【第1句】：【只有千日做賊，那有千日防賊】（諺）指人的防患意識往往難以長久。

【第2句】：【強盜遇著賊偷——大來小往】（歇）指昧良心得來的大宗錢財又被壞人一點一點地暗算走。

【第3句】：【烏云遮不住太陽】（諺）比喻黑暗勢力只能橫行一時，它終究阻擋不住光明前景。

【第4句】：【種瓜得瓜，種豆得豆】 釋義：原是佛教語，比喻因果報應關系。指種什么就能收獲什么。后比喻做了什么事情，就會得到什么結果。 例句：古人有篇偈子說得好，道是：“朝看釋伽經，暮念華嚴咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆?！?/p>

【第5句】：【捅破窗戶紙】（慣）比喻把話挑明或把事情說明白。

【第6句】：【飯來張口，水來濕手】（慣）指人不勞動，坐等著享福。 也作飯來張口，茶來伸手。 飯來張口，衣來伸手。 衣來伸手，飯來張口。

【第7句】：【上山捉虎，下海擒龍】（慣）比喻不畏艱險，勇往直前。 也作上山擒虎，下海捉龍。 上山打猛虎，下海擒蛟龍。

【第8句】：【瓜兒戀秧，孩兒戀娘】（諺）就像瓜離不開瓜蔓一樣，孩子離不開生身的娘親。指孩子離不開娘親是天性。也借指游子戀著故土完全出于真情。

【第9句】：【牛頭高，馬頭高】（慣）比喻二人爭高低，誰也不讓誰。

【第10句】：【十六兩】把重量單位一斤由十六兩改為十兩是1959年的事，改了之后，老百姓仍舊沿用若干年。而一斤等于十六兩在中國至少存在了兩千多年。 古代人為什么把一斤定為十六兩，民間有一種說法，既是一種美好的愿望，又有一定根據和理由，且能自圓其說。民間傳說一斤中每一兩都是一顆星，十六兩就是十六顆星，包括北斗七星、南斗六星和福、祿、壽三星。賣東西的人在稱重量時，不短斤少兩，講究誠信，就會得足星，尤其是得到福、祿、壽三星。如果心地不良，克扣重量，就會損星?？丝垡粌删蜁p福，克扣二兩就會損祿，克扣三兩就會折壽。所以商家應該誠信，否則會受到上天的譴責或遭受不祥的事情。這顯然是一種附會，用這種說法使不良商販有所收斂。但古代的秤確實和北斗七星是有聯系的。古時候人們把北斗七星的第四星和第五星分別稱為“天權星”和“玉衡星”，前四星像一個斗，后三星像一個柄，斗和柄相互依托，保持平衡。所以，古人就把秤桿叫做“衡”，把秤砣叫做“權”，把表示重量．的若干等分叫做“星”，如“定盤星”。所以，無論經商也好，從政也好，都要敬畏手中的權力，電視連續劇《宰相劉羅鍋》有句臺詞：天底下有一桿秤，老百姓就是那定盤的星。

【第11句】：【追星族】“追星族”指對明星崇拜到迷戀程度的人們。時下，追星族成群、跟風?？纯床堂?、郭達、趙麗蓉的小品《追星族》就完全明白什么叫追星族了。 “追星族”一詞，起源于1974年至1976年之間的臺灣地區。當時的媒體，把追隨著名歌星鳳飛飛的一群青少年，稱為“追星族”。這些青少年，為了追星，常常逃課、曠工，鳳飛飛到哪里演唱，他（她）們就跟隨到那里，給鳳飛飛吶喊、造勢。這種追逐明星的人群就被媒體稱為“追星族”?，F在，他們又有了一個新名詞——粉絲。

【第12句】：【人拉著不走，鬼拉著飛跑】（慣）指責人不跟好人學，光跟著壞人干壞事。

【第13句】：【自搭梯子自下臺】（慣）比喻給自己找借口擺脫窘境。

【第14句】：打人兩日憂,罵人三日羞.

【第15句】：有健康就有希望，有希望就有一切

【第16句】：【不暗不聾，不成姑公】（諺）喑(yIn)：啞。姑公：婆婆與公公。指不會裝聾作啞，就當不了公婆。也泛指當家人就得要裝得糊涂些。 也作不癡不聾，不做家翁。 不癡不聾，不作阿家阿翁。

【第17句】：【慈悲為本，方便為門】作為“佛、法、僧”三寶之一的出家人以普渡眾生、行菩薩道為己任。菩薩道的主要精神體現在替眾生“與樂、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁·沈約《究竟慈悲論》指出：“釋氏之教，義本慈悲。”慈悲是發起一切善行的基礎。不過，光有慈悲還不夠。度化眾生還需要因時、因地、因人而異的權巧之智，稱為“方便門”。如唐·窺基《法華經玄贊》卷三解釋：“利物有則曰方，隨時而濟曰便?！睋f，佛有八萬四千方便法門，度化一切眾生。如元·朱凱《昊天塔》第四折中長老說：“俺出家的人，慈悲為本，方便為門。”（李明權）

【第18句】：【生佛萬家】在這句俗語中，“生佛”指化生之佛，生佛比喻德澤廣披的清官、好官，故稱“生佛萬家”或“萬家生佛”。如宋·戴翼《賀陳待制啟》：“福星一路之歌謠，生佛萬家之香火?！庇秩鐓菃i《海瑞罷官·罷官》：“海父南歸留不住，萬家生佛把香燒。”（李明權）

【第19句】：【朋柴火焰大，人多主意高】（諺）朋柴：柴火堆。柴多了燃燒起來火焰就高，人多了討論出的計謀就妙。指人多智廣。

【第20句】：【既在佛會下，都是有緣人】（諺）原指佛教徒聚會在佛門下，都是有緣分的，泛指人與人能相聚一處，就是有緣分。

【第21句】：【國色】“國色”常用來比喻美女，如稱古代四大美女為國色天香，傾城傾國。那么，“國色”是怎么來的呢？它起源于唐代。 “國色”原指牡丹花?！拔ㄓ心档ふ鎳?，花開時節動京城。”傳說，一天，唐文宗在內殿里賞花，時至牡丹盛開，爭奇斗艷，芳香四溢。唐文宗興致很高，問身邊的近臣：“現在京城里傳唱的牡丹詩，誰作的最好？”近臣回答：“李正封作的好，其中兩句‘國色朝酣酒，天香夜染衣’?！边@兩句詩是用來形容牡丹花為花國里的絕色，天外邊的奇香。唐文宗聽后贊嘆良久。傾城傾國的絕色美女，用國色天香的牡丹作比，再合適不過了，所以，古人常用來比喻女子，直達今天。

【第22句】：【棋逢對手，將遇良才】（慣）比喻雙方都是高手，勢均力敵，才智相當。 也作棋逢敵手，將遇良才。 棋逢對手，將遇作家。作家：行家。

【第23句】：如白居易《僧院花》詩：“細看便是《華嚴》偈，方便風開智慧花?！焙笠蛞苑褐笝C會，便利。如唐代韓偓《偶見》詩：“小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿?！碧炫_宗認為，《法華經》的要義是“開權顯實”。隋智者大師謂：“開方便門，示真實相?！保ā斗ㄈA經文句》卷三）凡用善巧方式說法，亦謂之“開方便門”?！毒暗聜鳠翡洝で案Ｖ蓍L慶院慧棱禪師法嗣》：“海眾云臻，請師開方便門，亦真實相?！焙髞矸Q提供機會便利為“大開方便之門”。如明代馮維敏《僧尼共犯》第四折：“誰想巡捕老爺大開方便之門，放俺回俗，便成配偶。”

【第24句】：住著杜甫《戲為韋偃雙松圖歌》有“松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住著”的詩句。“住著”在佛教中是執著的意思。唐代希運說：“如今但一切時中，行住坐臥，但學無心……亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似?！保ㄒ姟饵S檗斷際禪師宛陵錄》）所謂“學無心”，就是清心寡欲，不計得失，排除一切私心雜念，斷除所有粗細煩惱。只有這樣，才能做到“無住著”。

【第25句】：【閨女是娘的連心肉】（諺）指女兒是母親最貼心的人。

【第26句】：寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。

【第27句】：【散煙霧】見“放煙幕”。

【第28句】：【好伙計勤算賬】（諺）伙計：商場中合伙經商的人。合作者關系處得再好，也要經常結算賬目。指在錢財上必須做到賬目公開，有透明度。

【第29句】：【槐花黃，舉子忙】（諺）槐花黃：槐花在農歷七月開放。舉子：科舉時代應試的讀書人。指農歷七月正是舉子忙于應試的時節。

【第30句】：【在江邊上賣水】（慣）比喻向行家或有本事的人挑戰。

【第31句】：【有法兒開臺，無法兒收場】（慣）開臺：戲曲開演。比喻有辦法挑起事端，卻沒本事控制局面。

【第32句】：【頭回上當，二回心亮】（諺）指頭次上當受騙，到第二次就會接受教訓，心明眼亮，不再失誤。

【第33句】：【紙糊燈籠肚里亮】 釋義：比喻自己心里清楚明白。 例句：大家說禮訓管林業隊賬目，是紙糊燈籠肚里亮，一人有數，眾人沒數。

【第34句】：好鼓一打就響,好燈一拔就亮.

【第35句】：【打馬虎眼】（慣）指有意裝糊涂，企圖蒙混過關。 也作“打迷糊眼”。

【第36句】：【跑了和尚跑不了廟】佛寺，在梵語中叫做僧伽藍（Sangharama）亦省為伽藍，意譯為眾園、僧院。佛教傳入中國后，借用中國古代官署鴻臚寺、太常寺等名稱，稱為寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱為廟，或連稱為寺廟。和尚住在寺廟里，以寺廟為家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟?！陛^早見于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來?！边@句俗語變式較多，不再一一舉例。（李明權）

【第37句】：【孩子是娘的連心肉】（諺）指在親人中，母親對兒女最關切、最疼愛。 也作孩子是娘心上的肉。 兒女是娘身上的肉。

【第38句】：【雞肚不知鴨肚事】 釋義：比喻這個人不知那個人的心思。 例句：“不是不相信老三。你是‘雞肚不知鴨肚事’。我有我的難事，你可就無所謂了?！?/p>

【第39句】：又《續傳燈錄·龍門佛眼遠禪師法嗣》：“一度著蛇咬，怕見斷井索。”《五燈會元·龍門遠禪師法嗣》：“問：‘狗子還有佛性也無？’趙州道：‘無，意旨如何？’師日：‘一度著蛇咬，怕見斷井索?！薄蟪蔀橐粭l運用廣泛的俗語：“一日被蛇咬，十年怕井繩?！敝^吃過一次虧以后，便長時間地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案驚奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了。”

【第40句】：【打狗要用擒虎力】（諺）比喻降伏一般敵人，也要使出對付強敵的手段，絲毫不能輕敵。

【第41句】：【只有錯拿，沒有錯放】（諺）指案件中往往捉人比較隨便，而放人特別謹慎。

【第42句】：【亂成一鍋粥】（慣）形容秩序非?；靵y。 也作亂成一團。 亂成一團麻。

【第43句】：【天不蓋，地不載】（慣）形容人壞到極點，為天地所不容。

【第44句】：【老蚌出明珠】（諺）蚌(bang):軟體動物，生活在淡水中。指老蚌雖然很丑，卻能產出珍貴的明珠。比喻上了年紀的人，也能生出俊美的子女。 也作“明珠產于老蚌”。

【第45句】：【綁雞的繩子，捆不住大象】（諺）比喻用制伏弱小者的方法，根本無法制伏強大的對手。

【第46句】：【驢糞球兒——面前光】（歇）驢糞球兒：驢子的糞便，呈球形，里面是食物經消化后排泄的渣滓，而外表很光滑。形容表里不一，外表好看而實際不行或很壞。常含責罵意。 也作驢糞球兒——外面光。 驢糞蛋子——外面光。 驢糞蛋——皮兒光。

【第47句】：【人生一世，草長一秋】見“草活一秋，人活一世”。

【第48句】：【應病與藥】《維摩詰經·佛國品》謂：“應病與藥，令得服行?！北娚小八拇蟛徽{病”，有“業報病”。“四大不調病”是由一類眾生共造的業力所促成的，如“地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身臃腫”（《諸經要集》卷二十）等，須對癥下藥，進行治療?！皹I報病”是由眾生自己的業力造成的，程度較重，除對癥下藥外，還要懺悔業障，才可望減輕。以上所說的是“應病與藥”的一般意義。從廣義上說，眾生一切形形色色的煩惱都是“病”。佛菩薩對機說法，用不同的法門去解決眾生不同的煩惱，謂之“應病與藥”。經中常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，即此意?！段鍩魰肪硎d：文益禪師“調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀”。“藥”，梵語agada，意為“無病”。藥到病除，故稱“無病”。后多作“對癥下藥”。如宋·朱熹《朱子語類》卷四一：“克己復禮，便是捉得病根，對癥下藥?！币鉃獒槍唧w情況解決問題。（李明權）

【第49句】：【點心】“點心”指糕餅之類的食品?！短茣酚涊d：唐鄭傪為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人謂其弟日：“治妝未畢，我未及餐，爾且點心。”同書又引周暉《北轅錄》云：“洗漱冠飾畢，點心已至。”唐書說明“點心”為饅頭、餛飩、包子等，由此可知點心古時亦指晨饌。在我們的現實生活中，吃早飯一般叫吃“早點”，顯然還保留著“點心”與早晨的飲食有關的意義。 清顧張思的《土風錄》卷六“點心”條下云：“小食日點心……”可見，清時“點心”與今接近。 那么，“點心”源自哪里呢？相傳東晉時期有一大將軍（一說是南宋時期的梁紅玉），見到戰士們日夜血戰沙場，英勇殺敵，屢建戰功，甚為感動，隨即傳令烘制民間喜愛的美味糕餅，派人送往前線，慰勞將士，以表“點點心意”。從那以后，人們便將美味糕餅統稱為“點心”，并且一直沿用至今?，F在我們所說的“點心”雖仍以糕餅為主，但已不限于此，一些隨意的小零食也包括在這個范圍內了。

【第50句】：【言者無心，聽者有意】（慣）指說話的人不是有意的，聽話的人卻動了心。

【第51句】：【黃柏汁里泡過的——苦不堪言】（歇）苦：本指味苦，轉指痛苦。指生活苦得不能用言語形容。

【第52句】：【野狐禪】學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。這里有一件著名的公案：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果?！苯Y果五百生為野狐身。后承百丈懷海禪師代下一轉語：“不昧因果?！崩先怂烀撊ヒ昂?。（見《五燈會元》卷三）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋·慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）后以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第53句】：【法寶】是佛、法、僧三寶之一?！胺ā敝敢龑П娚鐚嵙酥挛锏谋举|，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清凈、希有難得、不可思議，故稱為法寶?！对话⒑洝氛f佛“三阿僧祗集法寶”，即佛經過三個大劫才證知此“法”。釋迦牟尼成道后，經大梵天王勸請，才前往鹿野苑為五位苦行侍者說“苦、集、滅、道”，三轉法輪，這就是最初的“法寶”。佛為人乘說“五戒”，為天乘說“十善”，為聲聞乘說“四諦”，為獨覺乘說“十二因緣”，為菩薩乘說“六度”。眾生有“八萬四千煩惱”，佛便說“八萬四千法門”，正如《維摩詰經·佛國品》所說，佛“集眾法寶，如海導師”。釋迦牟尼佛涅槃后，佛的教法都保存在經過數次集結的經、律、論“三藏”中。因此，佛經也稱法寶。如唐·張說《龍興寺碑》：“法寶如山、普聞獅子之吼?！敝^佛教的三藏卷軼浩繁，猶如蘊藏無數財富的寶山。禪宗六祖慧能大師的文案被稱為《法寶壇經》，也是此意。此外，僧人的用物如衣缽、錫杖之類，亦稱法寶。俗語中，法寶一詞運用廣泛。在神話小說中，稱降妖伏魔的寶物為法寶。如清·李漁《蜃中樓·試術》：“蒙玉皇授我三件法寶，一來成就好事，二來降服火龍?！币嘀刚鋵?，寶貝。如清·曹寅《題銅宮秋色圖》：“《富春山圖》、《待渡圖》、《洛神女》、《孝經圖》，皆前代法寶?！苯穸啾扔饔刑厥庑Ч姆椒?、經驗。如茅盾《色盲》三：“浪漫主義把戀愛當作神秘的圣殿，頹廢主義又以為是消憂遣愁的法寶?！泵珴蓶|《

【第54句】：【海里無風三尺浪】 釋義：海浪總是很大的，即使無風天也有三尺高的浪。 例句：“你倆去？”齊師傅吃驚地說，“這行船走海可不是打哈哈呀！俗話說，海里無風三尺浪。又是個黑夜，險乎??！”

【第55句】：愛情的天平加上金錢的砝碼，就會失去幸福的平衡

【第56句】：【穿不窮，吃不窮，計算不到定受窮】見“吃不窮，穿不窮，打算不到死受窮”。

【第57句】：吃罷中飯睡一覺，健健康康活到老。

【第58句】：【雞多爭窩，羊多爭坡，和尚多了爭飯鍋】（諺）雞多了就爭著占窩，羊多了就爭上山坡，和尚多了就爭吃飯的鍋。捐人多了就免不了爭多論少，發生摩擦。

【第59句】：睡多得疾病，哭多爛眼睛。

【第60句】：【拳不打少林，腳不踢武當】（諺）少林、武當為我國傳統武術兩大派系，少林派以拳功著稱，武當派以腿功著稱。指習武之人，不可和少林派比拳功，不可和武當派比腿功。

【第61句】：【吃了砒霜藥老虎】（慣）砒霜：無機化合物，白色粉末（有時略帶黃色或紅色），有劇毒。為毒死老虎，自己先吃砒霜中毒，再讓老虎吃自己的死尸中毒。比喻做事太愚蠢，得不償失。

【第62句】：【事到著急處，就有個出奇處】（諺）事情到了最緊急的關鍵時刻，自會逼出應急的計策來。指人急智生，往往會想出平時連想也不敢想的奇謀妙計來。

【第63句】：秤砣雖小,能壓千斤.

【第64句】：【挑大梁】（慣）挑：本指用竹竿等的一頭支起，比喻承擔。指擔負重要的起支柱作用的工作。 也作“挑正梁”。

【第65句】：【開著眼做，合著眼受】見“睜著眼做，合著眼受”。

【第66句】：疾風知勁草，歲寒知松柏

【第67句】：【喊倒好】見“喝倒彩”。

【第68句】：【公案】本意是官府斷案的公文案牘。禪宗認為歷代宗門祖師典范性的言行可以判別學人的是非迷悟，故亦稱公案。明·株宏《正訛集》指出：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，亦只為剖斷生死，故以名之?！倍U宗自稱“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦著許多祖師言行和內省經驗，后來陸續記載在各類文案和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等，均燴炙人口。“公案”被視為禪門傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門。其作用在于對機開示，打破情識之網，進而悟入“無分別智”。正如宋·圓悟《碧巖錄》第九八則評唱指出：“古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案因緣?！倍U宗的公案號稱有千七百則。如果僅在字面上兜來兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成糾纏的葛藤了。“公案翻騰舊葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韻》詩），這是不足為訓的。公案不但有一針見血的機鋒和理趣，而且還有詼諧活潑的語言和簡潔生動的情節，對話本和公案小說的發展有其影響。此外，公案在俗語中亦指一樁事件或糾葛，如謂：了卻一樁公案。（李明權）

【第69句】：【月光再亮也曬不干包谷】（諺）包谷：玉米。月亮散發不出熱力，即使有亮光，也不會像太陽光一樣曬干玉米。比喻素質差的人，再努力也不會創造出奇跡。

【第70句】：【盲人摸象】這是《涅槃經》卷三十二所載的一則故事：“有王告一大臣；‘汝牽一象來示盲者’。大臣受王敕，多集眾盲，以象示之，時眾盲各以手觸。大王及喚眾盲各各問言：‘汝見象否？’眾盲各言：‘我已見’。王言：‘象類何物’？觸其牙者即言：‘象形如蘿菔根’。觸其耳者言：‘象如箕’。觸其頭者言：‘象如石’。觸其腳者言：‘象如臼’。觸其脊者言：‘象如床’。觸其腹者言：‘象如甕’。觸其尾者言：‘象如繩’。善男子：如彼眾盲不說象體，亦非不說，是眾相若悉非象者，離是外更無別象?！泵と嗣蟊扔鞲魅藢κ挛镏挥衅娴牧私?，眾說紛紜，莫衷一是。后用以指無知之徒妄下結論。亦寫作“盲人說象”。如元·黃溍《書袁通甫詩后》：“吾齊碌碌，從俗浮沉，與先生相去遠甚，而欲強加品評，正如盲人說象?！保o名氏）

【第71句】：【墻上畫的餅——好看不中吃】（歇）指空有好看的外表而無實際作用。

【第72句】：能吃能睡，長命百歲。

【第73句】：【白刀子進去，紅刀子出來】（慣）1指動刀子殺人或殺生。2指跟人拼命。

【第74句】：【唱雙簧】（慣）雙簧：曲藝的一種，一人在前表演動作，另一人躲在他后面說唱。比喻二人互相配合，一人公開出面，一人幕后指揮。

【第75句】：【一動不如一靜】據宋·張端義《貴耳集》卷上記載：南宋孝宗皇帝一日到天竺和靈隱禮佛，經過飛來峰，問陪同的和尚僧輝：“既是飛來，如何不飛去 ？”僧輝對道 ：“一動不如一靜?！币话愕卣f，佛家反對身、口、意因妄而造業。僧人所居的寺廟，梵名Aranyaka，意譯為寂靜處，僧人所修的禪定，梵名Dhyana，意譯為靜慮?！办o慮”這一意譯，當從《禮記·大學》而來：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”佛教也有“因定發慧”之說，后引用“一動不如一靜”，系指不必多此一舉，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“況且下水順風，相去已百里之遙，一動不如一靜，勸你息了心罷！”王西彥《春寒》：“一動不如一靜，看看事態的發展再說。”（李明權）

【第76句】：【狹路相逢勇者勝】見“兩軍相遇勇者勝”。

【第77句】：【賣蘿卜的跟著鹽擔子走——咸嘈心】（歇）咸：諧“閑”。嘈心：諧“操心”。指操閑心，關心與己無關的事情。常含譏諷意味。 也作“賣蘿卜的拉鹽擔子——攘咸嘈心”。

【第78句】：天地為大，親師為尊

【第79句】：【東海鰲魚脫釣鉤——再不回頭】（歇）鰲魚：傳說中生活在大海里的大龜或大鱉。本指鰲魚脫鉤后再也不返回，轉指人一去再也不回來。

【第80句】：【騎馬一世，驢背上失腳】（慣）騎了一輩子馬，卻在騎驢時出了岔。 比喻經驗豐富的老手，在不該出錯的地方失手出錯。

【第81句】：【貓兒頭差事】（慣）貓兒頭：元代民間指勾結官府、稱霸一方的人，轉指訛索錢財的人。差事：被人派遣而去做的事情。比喻有利可圖的差事。

【第82句】：【小腳一雙，眼淚一缸】（諺）小腳：舊禮教摧殘婦女，女孩從七、八歲時起纏足，折斷趾骨，彎成三寸小腳。女子纏就一雙小腳，眼淚就得流滿一缸。指纏足是非常痛苦的。 也作“小腳一雙淚一缸”。

【第83句】：聰明的人，幸福是勞動和貢獻

【第84句】：【空門】佛教以觀察諸法“空性”為入道的法門，故稱“空門”。一切事物從因緣相待而產生，沒有固定不變的自性，虛幻不實，謂之“空”。如《大智度論》卷二十所說，進入“涅槃（不生不死）城”有三個門：空門、無相門和無作門。“空門”的內容很多，有我空、法空、有為空和無為空等?！洞蟀闳艚洝氛f“十六空”，《大智度論》說“十八空”，天臺宗把“空門”列為“四門教法”之一，即有門、空門、亦有亦空門和非有非空門。在佛學上，本質上的“空”和現象上的“有”是統一的?！翱臻T”在佛教中舉足輕重，因以指稱佛法。如唐·王維《嘆白發》詩：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！币嘀阜鹚?。如郁達夫《西游日錄·游西天目》：“我們都有點未樂而忘返，想學學這天目山傳說中最古的那位昭明太子的父親，預備著把身體舍給了空門?！闭衙魈拥母赣H梁武帝，曾三次舍身同泰寺為僧。佛寺稱為“空門”，佛寺中的僧人也就稱為“空門子”了。如《釋氏要賢》卷上說：“出家人由此門（空門）入涅槃宅，故號空門子?！痹娭幸嘁浴翱臻T”指冷落的門庭。如唐·陶翰《燕歌行》詩：“雄劍委塵匣，空門唯羅雀。”（李明權）

【第85句】：【打水漂兒】（慣）指在水邊投擲石片或瓦片，使其在水面上掠過，激起一串水花。比喻錢物等白糟蹋了，什么也沒得到。

【第86句】：【放下屠刀，立地成佛】（諺）屠刀：殺人刀。只要能放下殺人刀，改惡從善，馬上就是佛一樣的善人。原為佛教勸人向善語，后指人只要能改惡，就大有作為。 也作“放下屠刀，立證菩提”。菩提：梵語，即佛道。

【第87句】：【不知者不作罪】（諺）指不了解情況而誤犯了別人，應當得到別人的原諒與寬恕。 也作不知者不怪。 不知者莫怪罪。 不知者不為過。

【第88句】：【丁是丁，卯是卯】 釋義：形容做事認真，毫不馬虎。 例句：他從來是個丁是丁，卯是卯的人，永遠沒干過這種拖泥帶水的事。

【第89句】：“總愿”如“四弘誓愿”：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成?！薄皠e愿”如阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等。又如修習凈土宗的信徒，以“信、愿、行”為==大前提，必須發愿求生“西方凈土”。智頡《法界次第初門》卷上之下：“志求滿足，故云愿也。…‘志愿”是個同義復詞，出于《華嚴經·入法界品》，彌勒菩薩稱贊善財童子道：“此長者子，勇猛精進，志愿無雜，深心堅固，恒不退轉，具勝希望，如救頭然（燃），無有厭足，樂善知識，親近供養，處處尋求，承事請法：”也泛指志向意愿。如晉代王羲之《與謝萬書》：“老夫志愿，盡于此也。?！?/p>

【第90句】：【鐘在寺院聲在外】 釋義：比喻名聲在外，人人都知道?！奥暋庇肿鳌耙簟?。 例句：你還不知道我這個人是錢到手飯到口，鐘在寺院聲在外，開費大著哩。

【第91句】：雞大飛不過墻,灶灰筑不成墻.

【第92句】：癡人說夢比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問：“汝何姓？”僧伽答：“姓何?！庇謫査恰昂螄恕保不卮鹫f“何國人”。李邕據此為僧伽作碑云：“大師姓何，何國人?！被莺檎f罷這件事，掩卷笑道：“此正所謂對癡人說夢耳！”按，隋唐時有一個西域城國，名為“何國”，居那密水南，為碎葉國的屬國，與漢地有來往。西域僧人多用國名為姓，如安世高是安息國人，康僧會是康息國人。僧伽來自何國，自稱姓“何”，不足為奇?？磥?，“癡人說夢”不是別人，倒是惠洪了。此外，《五燈會元》作“癡人前不得說夢”。卷二十謂：“佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人前不得說夢?！币庵^佛法廣大深奧，應時說機，難以對愚癡人隨便講說，恐其執著誤解。俗語多用之。如《鏡花緣》第十八回：“今大賢說他注的為最，甚至此書一出，群書皆廢。何至如此？可謂癡人說夢！”又如馬南邶《燕山夜話-不要空喊讀書》：“當然這只不過是癡人說夢而已，決不會真有人做這樣的想法?！币嘧鳌鞍V兒說夢”。例如：清代錢泳《履園叢話‘考察·墓碑》：“后之人習焉不察，以為昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孫競以原稿上石者，實是癡兒說夢矣！”

【第93句】：久分必合，久合必分

【第94句】：和氣生財，忤逆生災。

【第95句】：【一鑊頭想刨出個金娃娃】 釋義：比喻一下子就發大財，或取得巨大成績。 例句：不說了，芒種心太高啊，一鑊頭想刨出個金娃娃！這馬占個人不說，還占一筆錢。

【第96句】：山峭者崩，澤滿者溢

【第97句】：【甜從苦中來，福從禍中生】（諺）甜是從苦中熬出來的，福是從禍中轉化來的。指苦與甜、禍與福是會互相轉化的。

【第98句】：【怨廢親，怒廢禮】（諺）怨恨時會不給親友留情面，發怒時顧不得儀表禮節。指怨怒時會因一時感情沖動而失去應有的理智。

【第99句】：【好事不出門，惡事傳千里】此俗語意思明白，無需解釋，流傳極廣。典出宋代道原《是德傳燈錄-卷十二·壽州紹宗禪師》：“‘如何是西來意？’師曰：‘好事不出門，惡事傳千里”’。此俗語源出一處，流卻很多，早被古人引用。如，《水滸傳》：自古道“好事不出門，惡事傳千里”，不到半月之間，街坊鄰居都知道了，只瞞武大一個不知。 再如，評書說道：趙匡胤年輕時喜歡打抱不平，行俠仗義，是個好管閑事的祖宗，闖沒頭禍的太歲。一日，趙匡胤救了被強盜搶走的京娘，并護送回家，京娘父母喜出望外，殺豬設宴款待趙公子。其兄與父私下商議道：“好事不出門，惡事傳千里”，妹子被強人劫去，今日跟這漢子回來，人無利己，誰肯起早，想必他與妹妹早有私情。妹子經了許多風波，又有誰聘她？不如招這漢子為婿。誰知親沒結成，氣跑了趙匡胤，京娘為證清白自縊而死。