝為什么要分炎帝之后于這里嗎

這正說明這里本來就是炎帝的老家。

　　更值得注意的是，在太岳山的周圍與太行、太岳之間的長治、晉城一帶，不僅分布著與炎帝族有關(guān)的村落地名，同時(shí)還有大量有關(guān)炎帝活動(dòng)的傳說。

如高平市羊頭山上分布著神農(nóng)城、神農(nóng)泉、神農(nóng)得嘉谷處、炎帝廟。

立于長治市黎城縣的隋代《寶泰寺碑記》就稱此地為“炎帝獲嘉禾之地”，唐天授二年所立的《高平縣羊頭山清化寺碑》亦言：“此山炎帝之所居也。

”古以羊頭山所產(chǎn)黍子以定律歷，無疑也是因?yàn)榇说貫檠椎鄣眉喂戎?/p>

　　我們將這些傳說與古史記載相互印證，不難發(fā)現(xiàn)晉東南地區(qū)關(guān)于炎帝的神話與傳說，乃是有歷史根據(jù)的。

程瑤田的《釋蟲小記·螟蛉蜾?異聞?dòng)洝泛透邓鼓甑摹吨茼炚f》都提出觀點(diǎn)認(rèn)為，凡是一種可以流傳于民間的文學(xué)，每每可以長期保存。

不能在民間流傳、藏于zf的文學(xué)，一經(jīng)政治巨變，便會(huì)喪失。

因而我們對于晉東南炎帝的神話傳說，絕不可等閑視之。

　　晉東南最具備炎帝嘗百草、得嘉禾的條件　　晉東南地區(qū)是一個(gè)長條的盆地，呈北高南低型，周圍高山最高處達(dá)海拔2500米以上，盆地邊壁是丘陵，一般在1000米至500米間，盆底部分從海拔950米到300米不等。

有3條主要河流縱橫于其間，西部沁水，北部濁漳水，中部丹水。

這三條水，皆見于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》與《水經(jīng)注》中。

晉城古又名澤州，陽城古又名?澤，太岳有地名安澤，從這許多“澤”字，可以測知古代這里應(yīng)當(dāng)是有不少湖澤的。

《元和郡縣志》卷十九“陽城縣”下引：“墨子曰：舜漁于?澤。

”說明這里水資源比較豐富，利于漁耕。

　　作為“文明之母”的農(nóng)業(yè)，其發(fā)生最起碼的條件，就是必須具備有良好的植物生長并可供農(nóng)耕的環(huán)境。

而晉東南地區(qū)的生態(tài)格局，無疑成了人類早期最理想的家園。

這里有山陵，有丘阜，有平原，有湖澤，有森林，有草地，有水域，可獵、可采、可耕、可牧、可漁。

僅晉東南山地，就有種子植物125科，512屬，1090種。

其中油脂植物147種，淀粉植物98種，果類植物136種，密源植物136種，藥用植物426種，野菜植物68種。

據(jù)20世紀(jì)考古學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)的研究成果，新石器時(shí)代的北方氣候要比現(xiàn)在溫暖濕潤，于此推斷，那個(gè)時(shí)代晉東南的植物種類比現(xiàn)在會(huì)更多。

　　晉東南是華夏文明最佳的“孵化場”　　文明的發(fā)生、培育，必須在穩(wěn)定的環(huán)境中進(jìn)行。

中國近代地理學(xué)與氣候?qū)W的奠基者竺可楨先生，在20世紀(jì)30年代發(fā)表了一篇題為《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》的文章，文中指：“在文化醞釀時(shí)期，若有鄰近野蠻民族侵入，則一線希望即被熄滅。

所以世界古代文化的搖籃統(tǒng)在和鄰國隔絕的地方。

”而上黨盆地，則像一個(gè)“鳥巢”。

其地，東邊太行山，作為中國陸地地形第二階梯的東部邊緣，南北縱貫于河北與山西間，成為一道割斷山地與平原聯(lián)系的天然屏障。

上黨西邊是太岳山，太岳山脈北端在榆社、左權(quán)一帶與太行相連，向南與中條山相接。

上黨南是中條山，東西橫亙數(shù)百里，東與太行主脈相接。

在三條山脈交匯之間，形成了一個(gè)封閉型盆地。

可以說這是華夏文明最理想的“孵化場”。

外圍大山像城墻，將這里保護(hù)起來，一方面使生活在這里的先民，免除了游牧民族及其他狩獵集團(tuán)的侵?jǐn)_。

另一方面豐富的自然資源，又為這里的先民準(zhǔn)備了必要的生活資料，使他們獲得了安定發(fā)展的物質(zhì)條件。

1984年山西考古研究所曾在武鄉(xiāng)縣石門鄉(xiāng)征集到磁山文化期的石磨盤、石磨棒。

武鄉(xiāng)位于晉東南的北部、漳河上游的濁漳河流域，而磁山則在此下的漳河流域，二者相距不過100余公里。

這說明在太行山東的磁山文化人群從事農(nóng)耕的同時(shí)，在太行山西也有同樣生活方式的人群在生養(yǎng)、蕃息，他們正在作著文明誕生前的準(zhǔn)備工作。

　　晉東南的黍稷生產(chǎn)是文明產(chǎn)生的基石　　文明的啟動(dòng)，是靠食物做支撐的。

衣食足而后知禮儀，禮儀就是文明存在的說明。

因而上古人類主要食物是什么、什么地方最宜于生產(chǎn)此種食物，這對文明的發(fā)生至為重要。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘證明，上古三代華北地區(qū)先民最主要的食物就是黍、稷，即黃米與小米。

故在《詩經(jīng)》中，黍稷頻繁地出現(xiàn)。

如：《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。

”《小雅·出車》：“昔我往矣，黍稷方華。

”在《尚書》與甲骨文中也見有黍稷的記載。

　　因而最宜黍稷生產(chǎn)的地方，就應(yīng)該是文明最有可能發(fā)生的地方。

而山西的晉東南地區(qū)，則以盛產(chǎn)小米聞名全國。

其所謂“沁州黃”、“澤州香”，皆為舊時(shí)宮廷貢品。

高平羊頭山所產(chǎn)黍子，則更是載之史冊。

如《隋書·律歷志上》即載以其定律之事。

明《樂律全書》卷十說：“舊說上黨之黍有異他鄉(xiāng)，其色至烏，其形圓重，用之為量，定不徒然。

”這說明，在晉東南一帶自古就適宜黍稷生長。

　　晉東南英雄神話是文明初始的佐證　　翻檢中國文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，凡是著名的神話，如炎帝嘗百草、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、女媧補(bǔ)天、愚公移山、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、夸父追日、堯舜禪讓、成湯禱雨等，幾乎都與晉東南及其周邊地區(qū)有千絲萬縷的聯(lián)系。

　　如果我們把晉東南及其周邊神話作一研究，便可以發(fā)現(xiàn)，晉東南及其周邊神話，明顯地帶有英雄傳奇色彩。

這些英雄傳奇神話，有共同的特點(diǎn)：一、它們歌頌的是帶領(lǐng)群體抗拒災(zāi)難的英雄，也就是說，這些神話英雄都具有氏族或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的性質(zhì)，體現(xiàn)著較大的生活共同體的形成；二、所抗拒的主要是水災(zāi)與旱災(zāi)，這正是農(nóng)耕社會(huì)最恐懼的兩大災(zāi)難，體現(xiàn)著這些群體的農(nóng)耕生活性質(zhì)。

　　文明雖說是群體的創(chuàng)造，而作為人類進(jìn)步的巨大成果，必然要有英雄的介入。

因?yàn)槲拿鞯某霈F(xiàn)是以國家的形成為標(biāo)志的。

作為文明載體的“國家”，無論其形態(tài)多么原始，都必然是以統(tǒng)領(lǐng)眾庶的“君”的存在為前提的。

《白虎通》說：“君，群也，群卜之所歸心。

”這所謂的“君”其實(shí)就是原始人心目中的英雄，是領(lǐng)導(dǎo)野蠻群體走向文明的圣王。

因而作為在華夏文明史上有特殊意義的晉東南地區(qū)，成為上古英雄神話與傳說叢生的地方，也是情理之中的事情。

可以說，晉東南英雄神話乃是文明初始的曙光。

　　文明初曙于太行旭日升起于晉南　　“孵化”需要封閉與安定，而發(fā)展則需要開放。

晉東南雖適宜于文明孵化，而狹小的土地卻不利于農(nóng)業(yè)大規(guī)模的發(fā)展。

而在晉東南盆地這一巨大的“文明之巢”周圍，則有適宜“文明之鳥”結(jié)巢而生的豐茂之林。

走出晉東南盆緣大山，向西不到100公里，便是堯都平陽，是廣闊的臨汾盆地：向西南不到100公里，便是舜所都之蒲坂與禹所都之安邑，是平坦的運(yùn)城盆地；向南不到100公里，便是夏后氏所都之陽城與周之東都洛陽；向東不到100公里，便是殷人之都城安陽。

如果以上黨為中心，以百余公里為半徑，由西向南向東畫一個(gè)半圓，這便是司馬遷所謂的“天下之中”了。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。

夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。

”堯、舜、禹、夏、商、周等古都，皆圍繞晉東南地區(qū)而旋轉(zhuǎn)，并相去不過百余公里，這只能說明晉東南作為“文明之巢”對于先民情感牽系的意義。

　　“文明之鳥”從晉東南飛出，將文明之光帶向四野，而文明最先結(jié)巢之所，就是山西的晉南。

因?yàn)闀x南臨汾、運(yùn)城兩大盆地，不僅與晉東南相接壤，而且土地平曠，氣候與晉東南也相近，是推廣黍稷生產(chǎn)技術(shù)最好的地方。

當(dāng)然向外發(fā)展，也會(huì)遇到阻力，如作為炎帝后裔的蚩尤族（在苗族幾個(gè)不同系統(tǒng)的傳說中，都說蚩尤是在黃河北從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落首領(lǐng)），在向外發(fā)展中，就與從事游牧生活的黃帝氏族（《史記》說黃帝“遷徙往來無常處”，說明這是一個(gè)游牧集團(tuán)）發(fā)生了沖突，結(jié)果落敗，大批南逃，只有一小部分留在黃河流域。

但作為一種成熟的文明，它對于落后民族是可以不斷熏染、同化的。

落后民族大肆破壞的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的技術(shù)，改造著自己的生活與生產(chǎn)方式，這樣也就推進(jìn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。

文明最早在晉南地方生根，也就是在這樣的一種過程中完成的。

晉南有比晉東南有更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)與它種文化有了更多的交流機(jī)會(huì)。

文化交流促成了文明的迅速發(fā)展，因而代表華夏文明之光的堯、舜、禹便在這里興起。

　　因此我們說，華夏文明的曙光破曉于晉東南，而代表文明光芒四射的旭日，則是在晉南大地上升起的。

傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)說明什么

黃帝功績　　精神文明　　發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。

　　政治文明　　建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國家。

對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡。

提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

　　物質(zhì)文明　　史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。

黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。

對農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。

縫織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。

制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。

冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。

建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。

交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。

兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。

日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

　　蚩尤與黃帝之戰(zhàn)　　蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

河北涿鹿黃帝戰(zhàn)蚩尤遺址　　第一種說法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

三戰(zhàn)然后得其志。

蚩尤作亂，不用帝命。

是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。

太史公言黃帝名軒轅，國號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。

有熊國號(hào)。

當(dāng)時(shí)的“國”，實(shí)為部落。

熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。

阪泉，水名，在今北京市延慶縣。

涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。

第二種說法見于周朝《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。

乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。

廣平之地曰阿。

爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。

“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。

地冀指中原冀州。

《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。

郭璞注：“自東河至西河”。

當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。

《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。

上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。

傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。

第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。

黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。

應(yīng)龍畜水。

蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。

黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。

風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞。

《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。

三說孰是，今已無考查之可能與必要。

對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

我們偉大的祖國是指古老而文明的中國
是指中華民國
是指中華人民共和國

是指古老而文明的中國+中華民國+中華人民共和國+以后。

。

，其實(shí)這個(gè)真的與意識(shí)形態(tài)沒有關(guān)系的。

山西運(yùn)城怎么樣

運(yùn)城，古稱河?xùn)|，關(guān)公故里，山西省轄地級市。

運(yùn)城地處山西西南部，北依呂梁山與臨汾接壤，東峙中條山和晉城、河南濟(jì)源毗鄰，西、南隔黃河與陜西渭南、河南三門峽及洛陽相望。

運(yùn)城因“鹽運(yùn)之城”得名，素有“五千年文明看運(yùn)城”的說法，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。

女媧補(bǔ)天、黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜耕歷山、禹鑿龍門、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡等傳說均發(fā)生在運(yùn)城。

運(yùn)城是蜀漢名將關(guān)羽的故鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出了張儀、司馬遷、薛仁貴、王勃、王之渙、王維、柳宗元、司馬光等文武俊秀。

運(yùn)城文物旅游景點(diǎn)1600余處，其中國保90處、省保57處，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量最多的地級市。

世紀(jì)曙猿化石的發(fā)現(xiàn)把人類起源向前推進(jìn)了1000多萬年，西侯度文化遺址是最早的人類用火實(shí)證。

運(yùn)城坐落著武廟之祖解州關(guān)帝廟、祠廟之冠后土祠、道教祖庭永樂宮、山西最大湖泊運(yùn)城鹽湖、河洛文化傳播圣地五老峰等名勝古跡。

運(yùn)城是“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“山西轉(zhuǎn)型綜改試驗(yàn)區(qū)”和“黃河金三角承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)”等三個(gè)國家級經(jīng)濟(jì)示范區(qū)疊加的地級市，先后榮膺“跨國公司最佳投資城市”、“中部十大最佳投資城市”、“中國金融生態(tài)城市”、“中國十大魅力城市”、“改革開放30周年最受關(guān)注城市”等稱號(hào)，成功舉辦了第十九屆世界模特小姐大賽國際總決賽。

運(yùn)城市下轄1區(qū)2市10縣、133個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）、3338個(gè)行政村，國土總面積14233平方公里，常住人口5

【第27句】：53萬（2024年）。

轄區(qū)地理坐標(biāo)范圍：東經(jīng)110°15′-112°04′，北緯34°35′-35°49′。

希望可以幫到您

簡述中華文化的總體特征是什么

可寫黃帝，炎帝的貢獻(xiàn)　　大禹建立夏朝，使中國成為第一個(gè)奴隸社會(huì)　　華萬年文明史之源在于遠(yuǎn)古女媧時(shí)代形成的后土文化。

闡述了后土文化在形成和發(fā)展過程中得到了伏羲、黃帝、堯、舜、禹、夏、商、周以及漢武帝、宋真宗等歷代帝王的大加弘揚(yáng)，指出了后土文化對中華民族傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒、道、佛產(chǎn)生和發(fā)展的重要影響，從而論證了重寫中華萬年文明史離不開后土女媧，離不開后土文化這一客觀事實(shí)。

　　綜觀世界文明數(shù)千年發(fā)展史，曾馳騁世界史上光彩奪目的幾大古代文明，如古羅馬文明、古希臘文明、古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明等，它們文明的鏈條不是中斷就是散失，留給歷史的多是昔日的輝煌。

唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，在人類歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆，這在人類文明的發(fā)展史上，是絕無僅有的，這不能不認(rèn)為是一大奇跡。

　　相傳是大禹時(shí)寫成的《山海經(jīng)》一書，被認(rèn)為是一部奇書，僅從今天還保存的18篇來看，書中記載了各地山川、地理、部族、物產(chǎn)、祭祀、醫(yī)巫、原始風(fēng)俗，往往繁雜怪異，保存遠(yuǎn)古的神話傳說和史地文獻(xiàn)材料甚多，有許多問題千百年來歷經(jīng)多少代竟然還讓那些白發(fā)斑斑的老學(xué)者爭論不休，有人預(yù)測這本地理學(xué)的“哥德巴赫猜想”，只有站在世界地理學(xué)的高度才有可能讀懂，只站在中國地理來看難以破解。

又比如在商代出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)了對母系氏族社會(huì)杰出首領(lǐng)女媧的記載，但極為簡單，還有許多難以破解之謎，這只能說明我們對遠(yuǎn)古先祖?zhèn)兊纳钛芯坎粔?，了解甚少?/p>

但是我們不能因此就否定先祖的存在，否定中華文明的遠(yuǎn)古源頭。

　　給你個(gè)網(wǎng)址　　上面有有關(guān)資料

紅巖7到10章讀后感

紅巖〉是一部中國軍事文學(xué)名著。

它描寫了眾多革命英雄：成崗臨危不懼，視死如歸；許云峰英勇斗敵，舍己為人；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈；劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命；渣滓洞難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽；白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓恩激動(dòng)、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。

最令我難忘的是許云峰將要被特務(wù)匪徒密裁的那段描寫：“死亡，對于一個(gè)革命者，是多么無用的威脅。

他神色自若地蹣跚地移動(dòng)腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務(wù)，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走去。

他站在高高的石階上，忽然回過頭來，面對跟隨在后的特務(wù)匪徒，朗聲命令道：“走

前面帶路面對著步步逼近的鬼門關(guān)，許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕，反而革命信念更加堅(jiān)定，即使海枯石爛、天崩地裂，也不會(huì)動(dòng)搖。

江姐被粗長的竹簽釘入指甲縫間的刺骨鉆心的逼供，特務(wù)們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的共產(chǎn)黨員口中套出有關(guān)地下黨的重要機(jī)密，可是他們一次又一次的失敗了。

試想一下，在那潮濕腐臭的渣滓洞、白公館，近乎窒息的地牢，在嚴(yán)重缺水的情況下咽著發(fā)餿味的殘羹冷炙，拖拽著遍體鱗傷，強(qiáng)忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強(qiáng)地與反動(dòng)派抗戰(zhàn)到底

對這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國民黨反動(dòng)派只能給他們?nèi)怏w上的折磨，卻動(dòng)搖不了他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭精神豐富起來

讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。

想起自己以前寫英語作文，花了不少時(shí)間卻只得低分，便泄氣了；工作中遇到不順心的事或小挫折，便想到放棄。

沒有對學(xué)習(xí)、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說自己是個(gè)女孩。

可如今，在紅巖英雄的光輝形象前，我明白了：越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們?nèi)ラ_拓；越是困難的時(shí)候，就越需要堅(jiān)定不移的精神去克服。

感謝《紅巖》，它為我樹立了榜樣，它使我對人生價(jià)值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人

紅巖》讀后感這是一部用血與淚書寫成的悲壯篇章。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在山城重慶，我中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的地下工作者受到國民黨反動(dòng)派的特務(wù)機(jī)關(guān)的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害，但是他們不畏強(qiáng)敵在監(jiān)獄中與之進(jìn)行不泄的斗爭。

1949年11月27日，重慶解放前夕，這里卻奏響“國際悲歌歌一曲”，200多名戴著腳鐐手銬的共產(chǎn)黨員、革命志士、青年學(xué)生、軍人、甚至小孩（包括只有10歲的 “小蘿卜頭”宋振中），遭到了國民黨軍統(tǒng)特務(wù)慘絕人寰的大屠殺，鮮血染紅了歌樂山下的步云橋、渣滓洞、白公館、松林坡、梅園......雖然他們大部分的人都犧牲了，但他們的精神激勵(lì)了剩下的革命同志堅(jiān)持到了革命勝利……《紅巖》為我們塑造了一組革命英雄的群體形象。

這些不同年齡、不同性別、不同經(jīng)歷、不同性格的共產(chǎn)黨員和革命者，經(jīng)過作者的精心刻畫，都活靈活現(xiàn)地以各自的形貌出現(xiàn)在我們面前。

江姐是作者著力刻畫的一個(gè)主要人物，她對黨忠貞，對敵斗爭頑強(qiáng)不屈，在危急關(guān)頭從容鎮(zhèn)定，對革命同志血肉情深。

在赴華鎣山途中，她看到城墻上懸掛著丈夫的頭顱，雖然悲痛欲絕，但為了不暴露身份，仍舊鎮(zhèn)定自若地去與雙槍老太婆會(huì)面。

在就義前，她平靜地與戰(zhàn)友們一一告別，親吻“監(jiān)獄之花”，梳理好頭發(fā)，換上整潔的藍(lán)旗袍，平整好衣服的皺痕，而后從容走向刑場。

所有這一切，讓人多么激動(dòng)、崇敬、悲憤、感嘆

《紅巖》里面都是一些真實(shí)的人和事情，而這些人和事情同一個(gè)年代、一個(gè)時(shí)代緊緊地結(jié)合在一起。

“為免除下一代的苦難，我們愿把牢底坐穿”，“失敗膏肓土，成功祭蒼生”,“毒刑拷打算得了什么

死亡也無法叫我開口”，而在這些思想當(dāng)中，所實(shí)踐的都是具體的人，而這些人都不是當(dāng)時(shí)一些家庭條件困難，吃不飽飯，穿不暖衣的，都是一些青年知識(shí)分子，從小都有富裕的家庭生活和優(yōu)越的生活條件。

但是在自己的人生實(shí)踐選擇道路當(dāng)中，他們投身于社會(huì)革命，為整個(gè)國家民族和大多數(shù)的利益進(jìn)行實(shí)踐，這崇高的選擇促使我們?nèi)ニ伎迹藨?yīng)該怎么去活著

人應(yīng)該怎么去奮斗

人應(yīng)該怎么去確定自己的價(jià)值取向

以及個(gè)人對國家對民族對社會(huì)，應(yīng)該所盡的責(zé)任和承擔(dān)的義務(wù)