文藝復興與啟蒙運動的比較論文

文藝復興和啟蒙運動是世界近代史上發生的兩大思想解放運動，它們都反對封建蒙昧主義、來世主義，都是資產階級在思想領域中開展反封建斗爭，都是為新興資產階級取得政治、經濟上的統治地位作了思想準備，因此，兩大運動在本質上是一致的。它們產生在西歐資本主義發展的不同歷史時期，受資本主義發展程度的影響，其資產階級反封建斗爭的斗爭形式、指導思想、成就的側重點、產生的影響等方面又是有所不同的，現就這幾方面談談文藝復興與啟蒙運動的不同：

【第1句】：從產生的背景看。

文藝復興于14世紀發源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發展而興起的一場資產階級思想文化運動。14—15世紀，資本主義在西歐封建社會內部逐漸孕育成長。居意識領域支配地位的教會對西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關系的興起和社會經濟的進步格格不入，成為社會發展的重大障礙。新興資產階級為了維護自身的經濟、政治利益，要求在意識形態上打破教會神學世界觀，改變教會制度的各種傳統觀念，創立為自己服務的新文化、新思想體系，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發展資本主義，于是展開了在意識形態里反對封建制度的思想文化運動。

啟蒙運動發源于英國。18世紀時，法國成為啟蒙運動的中心。17—18世紀，西歐資本主義有了較大的發展，新興資產階級的'力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經濟實力，而歐洲大陸的封建專制制度卻是資本主義進一步發展的嚴重障礙。反對封建專制和反對教權主義的斗爭已成為時代的要求，這種要求推動了代表資產階級利益的思想家們對封建意識形態和專制制度本身發起全面的批判。因此，啟蒙運動的興起，是資產階級反封建制度的時代要求，是資產階級結束舊制度的輿論準備。

【第2句】：從斗爭形式上看。

文藝復興時，新興資產階級剛登上歷史舞臺，沒能夠形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭形式上，文藝復興是收集、發掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產階級的因素來作為同封建王權作戰斗的思想武器。

啟蒙運動是根據人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直指封建特權、王權、神權。

【第3句】：從指導思想看。

文藝復興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復興的指導思想，是新興資產階級在封建社會內部逐漸形成的世界觀，反映了新興資產階級要求打破封建神學束縛、否定神的絕對權威，強調發展人的“人性”、價值和力量的愿望。

啟蒙運動以“理性主義”為指導思想，矛頭直指封建特權、王權、神權。啟蒙思想家們宣揚天賦人權思想、人民主權論，強調人生自由，不分等級地位，有自由權利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級特權。他們認為人權自由只能靠法律來保障，強調法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權力，提倡法制論，這就否定了王權的至高無上。啟蒙運動對神權的批判比文藝復興時期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權。

【第4句】：從成就的側重點看。

文藝復興時期，成就最大的當屬文學和藝術，出現了“文學三杰”和“美術三杰”，他們幾乎成了文藝復興的代名詞。

文藝復興時期的藝術有許多不同于中世紀的特點，藝術家們反映現實生活的人，歌頌人的力量，刻畫人體的健美，贊揚人性的復蘇，體現了強烈的人文主義色彩，人文主義在藝術作品中得到了完滿的體現。

在啟蒙運動中，思想家們在政治、經濟、歷史、文學等領域都有較大的成就，但最突出的是政治學。啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來社會描繪了美好的藍圖，批判和否定一切不合理現象，按照資本主義的發展趨勢，闡明了經濟自由、政治平等及國家機構、政體、法制等方面的要求和主張，勾畫出未來資本主義社會的基本立國原則。孟德斯鳩的“三權分立”學說，伏爾泰提倡開明的制憲，甚至對整個世界都有重大影響。

【第5句】：從產生的影響看。

文藝復興是歐洲封建社會向資本主義社會過渡時期新興資產階級在意識形態領域內進行的一場反封建的思想解放運動，它對西歐歷史發展乃至世界文明的進程都產生了重大影響。它從意大利開始，逐漸擴展到西歐的德意志、英國、法國和西班牙等國，它沖破了封建社會的精神束縛，極大地促進了人們的思想解放，推動了新興資產階級和人民群眾的反封建斗爭，促進了資本主義經濟的發展，加速了歐洲歷史的發展進程。文藝復興創造了人類歷史上燦爛無比的思想文化，為后來人類文明的繁榮奠定了基礎，促進了近代自然科學的產生。

啟蒙運動是繼文藝復興后的第二次思想解放運動。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍圖，為資產階級取得統治地位提供了思想上和理論上的準備。啟蒙運動思想家們共同吹響了法國大革命的口號，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備。啟蒙運動跨越了時空，在更寬廣、更長遠的領域和時間里發揮了巨大深遠的作用，推動了歐洲和北美的資產階級革命，期間產生的哲學、政治學理論對西方資本主義制度的建立起到了重要的指導作用，在政治上導致了美國三權分立的民主共和制的確立。啟蒙運動對19世紀亞洲的中國和日本也有深刻的影響，啟蒙思想家的著作逐漸被介紹到亞洲，啟迪了人們的思想，動搖了封建統治，促進了亞洲社會的進步。

關于18世紀啟蒙運動的比較研究論文

在思想史上，18世紀被稱為“啟蒙的世紀”，這一時期的重大事件皆深深打下了啟蒙運動的烙印，譬如，英國的啟蒙運動與工業革命、法國的啟蒙運動與政治革命、美國的啟蒙運動與憲政體制、德國的啟蒙運動與哲學的“哥自尼革命”。然而，長期以來，正如哈耶克所抱怨的“人們在論及啟蒙運動的時候，就好像它代表著一套由同質性理念組成的思想體系”，啟蒙運動的差異性與多樣性被忽視了。在哈耶克看來，18世紀的啟蒙運動有兩個不同脈絡：一是從伏爾泰到孔多塞的法國哲學家，另一個是從曼德維爾、經由休漠和斯密再到伯克的蘇格蘭和英格蘭思想家。實際上，這兩種不同脈絡譜系不能全部涵蓋啟蒙運動的國際規模。20世紀下半葉，隨著蘇格蘭啟蒙運動研究的復興，18世紀各國的啟蒙運動比較研究日漸成為新的研究論域，并取得了相當多的研究成果，大大深化了對啟蒙運動多元性與復雜性的認識。本文首先分析了18世紀啟蒙運動比較研究的意義和價值，其次簡要介紹國內外迄今對18世紀啟蒙運動比較研究的最新進展與主要成果，最后就今后進一步深化這一研究提出一些想法與思路，希望能夠進一步推動啟蒙運動的比較研究及其對文明多樣性的探究。

【第1句】：當前開展18世紀啟蒙運動比較研究的意義及價值

與啟蒙精神的對話，是各個時代無法回避的重要問題。基于這樣的問題意識，上個世紀施密特為我們匯編了一本很好的文獻資料—《啟蒙運動與現代性：18世紀與20世紀的對話》。該書圍繞“什么是啟蒙”收錄了18世紀晚期和20世紀的一批思想家，如康德、哈曼、費希特、哈貝馬斯、霍克海默、福柯等人對這一問題的回答、回應和分析，是那兩個時代的哲人們留給我們不斷進行思想再啟蒙的重要財富。時代在發展，社會在急劇的變化，我們應該怎樣對待啟蒙及其思想遺產，我們應該怎樣繼續啟蒙，這不僅是開展18世紀啟蒙運動比較研究的出發點，也是落腳點與最終歸宿。我們簡要地闡釋一下新世紀開展這種比較研究的意義及其啟迪價值。

【第2句】：18世紀啟蒙運動比較研究的新進展

盡管“蘇格蘭啟蒙運動”這一術語可以追溯到18世紀末，1784年康德與門德爾松在論辯“什么是啟蒙”之時就使用了德語的“啟蒙”一詞。但長期以來，西方談及啟蒙運動基本卜言必稱法蘭西，乃至在20世紀60年代彼得·蓋伊還宣稱：“盡管18世紀有諸多哲人，但僅有一種啟蒙運動”(6)(Y3)。在國外，這種認識偏狹直到20世紀70年代才開始有所改觀。

(一)“單數的啟蒙運動”研究越來越受到挑戰，

“復數的啟蒙運動”研究越來越成為共識。“復數的啟蒙運動”是波科克在一部關于英國歷史學家愛德華·吉本的著作中明確提出的概念術語。在波科克看來：“啟蒙運動是在許多形式中發生的，單一的定義和歷史只是它的一個部分，而且我們最好考慮到啟蒙運動有一個家族，并闡述其家族相似和內部爭執。波科克不僅通過提出“復數啟蒙運動”的概念向長期流行的“單數啟蒙運動”的觀念發起了挑戰，而且著力挖掘了同樣受到長期忽視的英格蘭啟蒙運動。實際卜，持有這樣洞見的也并非僅波科克一人，只是與波科克復興英格蘭啟蒙運動不同，很多學者推崇大不列顛啟蒙運動的另一重鎮—蘇格蘭啟蒙運動。譬如，約翰·格雷在其名著《自由主義》的第三章中集中論述了蘇格蘭啟蒙對自由主義、對美國啟蒙運動的歷史貢獻。巴爾內斯在一篇書評中為蘇格蘭啟蒙運動打抱不平：“當我們談及18世紀的啟蒙運動時，我們通常只會想到法國的啟蒙運動，但與之同時發生在蘇格蘭的啟蒙運動其實與法國理性主義者所開創的啟蒙在很多方面一樣舉足輕重。”正是這些學者開創性地將啟蒙運動研究的觸角伸向英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙以及美國啟蒙，不僅壯大了啟蒙運動的家族陣營，而且客觀揭示它們相映成趣，使“復數的啟蒙運動”漸成為共識。

(二)對18世紀各國啟蒙運動的民族特色與差異性有深刻的認知。一般認為，18世紀的啟蒙運動雖以法國啟蒙運動最具影響，但蘇格蘭啟蒙運動、美國啟蒙運動和德國啟蒙運動亦各具特色。蘇格蘭啟蒙運動生發于宗教改革與“光榮革命”之后，被視為一場“后革命”時代社會轉型的思想啟蒙;美國啟蒙運動盡管經常被看作是英法啟蒙理想在北美的實驗與實現，但其成功的奧秘更多地被解讀為是對傳統(清教與古典主義)的返本開新與推陳出新，而不是激進的破舊命_新;而德國啟蒙運動被認為具有強烈的“去法國化”傾向，其核心被認為是對德意志民族意識進行啟蒙。

【第3句】：進一步深化18世紀啟蒙運動比較研究的思路及方向

當前，國內外學界在思想史研究下熱衷于“主義”譜系，追求宏大的理論敘事。18世紀的啟蒙思想史或置于自由主義的意識形態話語之下，宣揚個人主義、自由、平等、民主等價值理念，或效仿波科克、斯金納等學者將其納人公民人文主義的框架之下，展示啟蒙思想對古典主義的返本開新。我們認為，這樣的研究方式雖然具有一定的力度，但也有問題。因為在18世紀這些“主義”尚未完全成形，存在兩種競爭性話語闡釋體系本身就說明其問題。在研究思路與方法問題下，著名的漢學家史華慈有關思想史研究的診釋很有見地，很值得借鑒。第一，“思想史的中心課題就是人類對于他們本身所處的.‘環境’的‘意識反應”’，是“情境”與“意識”之間的互動;第二，思想史是環繞各種“問題意識”而展開的對話;而思想間的辨論與對話不可避免地要分享共同的關切、共同的議題、共同的預設。為此，我們認為在啟蒙運動比較研究中要注重歷史情境、問題意識與核心關切，要遵循歷史與邏輯相統一的方法論原則。

歷史情境之比較研究。歷史情境有大情境與小情境之分，前者主要是指社會歷史大背景，后者主要是指思想家生活其中的具體的生存境遇。通過歷史情境之比較研究，有助于揭示各國啟蒙運動獨特性的社會歷史根源。從宏觀的社會歷史背景來看，歐美啟蒙運動也是有時差的。蘇格蘭啟蒙運動是一場政治轉型已然完成的后革命啟蒙，它生發于光榮革命之后，不同于其他各國的啟蒙運動是發生在革命的“前夜”。對于這一時代優勢，約翰·格雷曾作了非常細致的對比：1688年光榮革命中議會力量的勝利使一個個人主義的秩序在輝格黨貴族的庇護下保持了社會和政治的長期穩定。法國的自由主義不是與宗教非國教主義聯系在一起，而是與思想自由和反教權主義聯系在一起。誠然，這種社會與政治的歷史大背景是我們把握各國或地區啟蒙運動之多樣性的基本出發點，但各國啟蒙運動主將們的生存情境也是我們不可忽視的重要因素。比如，在蘇格蘭啟蒙運動與德國啟蒙運動中，大學是重要的思想交流平臺與思想傳播的載體;而在美國啟蒙運動中，清教的信仰傳統是思想家重要的底色。注重生存情境之別，更有助于洞察各啟蒙運動內部陣型、流派之間的分野，如法國啟蒙運動中伏爾泰、孟德斯鴻、盧梭三派政治理念的不同訴求;蘇格蘭啟蒙運動思想家弗格森與休漠、斯密等人不同的思想旨趣。

戲劇與電視劇的比較論文

【第1句】：戲劇與電視劇在情節和沖突表現手法的差異

戲劇展示的劇情與電視劇敘述的“故事”，都是對一定的社會生活事件的選擇、提煉、加工藝術化的表現。但電視劇與戲劇在情節和沖突表現手法是有差異的。

首先，戲劇受到舞臺表演的局限，演員的表演必須在一定的時間內、必須在一個有限的空間（舞臺），完成一個由連續的“動作”構成的戲劇事件（劇情）的展示。一出戲不能沒有時間限度地無休止地演下去，它必須考慮到觀眾的耐性和演員的承受力，因此它必須被限定在一個人為的、被硬性規定的從開始到結束的時間長度之內。電視劇則不同，時間上可以隨意跨越，時空也基本不受限制，場景的設置可以根據劇情不斷地變換。

其次，戲劇要求情節高度濃縮。一般情況下，戲劇沖突從一開始就展開，然后逐漸發展，到高潮，再到最后的結局。電視劇的情節結構一般以集為單位，每集都要有懸念，且集與集之間留有明確的發展空間以吸引觀眾，因此，情節發展相對比較遲緩，矛盾的解決速度也較慢。

【第2句】：戲劇與電視劇對演員要求的差異

無論是戲劇還是電視劇都要求演員創造出活生生的、有血有肉的人物形象，并使之具有審美價值。在塑造形象時都要求演員“化身成角色”，即演員以其自身為載體，使之變為劇本中之人物，表現出另一種性格，成為另一個人物。

戲劇演員一般是按照時間和劇情發展的順序來創造自己的角色，在這個順序之中努力使人物性格的發展連貫、有層次、有起伏，而且前后和諧統一。電視劇的制作過程與戲劇的創作過程不同，因此，電視表演不像戲劇表演那樣在創作中有連續性。在電視表演中，由于受時間、地點、氣候、經濟條件等種種因素的限制，拍攝不完全是按照故事情節的順序來進行的。例如：人物50年前和50年后的如果在同一個外景地，往往就會安排在同一個時間里拍攝。而在戲里雖然是幾分鐘之后發生的事，但是由于場景在不同的地方，就可能要停一段時間才能拍攝。在電視劇拍攝中，一個場面或一個鏡頭最長的也不過10來分鐘，最短的甚至只有幾十秒鐘。但是拍攝的時間往往可能需要幾個小時甚至是幾天的時間。每一個鏡頭拍攝之前都要設置機位，布光照明，把一切保證拍攝成功的技術要求都準備好之后，才可能開始拍攝。但是只要攝像機一開動，演員就要能夠馬上進入角色，把這幾十秒鐘或者是幾分鐘的戲真實生動地表演出來，并且還要做到恰如其分，恰到好處。有時可能要在多次等待之后反復地拍攝同一個鏡頭。電視劇在制作過程中的這種特點使演員的創作無法連續進行，因此電視演員必須是在短暫的、獨立的時間單位中進行表演，而不像戲劇表演那樣可以在規定的時間里，不間斷地塑造他的角色。

電視表演和戲劇表演一樣都是一種“弄假成真”的藝術。電視表演和創作永遠是在虛構與假定的條件下進行的，演員必須要能夠把這種虛構變為令人可信的.真實。演員之間明明是同事，但在假定的情景之中則可能成為父子、兄弟、姐妹、夫妻、君臣、仇敵、情侶等等。還有那生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虛構的故事情節，都需要演員把它創造成為藝術的真實。

盡管電視劇在攝制的過程中可以更多地在真實的環境中進行拍攝，但它也不可能完全是真實的。例如：即使在真實的環境中拍攝戰爭場面，用的也不可能是真槍實彈；而雨中的場面，則往往要用灑水車來完成。而且電視劇的拍攝也不可能完全離開攝影棚里的虛假的布景，在一些室內連續劇的拍攝中就更是如此。

【第3句】：戲劇演員與電視演員在藝術創作整體中的地位差異

戲劇和電視作為綜合藝術，它們都需要導演與演員等協調合作，多種藝術手段綜合運用。但演員的地位是不完全相同的。

戲劇是“演員的藝術”。在戲劇演出中，導演的構思主要通過演員的表演來實現。盡管在當代的戲劇藝術中，舞臺美術等部門的獨立性越來越強，但根本目的還是為演員的表演服務。在舞臺上，只要大幕一拉開，演員就成為演出的主宰，演員表演的優劣，往往決定了一個戲的成敗。戲劇演員在舞臺上進行表演時相對地來說具有一種獨立性和自主性。一個戲一經排演完成，搬上舞臺，演員完全是獨立自主地在舞臺上進行表演。

電視劇是“導演的藝術”。一部電視劇的完成是靠整體的屏幕造型，演員的表演只是這個整體的屏幕造型中的一個元素。導演在進行創作和體現自己的構思時，要考慮的必須時整體的屏幕造型。電視表演最終的完成是在剪輯和音畫合成階段。演員在前期所拍攝的鏡頭在某種意義上說只是給導演的屏幕形象的創造提供了原始的資料。導演和剪輯師則還要對這些材料進行加工、修正、升華，最終創造出完整的屏幕形象。因此，在電視表演中，演員要注意自己的表演與戲劇演出中的差異性。

【第4句】：戲劇表演與電視表演審美意識上的差異

不同的藝術品類自然有自己與眾不同的美學素質。在戲劇表演中，演員追求的是舞臺表演美，而電視表演中演員追求的則是畫面造型之中的鏡頭美。

戲劇演員在舞臺上表演，考慮到與觀眾的距離，考慮到觀眾的欣賞要求，在聲音、語言、形體和表情上，不可避免地要有適當的夸張甚至是變形，如繞口令、慢動作等，都需要自己去完成，而這些特點運用的充分、得當構成了戲劇演員表演上的舞臺美。

而電視劇的拍攝，攝像機突破了舞臺的封閉性與觀眾固定的視角，可以從各種角度去拍攝演員的表演。它不僅可以把演員放在極遠的背景上，也可以近距離把演員的某個部位，如面部、眼睛、手和腳等拍成特寫。由于攝像機誠實地記錄下鏡頭前的一切，所以它也就會無情地暴露出缺陷，使一切虛假的東西都一覽無余。另一方面，攝像機也可以制造出騙局。例如可以選擇適當的方位和角度來美化或丑化被拍攝的人與物體；利用光學鏡頭的不同性能和膠片感光乳劑的化學性質，可以使被攝的物體變形；演員正常的行走或跑動，經過加工，可以變成快速的動作或是慢動作。因此，電視演員要去適應攝像機的獨特的創造功能，掌握在攝像機前表演的特殊要求，創造出符合電視審美要求的屏幕形象，是自己的表演在屏幕造型時能夠展現出一種“鏡頭美”。

藝術之間是相通的，但差異也是存在的。電視劇具有戲劇因素是客觀事實，而戲劇與電視劇存在差異也是必須正視的事實。

人心的比較議論文900字

十二月的天氣已不再溫暖，風吹過的觸感已像刀刃劃過，有了血的腥味。中午時也不見太陽有多少的光亮，還記得夏天時的此時蟬在樹上都叫煩了。周末上課的我，比較著自然的差異。

公交車移動得非常緩慢，即使是周末，人依舊這么多。我安安穩穩地坐在靠后門的位子上。實在不忍心看沒座位的人站著像揉面粉一樣擠來擠去。便轉過頭看向窗外，尋找美景。

“司機開車怎么那么慢啊！我趕時間！車上的不知道“哪坨面粉”發出抱怨聲，也使車廂內的.其他“面粉”也開始煩躁起來。“嫌慢？那你干嘛不做出租！叫什么叫？”我鄙視地看著人群一眼。人漸漸又增多了，車上的人眼看司機又要靠站了，便又有“幾坨面粉”開始抱怨車上人太多了，希望不要再開門了。人啊，總是這樣，等車的人巴不得車不要走，擠上一個是一個。車上的人巴不得車不要停，一直開到目的地。

公交車“極不情愿”地靠站了。幸好下車的人不少，人們也寬敞了許多，這時我看見一個老婆婆從遠處趕來，車馬上就要開了，老婆婆從后門上的車，這是不對的。司機馬上大聲叫罵：“下車下車，不知道上車要從前門走啊，裝什么傻？不想買票是不是？”開了這么多年的公交車，對于乘客的種種心理司機早就知道了，外加又是開了一天的車心里早就煩了。那位老婆婆，花白了的短發，齊齊地留在耳邊，衣著樸素得沒有意思光澤，手里拿著乘車免費的老人卡。她聽了司機的話便快快地下車，蹣跚的樣子很是好笑，卻著實讓人心疼，她急急忙忙向車的前門跑去。而此時司機似乎是注意到了那張老人卡，眉宇間緊鎖了一下。就在老婆婆下車的瞬間把前后的車門都關了，猛地一踩油門就把車開走了。我看著那老婆婆手里舉著老人卡，茫然的站在她剛下車的地方，望著汽車的離去。我的心頓時就像玩跳樓機時的感覺，失重地抽疼了。

天真的很冷，老人在那還要等多久才有下一班車？下一班的司機會不會也丟下年邁的她只為自己那小小的利益？

國家照顧老人，特批他們可以免費乘公交車，給他們做一些力所能及的事，盡自己最大的愛心去關心年邁的老人。可是這些公交車司機卻硬生生地把她丟在了大風大雪的冬天。

美與丑是外表的比較。

富與窮是物質的比較。

善與惡是人心的比較。